我非常喜歡《阿拉丁神燈》這個故事。故事的主人公阿拉丁是個沒有爸爸的孩子。之前，阿拉丁很懶，他喜歡和朋友們在小巷裡或是集市上閒蕩。後來，魔法師欺騙阿拉丁和他一起去找神燈。找到神燈之後，阿拉丁看清了魔法師那陰險的嘴臉。知道邪惡的魔法師法力非常強大，但他還想得到那盞威力無比的神燈，從而達到控制整個世界的目的。
因此，阿拉丁帶著神燈離開了魔法師的擺佈。阿拉丁通過燈神燈神的幫助，他變得既勇敢又堅強。最後，阿拉丁終於打敗了魔法師。
從這個故事中我懂得了，一個貪心的人是沒有好結果的。魔法師雖然非常強大，但他終將被滅亡。正義肯定會戰勝邪惡的。因此，在生活中我們不能向壞人、壞事低頭，要勇敢地和他們做鬥爭。
最近媽媽給我讀了一本書，書名叫《尼爾斯騎鵝旅行記》,說的是小精靈因為尼爾斯的無禮而把尼爾斯變成了小人，尼爾斯和他家的雄鵝莫頓跟著一群大雁飛上了天,一路上尼爾斯做了許多好事,最後尼爾斯成了好孩子，他又恢復了原形。我喜歡故事中的尼爾斯，因為他能夠改掉自己的缺點，非常勇敢，還愛幫助別人。我也想跟大雁阿卡去旅行。
我8歲時就希望有一套《丁丁歷險記》，因為，它講述了丁丁在很多地方，與一個又一個壞人做鬥爭的故事。雖然壞人好幾次都抓住了丁丁，但是丁丁都會用巧妙的方法逃脫。並且利用壞人急著抓他的心理用計謀把壞人來個一網打盡。今天我的願望終於實現了，我迫不及待的讀著這套書。
剛開始看《藍蓮花》就讓我的心一會懸起來一會放下。因為有人想在丁丁迷路的時候謀殺他。幸好有一個人把他按住，敵人的子彈才都打到了牆上，沒有打到丁丁。第二次，那個救丁丁的人，在丁丁準備喝茶的時候把丁丁的茶杯用槍打破了。我本以為那個人要謀殺丁丁的，後來才知道，有人把丁丁的茶水做了手腳—在裡面放了毒藥。
這本《藍蓮花》讀起來會讓你覺得扣人心絃。會讓你一會緊張、一會放鬆。總之會讓你隨著書中的情節心情激盪。
在《丁丁歷險記》裡面不光有丁丁的歷險，還有讓人把肚子笑疼的趣事。比如在《奔向月球》裡面向日葵被一根繩子絆著，就在摔倒的同時撞著了一個正給船噴漆的人，旁邊還有一個牌子，上面寫著—油漆未乾。湊巧船長準備扶向日葵的時候，刷油漆的工人不小心按到了扳機，結果油氣噴到了船長身上。
我覺得丁丁是一個機智聰明、善於觀察的人，他能在自己的危急關頭想出一條條妙計讓自己脫身，並能殺壞人一個措手不及，把他們一網打盡。阿道克船長是一個愛喝威士忌的人，在關鍵時刻能挺身而出。向日葵是一個愛發明東西的人，比如電動旱冰鞋、超聲波儀器、火箭……等等。
我喜歡丁丁，因為丁丁機智、執著，不管經受什麼挫折，都能堅持一定要把壞人一網打盡。
“人，最寶貴的是生命。生命屬於人只有一次。人的一生應該這樣度過：當回憶住事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因碌碌無為而羞愧，在臨死的時候他能夠說：‘我的整個生命和精力，都已經獻給了世界上最壯麗的事業——為人類的解放而鬥爭。’”這是主人公保爾對生命的見解，也是作者對生命的見解。
是的，這本書就是蘇聯作家奧斯特洛夫斯基的作品《鋼鐵是怎樣煉成的》 ， 一部鼓舞人鬥志、激勵人向上的好書。保爾出生在烏克蘭一個貧困的工人家庭，11歲便開始當童工。1919年加入共青團，隨即參加國內戰爭。1923年加入共產黨。由於保爾長期參加艱苦鬥爭，健康受到嚴重損害，到1927年，健康情況急劇惡化，但保爾毫不屈服，以驚人的毅力同病魔作鬥爭。同年底，他著手創作一篇關於科托夫斯基師團的歷史抒情英雄故事，不幸的是，唯一一份手稿在寄給朋友們審讀時被郵局弄丟了。這一殘酷的打擊並沒有挫敗保爾的堅強意志，反而使他更加頑強地同疾病 作 鬥爭。
保爾自強不息、勇鬥病殘 、 百折不撓的精神讓我感動，比起保爾，我們實在是差很多，經常碰到一些小困難小挫折，就哀聲嘆氣，怨天尤人，不是積極地想辦法克服困難，解決問題。在學習時總是偷工減料，還說什麼“向偉人學習”這樣的大目標。常言道“只要功夫深，鐵杵磨成針”，想要一下子取得成功是不可能的，要先從生活的細節開始改變。
“一個人改不掉壞習慣，那就一文不值。”保爾曾經是吸菸的，但為了不影響工作，他從容地戒掉了煙，從此便不再碰煙一下。回想一下我們是不是也有很多壞習慣呢?有多少已被我們徹底擺脫了?丟三落四、經常開小差、挑食 …… ,它們都是我們通向成功的絆腳石，想移除它們，不下功夫是不行的，保爾做到了，我們難道做不到嗎?
