敦煌，祖國西北的一顆明珠，492個洞窟像蜂窩似的排列在斷崖絕壁上，上下5層，高低錯落有致，鱗次櫛比，壯觀異常。她是我國著名的四大石窟之一，她的名字讓中國人不得不抬頭挺胸去訴說。是啊，中國的歷史都書寫在敦煌莫高窟中，又怎能不讓人嘖嘖讚歎呢?
可她這顆明珠也關聯了一個令人厭惡的名字——王圓籙，他甚至淪落到做了一個不得不以化緣為生的道士。20世紀初，洞窟裡那些精美壁畫和中座雕塑那婀娜動人的體態都因為他的無知蒙上了一層不可磨滅的陰影，洞中成了一片淨白，與此同時被淨白的更是唐宋歷史的結晶!
雖然莫高窟部分文物被如此踐踏，但在那之後，莫高窟享有極高的地位。
20世紀40年代，中國成立了莫高窟學術研究和保護機構;60年代對石窟進行了全面加固;80年代開始，莫高窟進入了現代科學保護時期......由此可見，中國是以怎樣的速度向前發展著。現在進入莫高窟，看到的不是滿地塵土，而是儲存完整的彩塑，壁畫和藏經洞。
兩萬多尊彩塑個性鮮明，神態各異。四萬五千多平方米巨集偉瑰麗的壁畫更是精妙絕倫，內容豐富多彩。藏經洞面積不大，曾藏有我國古代各種經卷，文書，帛畫，刺繡，銅像等六萬多件。
回首過去，的確有一些不堪入目的往事，但那都已經過去了。擁有今天的精彩才能創造出更絢爛的光芒。當日本學者聽完中國敦煌學的報告會後，用沉重的語氣說明：“我想糾正一個過去的說法，這幾年的成果已經表明，敦煌在中國，敦煌學也在中國。”聽到這句話後，那些學者們應該感到無比的欣慰吧!的確，世人見證了中國的成功。
從“神舟五號”載人航天飛船帶著第一名宇航員楊利偉飛上太空到“神舟七號”載人航天飛船帶著翟志剛等三名宇航員上天也只過了五年。現在，我國正在籌備火星探測器的發射，可見中國飛黃騰達之迅速。
北京時間XX年7月13日22時08分，一個令中國振奮的訊息——申奧成功瞬時間傳遍了整個中國。中國沸騰了，一片歡呼雀躍的景象。在之後的七年裡，中國群眾體育工作加快了步伐，不斷加強，蓬勃開展。在XX年我國舉辦的奧運會上，中國以51枚金牌，21枚銀牌，28枚銅牌，共100枚獎牌的成績位列獎牌榜第一，這是一個多麼令人激動的訊息!
1932年，我國的奧運第一人劉長春還未挺進決賽;1960年，臺北選手楊傳廣奪取十項全能銀牌，他是中國第一位獲得獎牌的運動員;1968年，紀政獲100米欄銅牌，她是中國第一位獲奧運獎牌的女運動員;1984年，許海峰在男子手槍慢射中獲得金牌，這一洗了百餘年來“東亞病夫”的恥辱......
想起中國的奧運史，再看看今日中國的成功，足以見得中國發展速度之快。中國人不是別人口中的“東亞病夫”，而是一條龍，一條蓬勃發展著的巨龍!
中國還在不斷向前發展，在奧運路上，在藝術路上，在經濟路上，在科技路上，中國將會越來越強悍!