“歲月給我們經驗，學習給我們知識。”保爾的學歷只有國小三年級，但他不甘落後，發憤讀書，學到了很多知識。我們小學生主要的任務就是學習，不學習，怎麼會有知識?沒有知識，又哪兒來的成功?說起學習，似乎和書有著很大的聯絡，“書 籍 是人類進步的階梯。”多讀書，讀好書，才能獲得更多的知識。
“生活，有時就是變幻莫測，一會兒烏雲滿天，一會兒陽光燦爛。”人不可能天天都那麼順，有時難免會遇到一些磕磕碰碰的事，我們不能情緒低落，應該以樂觀的態度去面對生活，才會感到快樂。
生命，掌握在你的手中，能不能讓生命發出光輝，就看你的了!
故事發生在古萊子國的一段城牆下，一個我完全不清楚的小鎮裡。讀這本書需要耐心，前十一章都在描寫抱朴四十多歲時的窪狸鎮，老隋家、老趙家、老李家的一些人和爭奪窪狸鎮的粉絲大廠的鬥爭，有些枯燥並且摸不著頭腦。作者完全沒有提及，因此我始終不明白抱朴是以怎樣的心態始終縮在老磨屋裡，即使弟弟見素一直在慫恿、請求、乃至哀求他幫忙從趙多多手裡奪回老隋家該得的一切，即使所有人都知道，他也知道只要他站出來，憑藉老隋家的力氣，就能奪回粉絲大廠，即使知道妹妹含章得了怪病，即使深愛著的小葵近在咫尺也不敢有任何行動。
我知道窪狸鎮經歷了很多苦難，可是完全不知道任何一件往事;有時候我能理解抱朴始終不說話的心情，因為字裡行間能看到他內心的掙扎，明白他是受到了父親拼死算賬分了粉絲廠的行為的影響，認為老隋家是有罪的，該要失去一切，有時候卻完全不能理解，嫌棄他的頑固和懦弱。
直到含章的病的真相被道出，被四爺爺救下的含章成了他的乾女兒，卻在長大後被四爺爺玷汙長達十幾年，含章再沒了笑容，和李知常互相愛著卻再不能靠近他。到這裡，給窪狸鎮遮羞的偽裝驟然被揭掉，露出裡面殘忍的血淋淋的真相，這卻僅僅是所有苦難中的一件。
到小葵嫁給跛四的那天，抱朴再也承受不住那麼幾十年的痛苦和思考，這些思考磨了他的衝動和稜角，鈍了他的性子;讓他小心翼翼地縮在人群的陰影裡生活;讓他害怕到“我走路沒聲音，就怕有人看見說‘看哪，他在走路!’”;逼著他不斷壓下內心的躁動，壓下想要大笑的慾望，想要小葵的慾望，想要讓老隋家重新振興起來的慾望。
他把所有腦海深處埋了幾十年卻始終不敢告訴別人的回憶，都告訴了見素。就是這些往事讓抱朴得了怯病，變得懦弱。這是埋藏了幾十年的血腥和人性醜陋，訴說時抱朴的每一個動詞都讓人覺得是痛苦的。真相的昭然若揭似是晴天霹靂，驟然降落在空空如也的天地間，砸在讀者心裡，一切都明瞭，可真相卻是那麼的難以接受。
四五歲時，抱朴看見母親敲折了自己的手指骨節，血通紅通紅地灑了一桌子;六七歲時看見民兵鞭笞一個地主的大少爺到死，白襯衫染紅;七歲時看到還鄉團用鐵絲把四十二個窪狸鎮的老人孩子串在一起，推到大紅薯窖裡活埋;看到民兵以最侮辱的方式把地主家的女兒殺害，埋了又挖出來恥笑。這些政治運動，人性的醜惡、殘暴和愚昧都在窪狸鎮這個地方一點點地被揭發出來，可是卻沒有人記得沒有人為此痛苦，除了抱朴，他記得所有事併為之愧疚為之思考，“即使她真有錯，八十歲的老太太又怎麼不能原諒?她爬了一輩子，再有幾尺就爬到頭了，怎麼不能高抬貴手讓她再爬一會兒，爬到頭?”
只有抱朴思考了，於是只有他痛苦，痛苦到不斷地閱讀《共產黨宣言》以期望從中找到解決人類的苦難的辦法。
看到這裡，我終於能理解抱朴，那麼幾十年的苦難都被他承擔下來了，並著苦難留給他的心理陰影;知道了他心裡的大義——“我不是恨著哪一個人，我是恨著整個的苦難、殘忍……我日夜為這些不安，為這些憂愁，想不出頭緒，又偏偏拗著性子去想。我恨有人為自己拼搶，因為他們搶走的只能是大家的東西”;知道了他想要的是窪狸鎮沒有苦難，人類沒有苦難，希望這個社會能善良，希望所有該救助的人都能得到救助。於是也原諒了他的懦弱膽怯。
到抱朴向見素訴說為止，我以為所有真相都水落石出。可看到後來才明白，抱朴所說的只是往事的結果，第十八章裡的真相才是充斥著血色的，相比起抱朴的敘述，這一段言辭要激烈的多。一群沒有理智沒有人性的瘋子互相撕咬到鮮血遍地，看得讓人氣得發抖，恨不能怒而起，一拳揮過去，把他們全都打清醒。在這些件事裡，四爺爺的可怕可憎面目也漸漸顯露出來，不同於趙多多表現在外面的殘暴血腥，四爺爺的陰險凶殘都隱藏在內心。
土改、還鄉團、參軍運動，於是本以為只是為了講述老隋家的又一個苦難的“隋大虎之死”和窪狸鎮的苦難聯絡起來了，成了一個又一個滴著血的標誌。我相信這些殘酷的描寫大多是能和歷史重合的，即使沒有窪狸鎮的存在，也必定曾發生在其他地方，在那段沒人願意提及的歷史裡。而這些被刺激出來的獸性，殘忍到極致的政治運動，是我們過著安逸生活的人無法理解的。
總覺得《1984》和作者筆下的窪狸鎮的是相似的、瘋狂的、可怕的世界，不同的只是窪狸鎮的是“真實”的，《1984》則是我認為曾經很可能出現的世界。
這是一部民族滄桑的心靈史，小說通過隋家幾個子女在歷史的長河中性格和命運的變遷，刻畫了膠東蘆青河畔窪狸鎮上幾個家庭四十開著小轎車，出了車禍，人都燒焦了，這似乎也給老隋家報了仇。最終隋抱撲接手了粉絲廠，用盡心力經營，忘記了自己的愛情。
多年來的榮辱沉浮，悲歡離合，真實得再現了那個特殊年代裡人性的扭曲以及在改革大潮的衝擊下，那塊土地的變化。
威廉·富特·懷特是美國芝加哥學派社會學家。在哈佛大學青年研究員基金的資助下，1936 至1940 年間懷特通過對“科納維爾”(波士頓市的一個義大利人貧民區)進行實地研究，撰寫了《街角社會》一書。該書是對這一觀察過程、所獲資料及結論的翔實而生動的記述。《街角社會》是懷特最重要的一部著作也是他的成名作。
一、關於研究方法的體會
《街角社會》是從科納維爾的街角幫寫起的。懷特以街角幫一員的身份，置身於觀察物件的環境和生活中，首次將參與觀察法引入城市社群的研究。懷特對街角青年的生活狀況、非正式組織的內部結構及活動方式，以及他們與周圍社會——主要是非法團伙成員和政治組織——的關係加以觀察，並及時作出記錄和分析，最後從中引出關於該社群社會結構及相互作用方式的重要結論。
1、新方法的嘗試
懷特在附錄中提到，通過頗有興趣的閱讀林德夫婦的《中城》和卡羅琳·韋爾的《格林威治村》，懷特很有收益。但是隨著他研究的深入，卻意識到他所從事的社群研究並不是按照上述書中的研究路子。“當時能讀到的其他許多社會學文獻往往是從社會問題方面來看待社群，所以根本不存在作為一個有組織的社會系統的社群》。”之後，懷特通過閱讀社會人類學方面的文獻——馬林諾夫斯基關於原始部落的研究——發現雖然研究內容和領域不同，但是其中的研究方法是值得借鑑並可以實施的。
通過參與觀察的方法，懷特得以真正的“進入”社群，並將這種方法從人類學領域擴大到了社會學領域。這對社會研究方法的發展有很重要的意義。如果說以往的研究是一張社群整體狀況的照片，那懷特的街角就是一部社群動態歷程的電影。正所謂管中窺豹，可見一斑。懷特重視對科納維爾特定人和特定群體的研究，通過特定人和特定群體的生活狀況、互動模式以及規則等內容分析整個社群社會結構，而不是整體的描述街區概況。 懷特這種研究方法的嘗試對我也很有啟發。社會研究的方法僅限於書本上介紹的內容嗎?他山之石可以攻玉，其他學科的研究方法同樣可以引用到社會學的研究中。在面對具體研究物件時，要靈活的選取方法。
2、研究設計小處著眼
願望總是美好的，而現實卻往往殘酷。懷特在最開始想要自己的研究同時涉及到科納維爾的歷史、經濟、政治(生活水平、住房、交易、分配和就業情況)、政治(政治組織的結構及其與非法團伙活動和警方的關係)、教育和娛樂模式、教會、公共衛生保健，以及——尤其是——社會態度。然而，這顯然不是一個人可以完成的工作。 當懷特拿著這份計劃書去尋求建議的時候，有人潑了一盆很好的冷水。“我這部鉅作剛開始就被亨德森潑了冷水。他對我說，我在這個領域中幾乎還什麼也沒做過，所以不應該只大牛股如此龐大的計劃。更合理的做法是：先進入這個領域，然後隨著工作的進展，再慢慢建立一隻工作隊伍。”幸運的是，懷特對他的研究設計進行了修改。這種修改也是伴隨著他的研究不斷進行的。修改的研究計劃更合乎社會學的研究，把重點主要放在對人們的友誼模式進行某種社會測量研究。然而，懷特最終的行動就更為簡單而有效，他漸漸發現可以直接通過觀察人們的行動來研究社會結構。
這對我的啟發是研究設計時要從小處著眼，量力而為。我們在寫論文、做研究的時候往往被巨集觀的各種理論矇住了眼睛，以至於在研究設計上出現偏差，讓研究變得空洞無物。我們想研究社會變遷、社會結構、社會流動，但是以目前大學階段我們的時間、精力以及能力來看，要完成一項大規模的調查幾乎是不可能完成的任務。那何不從簡單處出發?懷特可以從觀察人們的行動入手來研究社會結構，我們為什麼不能簡化我們的設計，從最直觀而基層的角度分析社會呢?
3、找到深入的突破口
找到介入的突破口對於資料的收集具有至關重要的作用。研究者要進入研究環境，要了解環境，要和研究物件打交道，在這一過程中，獲得環境中重要人物的支援就非常重要。懷特能夠成功的“打入”科納維爾內部，與多克的介紹密不可分。
懷特在開始研究時對如何進入科納維爾也“心中無數”。科納維爾就在眼前，而懷特覺得自己仍然是一個“完全不瞭解的這個世界的局外人”。於是懷特試圖通過與街坊文教館聯絡而進入這個街區。但是，直到經介紹認識多克以後，懷特的研究才算是真正的開始。
多克是科納維爾街角青年，也是諾頓幫的核心人物。多克廣泛的人脈資源為懷特的研究提供了強有力的幫助。多克瞭解科納維爾的規則，並以此對懷特提出一些忠告， 並把他介紹給諾頓幫的其他成員。懷特通過多克認識了薩姆， 從諾頓幫認識了薩姆所在的米勒幫，後來又認識了科納維爾著名的非法團伙成員託尼·卡達多。在這一過程中，多克與懷特的關係也發生了變化，從開始時的擔保人、重要資訊提供者的角色變成了懷特研究的合作者。他們經常在一起討論應該怎樣進行調查，找哪些人，怎樣獲得材料。
可以說多克的支援對懷特順利進入街角起了至關重要的作用。在研究中，我們往往要找到一個重要人物，通過重要人物，我們才能真正的進入研究環境。以社群研究為例，與社群能人聯絡以及建立良好的關係可以很有效的幫助我們獲取有利的資料資訊。社群能人不僅能成為我們與社群內其他人聯絡的擔保，同時，由於社群能人本身能力很強，他們對社群的認識和觀察比社群中其他人要清晰，社群能人的觀點對於我們的研究也是一種啟發和指導。
4、研究者和研究環境的相互作用
我們總是說研究過程應當抱持著一種客觀的態度，要中立，要價值無涉。然而研究中的狀況可能複雜的多。以懷特進入街角為例。懷特為了收集資料就需要讓諾頓幫和其他群體接受他，要儘量使自己能討人喜歡，以便人們願意和他在一起。同時，他又盡力避免影響研究群體，希望獲得沒有因為自己的出現而影響到群體的情況。這要求研究者在研究者中全神投入的尋找一個平衡點。這並不是一件容易的工作。我們看到街角青年在與懷特交流時會注意儘量展示自己最好的一面，總是試圖美化自己的形象。這樣的情況在我們要進行的調查中也有可能發生。研究物件展示給你的狀態，可能是一種加工過的，他所建構出來的希望的狀態。我們在分析資料時，就要注意還原這種建構，盡力探尋事物的本來面貌。
二、對於科納維爾小社會潛規則的體會
懷特提到中產階級將科納維爾視為一團糟，認為它沒有組織，充滿犯罪，呈現一種社會混亂狀態。然而，瞭解科納維爾真實情況的人卻能發現“一個高度有組織的、完整的社會制度”。
吳思先生所著的《潛規則——中國歷史中的真實遊戲》中提出，潛規則是隱藏在正式規則之下，實際上支配者社會執行的不成文的規矩。在實際生活中，由於特定環境影響、利益博弈等方面因素的影響，社會執行並不總是由正式規則支配。維持社會執行的實際上是各種勢力平衡下的潛規則體系。
中產階級認為科納維爾秩序混亂，是由於支配科納維爾執行的並不是中產階級認可的正是規範。支配科納維爾執行的是另一套規則，就是我們上面提到的潛規則。
(1)社會流動方面
中產階級認為社會流動的正途就是勞動者從最下層起步，靠著智慧和勤奮爬上成功的階梯。對於科納維爾人來說，要爬上這個梯子甚至只爬到最下面的一級也是十分困難的。對於科納維爾人和義大利人的刻板印象，讓人們認為那是一個秩序混亂、無法無天的社會。義大利人很難靠社會流動得到發展，因此義大利人不得不建立他們自己行業的等級制度。當這種制度經過時間的發展逐漸完善時，人們就更難突破這種制度找到提升了。
(2)治安方面
懷特在書中提到對科納維爾的形式所作的觀察表明，警察部門的重要功能不是執法，而是對非法活動加以管理。這也是中產階級觀點所不能容忍的。中產階級認為必須對非法組織加以打擊治理違法必須施以懲罰，而在科納維爾，人們和景觀本人則認為，警察應該信任他這個地區的人民，從而能以一種個人的方式解決許多難題，而不必逮捕人。科納維爾的這種灰色規則是其環境、警察個人利益與科納維爾人獲益率相互作用的產物。是支配科納維爾治安管理的真正規則。
懷特通過參與觀察的方法為我們展示了一幅不同的街角社會——它並非人們慣常認為的混亂無序，非常有組織、有結構的一個社會。可以說，質性研究方法的選取在懷特成功的研究中起了提綱挈領的作用，為後人的研究提供了方法上的指導。
這個暑假，我讀完了英國作家喬納森·斯威夫特寫的《格列佛遊記》，這本書主要介紹了英國一個名叫格列佛的外科醫生在小人國、大人國、飛島國以及慧胭國的冒險故事。
我被大人國、小人國離奇古怪的故事深深吸引了。小人國裡的一切都非常小，他們對格列佛來說就像玩具一樣。而大人國恰好相反，格列佛就好像他們的“寵物”一樣為他們表演，逗他們開心，還要提心吊膽，以防被他們弄死。我不喜歡飛島國中的人們，他們只重視音樂與數學，我覺得他們很多的做法都是很愚蠢的。
我最喜歡的是書中慧胭國的故事。慧胭國真是一個令人嚮往的地方，這裡的人們勤勞，乾淨，熱愛勞動，有禮貌，舉止端莊，樂於助人，在他們的語言中沒有撒謊和欺騙，他們的社會充滿了友愛、和睦，人人都很善良，厭惡邪惡，我想這也許就是作者想象中的理想國度吧。
我也希望有一天我們的社會也能像慧胭國那樣，只有真誠，沒有虛偽，這也許只是個理想吧，但是，我以後一定要做一個真誠的人，做一個對社會有用的人。
著名學者羅素曾經說過：希臘文化、基督教和工業文明是西方文明的三大支柱。的確，古希臘文明一直被世人視為是西方文明的搖籃。古希臘神話與傳說，一直與《聖經》一樣，是西方文學創作的不竭源泉，古希臘的城邦制、民主制度等政治上的首創，影響著文藝復興以來西方的政治改革等，而它遺留至今的各種藝術及藝術品，是人類歷史上最為璀璨的明珠之一。任何要了解西方文明的人都無法不先去了解一下古希臘文明。
正因為如此，本學期我選擇了學習“古希臘歷史與文化”這門課程。古希臘憑著地理上的優越地位，廣泛吸收周邊的偉大文明的精粹，同時也因為希臘島上的陸地地理因素，分別發展成一個個的城邦，人民耕種，城邦間或通過海路不斷經商，島上一片繁榮興旺，同時隨經濟發展起來的是獨特而且豐蘊的文明。而這個學期的課程，給我留下最深刻印象和我最感興趣的內容便是希臘人的文化生活。除了在政治上的眾多超前舉措外，其實，古希臘人各種的文化生活來得更豐富精彩，更吸引我的注意。例如，當課上講到荷馬時，我會想起他那兩部傑出的史詩。我想，荷馬遊走於希臘城邦的街頭，年年歲歲吸收著其他民間藝人的故事，再加上自己的經歷，才能寫出《伊里亞特》和《奧德賽》，特別是《奧德賽》。另外，希臘留給世界最大的財富之一——戲劇，也令人遐想翩翩。以往讀書所知，戲劇起源於古希臘。但上完課後才有了進一步的瞭解。古希臘人在對狄奧尼索斯的崇拜中產生了戲劇，狄奧尼索斯是古希臘神話裡代表酒和豐腴的神，希臘人對他的崇拜以及產生的一切儀式活動都是為了祈禱來年豐收的。接而產生了悲劇表演、喜劇和戲劇節。聽課和看資料的過程中，我腦海不斷地在幻想當時的情景，在那巨集偉瑰麗的戲劇場上，篝火四起，座無虛席，觀眾們聚精會神看著臺上的表演，演員們戴著面具在臺上忘我地表演。
然後我又想起小時候，我還比較走運地看到我國一些比較傳統的民間藝術表演。以前每年中的某個時節，具體是什麼時候我已經忘記了，廣州的文化公園都會有一些類似西方嘉年華那樣的文化遊行，到處是歡樂的氣氛，穿著各色民間服飾和傳統打扮的藝人穿梭在人群中。最吸引我的就是踩高蹺的人了，他們雙腳踩著那高高的木棍子前行，上身又不斷地搖搖晃晃，看上去好像快要摔倒在地的樣子，而我即使被爸爸高舉過頭頂，仍比他們矮很多。但這類遊行已經沒有了，高蹺先生除了在看外國的旅遊節目時偶爾會看到，在廣州似乎也沒有出現過了。還有，以前看雜技表演，經常有一個節目是一個小孩蜷縮排一個很小的木桶或箱子，現在的雜技表演中已經看不到了。從小時候開始，每逢吃飯的時候，一家人總是邊吃邊專心地聽電臺裡的小說連播，當時的電臺在每天中午十二點到一點，傍晚六點到七點，沒有幾個不是在播放各種歷史小說和武俠小說的連載的。雖然在珠三角地區的聲波中仍可聽到講古先生(粵語裡稱這種小說連播叫“講古”，負責講故事的老先生叫“講古先生”，或俗稱“講古佬”)的聲音，但保留此專案的電臺的數量正在逐年下降，時間也被調整到越來越冷門的時間，我從高中起也很少再聽了。
把兩者放到一塊說，並不是只是由此及彼，緬懷自己童年的一些經歷。而是，我們應該看到，古希臘的史詩和戲劇是在城邦中流行並發展著的。人類的文化傳播大致經歷著從口頭到書面再到現代傳媒的過程，人類文明總體的發展程序大致也是從部落到鄉村到城市的過程。雖然處在那時期的文明大致都是這種傳統的、口頭的、大眾的文化樣式，如口頭傳播的史詩、祭祀目的的儀式等，但他們在古希臘的城邦的蓬勃發展說明這些古老的文化表演模式不一定要在原始部落或鄉村才得到較好的發展，而不能在城市中發展。這些傳統文化能不能在城中生存，關鍵是看城市中負責發展文化的人怎樣看待。我們應該看到，古希臘，特別是實行民主制的雅典，特別重視公民的生活，而雅典人民自己在這種政策下，也特別注重自己的公民身份，所以他們常常聚集在廣場商議城邦中的大事，也正是有了這種民主的氣氛與制度，和公民自身意識的章顯，像蘇格拉底這樣的大哲人在街頭講述時才會有一大批的聽眾，並有人與之爭論，而戲劇才在雅典得到歷久不衰的發展。雅典也因為得益於民主制和公民的存在，其產生出的文化是古希臘眾多城邦中最出色和廣為流傳的。所以，今天談保護我們的民間文化、傳統文化，並不是除了用硬性的措施和大量資金的投入保護外沒有其它辦法可行，說因為這些就是隨著人類發展要消亡的東西，古希臘城邦中的文化的發展道路就為我們提供了一個很好的解決辦法。所以首先最重要的是培養市民真正的公民意識，這是前提和基礎，沒有人數眾多的合格的公民，文化發展絕對無從說起。其次，政府對文化採取更加寬容的政策和態度，社會的觀念也應該更加開放對待各種文化，這樣對傳統文化在內的各種文化的生存和發展都有很大的好處。第三，鼓勵民間搞一些大型的文化活動，正因為已經有了公民，他們就會參與到這些活動中來，又正因為是民間自發搞活動，內容會更豐富多彩，更有利於傳統文化在與其它文化進行市場的競爭，自身會努力改變內容和形式，使自身符合發展潮流，從而起到保護作用
《丁丁歷險記》講的是一位小記者名字叫丁丁，他和小狗白雪以及他的好朋友阿道克船長去好多國家探險，在朋友們的幫助下不怕困難，不害怕危險和各種困難作鬥爭的故事。在許多國家歷險的時候還結交了好多朋友並幫助警察抓到了很多的壞蛋。我真的很喜歡丁丁和小狗白雪。
其中我最喜歡的一個故事是《紅色拉克姆的寶藏》，故事講的是丁丁和阿道克船長要去海里尋找250年前的紅色拉克姆的財寶，遇到了一個奇怪的科學家，科學家的耳朵不好用，每次丁丁問東他答西，總是答非所問的，特別搞笑。但是他製造了很多的機器，其中有鯊魚潛水艇給丁丁幫了很大的忙，丁丁用這艘潛水艇找到了傳說中的沉船。經過大家一起配合，最終找到了拉克姆的寶藏。其中在故事結束的時候一句話給我留下了很深的印象——“善始必善終”。
我很佩服丁丁的勇氣，他是個很勇敢的人而且還很聰明。遇到困難總是開動腦筋想辦法解決。當危險來臨的時候總是可以化險為夷，他也是幸運的。我要向他學習，遇事情多動腦筋，不怕困難，不管做什麼事情都要持之以恆。
高爾基的《童年》舉世聞名，主人公阿廖沙的童年生活打動了我：四歲喪父，跟隨痛哭欲絕的母親和慈祥的外祖母到專橫的、瀕臨破產的小染坊主外祖父家，卻經常挨外祖父的毒打，但善良的外祖母處處護著他。在外祖父家，他認識了很多親戚，其中包括兩個自私、貪得無厭的、為了分家不顧一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅，還有兩個都叫薩拉的表哥。樸實、深愛著阿廖沙伊凡每次都用胳膊擋外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，儘管會被抽得紅腫，但強壯的他，後來卻在幫二舅雅科夫抬十字架時給活活壓死了……
阿廖沙的童年是在一個典型的俄羅斯小市民的家庭裡度過的：貪婪、殘忍、愚昧;父子、兄弟、夫妻之間勾心鬥角;為爭奪財產常常為一些小事爭吵、打架……但在這個黑暗的家庭裡，有一個勤勞、堅強、善良的外祖母。她常常給阿廖沙講好聽的神話故事，也默默地教他做一個不想醜惡現象屈膝的人。
阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一樣。周圍殘酷的事情太多了，有時甚至連他自己都不敢相信竟會發生那樣的事情。但好在有外祖母――全家人的精神支柱。阿廖沙也還認識很多其他的人：搬進新房子後的幾個房客、隔壁的三少爺，等等。阿廖沙從家人的一些“奇怪”的舉動中漸漸的明白了一些道理。
和阿廖沙相比，我們的童年是燦爛的，是歡樂的;我們的童年和阿廖沙的有著天壤之別。我們每天生活在蜜罐裡，被甜水泡著……我們是多麼幸福呀!我們從來不用考慮衣食住行。但擁有著這些，我們並不知足。我們總是奢求更多。因為，在我們眼裡，大人們掙錢是那樣的容易，似乎都不費吹灰之力。我們多天真啊。的確，我們不用像阿廖沙那樣只十一歲就到“人間”獨自闖蕩。但讀過《童年》之後，我們應該悔過自己曾經的奢侈，我們應該不再浪費，我們應該學會珍惜。
那麼，就從現在開始吧。我們不再奢侈，不再浪費;我們開始為長輩著想，體諒他們;我們更應該開始滿足自己的幸福生活。為了以後，為了將來，為了我們到“人間”的那一天。
這本書，心情久久無法平靜。我真正感受到“保爾”這個名字的偉大，領略到主人公保爾.柯察金對革命事業的執著追求;工地上的磨難和病床上的痛苦等種種考驗，讓他具有堅強的意志和驚人的毅力，讓他具有毫不畏懼地面對一切磨難的可貴精神，讓他戰勝了人生道路上一切艱難險阻，把自己鑄成了一塊堅不可摧的 “鋼鐵”。那是什麼力量支配著他呢?是對共產主義堅定不移的信念。
書看完了，然而書上的一件件事，一幕幕都使我感嘆，如何看待人生這個問題引起了我深深的思考。人的一生究竟應當怎樣度過?書中的主人公保爾曾說過這樣一段話：“人最寶貴的東西是生命，什麼只屬於文我們自己，只有一次。一個人的生命應當這樣度過：當他回首往事的時候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥――這樣，在臨死前，他就能夠說：”我的整個生命和全部精力，都已獻給世界上最壯麗的事業――為人類的解放而鬥爭。”我在想，保爾為什麼能夠不知疲倦地工作，工作，再工作，以至於他全身癱瘓，雙目失明的情況下仍然堅持寫作呢?是什麼在激勵著他呢?正是這種完美的人生哲理和信念一直鼓舞著他奮鬥不息。
與保爾相比，我們有著優越的物質生活和學習條件;與殘疾人相比，我們又擁有健康的體魄。這些都為我們的成才創造機會，我們又有什麼理由不奮發努力而虛度年華呢?也許正因為我們擁有的太多，所以才不容易感覺到他們的寶貴，才不懂得珍惜。然而有一天當我們不再擁有旺盛得精力和強健的體魄時，回首往事將會是一種怎樣的心情呢?也許是更多的空虛和追悔吧!
以前，我有一個不小的缺點，做事缺乏毅力，常常中途打退堂鼓。比如剛學英語時，覺得挺新鮮，還能大早起來拼讀英語單詞。不久，覺得記單詞既枯燥又乏味，慢慢地就沒勁了。《鋼鐵是怎樣煉成的》是一部好書。保爾的故事曾使多少人面對人生的挑戰時，沒有怨天尤人，而是毅然前進。鏡以淬而日明，鋼以煉而日堅。希望之路就在我們的腳下延伸，但願會留下更多閃光的，屬於我們的足跡……
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