讀完了貝克特的作品《等待戈多》，突然覺得人生好像就像一場漫無目的的等待，我們到底在等待著什麼?感覺很茫然······
劇中的情景在腦海中不斷重複，兩個衣衫襤褸的流浪漢坐在樹下苦苦等待，雖然等待是令人煩躁和苦惱的，但他們依然執著的等待著，守著那份希望，今天等不到就等到明天，直到等到戈多為止。同時，小男孩帶來的訊息，也堅定了他們等待的信心，因為他們堅信明天還有希望會等來戈多。我不明白兩個流浪漢為什麼要一直等待戈多，而且只要一直等待就真的會等到嗎?我有很多的不解和疑問，覺得那隻不過是他們自我安慰的方式，現實往往是令人難以接受的，戈多隻不過是一個象徵，也許根本就不存在，然而他們還是在等待著，等待著那若有若無、似曾相識而又不見其面的希望。
有人說，等待也是一種幸福，我認為這句話是有一定道理的，因為能去等待，至少說明還存在著希望，如果連等待的機會都沒有了，那是連僅僅一點點的希望都沒有了。所以，等待也會給我們帶來美好的希望，無論結果怎樣，至少我們曾經幸福過，幸福真的很美好。
還記得小時候，我在學校等待父母來接我的情景，看著同學們一張張天真的臉龐，一雙雙期盼的眼睛，也許那時的我不懂得這就是等待，只是在見到他們的那一刻，幸福的奔跑到他們的懷抱，這就是等待的甜蜜。漸漸的我長大了，明白了原來父母也一樣是在等待，他們等待我回家的心情也是幸福的，這是一種很自然的生活現象，自然中滲透著等待的幸福。這不禁讓我想到兩個流浪漢等待戈多的情景，雖然他們不知道結果會怎樣，但是他們依然堅定的去等待著不願放棄。我不知道他們等待的意義是什麼，也許他們也不明白自己等待的意義，他們把生命寄託在等待中，他們活著的唯一意義就是等待戈多，也許只有等待才是他們的希望所在吧!
人生也如同一場等待，每個人的人生都是豐富多彩的，我們不能預見明天會怎樣，但我們依然都抱有幸福的希望。等待就像幸福的花開，我們一天天期盼它成長，等到花開爛漫時，那一定是最美麗繽紛的時刻。我們每個人都在等待，就像流浪漢等待戈多一樣沒有答案。也許每個人都經歷過等待，有的等待是甜蜜的; 有的等待是痛苦的;有的等待是漫長的;有的等待是短暫的;有的等待是幸福的，而有的等待只是一種等待。
《等待戈多》讀完了，然而我還是沒有弄清楚戈多到底時誰，這個人真的存在嗎?雖然他沒有出現，但他卻像一根線一樣牽引著整個故事情節的發展，也許這就是荒誕意義的所在吧!而流浪漢的苦苦等待，只是更加升華了文章的悲劇意義，現實世界的醜惡、混亂和可怕，使他們的希望難以實現，他們的處境是悲哀的，只能等待，因為生活本身就是荒誕的。
如果從另一個角度去思考，我覺得他們與其這樣毫無結果的去等待戈多，為什麼不去主動尋找"戈多"呢?也許人們對自己的命運和自己所生存的世界是不可知的，認為只有選擇等待才是必然的，但是，如果一直這樣盲目的被動等待下去，真的可以等到幸福或者一直幸福下去嗎?至少我覺得不會，我認為命運是掌握在自己手中的，而不是去等待命運的宣判，或許沒有我們想象中的那樣幸福，但至少我們是快樂的，在快樂中去等待，無論結果怎樣，但至少過程是值得讓人回味的。
"等待戈多"是幸福的，同時又是荒誕的，兩個流浪漢的堅持精神值得我們學習，但他們的思考方式和做事方式是不可行的。生活雖比較喜歡捉弄人，但你不被它的磕碰打擊，又如何增強生命的堅韌和生活的意義呢?所以，我們要勇往直前的向目標奮鬥，不能坐以待斃，麻木不仁。
我想，在我們已知的宇宙裡，沒有任何事物之間是沒有距離的。不同事物間唯一的區別是，這段距離我們該用什麼樣的計量單位去度量?一奈米或是一光年?
前些天的麗水，白天晴朗無霾，夜晚星空璀璨。我抬看尋找夜空中最明亮的星。對於此時此刻的我，它是如此晶瑩剔透地懸於天際;可對於這顆星，也許它早就在億萬年前就已怦然隕滅了。這億萬年的兩兩相望，就是唾手可得又遙不可及距離。這些天，同樣讓我感慨的，是這一樣一段距離——一個年過六旬的老人，用他顫顫巍巍的雙腳，度量了87天，627英里的距離。這段距離，度量了一段遺失了20年的親情、愛情和友情，也度量了一個普通女人，彌留之際，不普通的逝去。度量了人心，也度量了生命。
上網購買《一個人的朝聖》這本小說時，我並未在意。它不過是我為湊滿書單滿減優惠的一個臨時添頭。因為這些年的圖書市場上，有太多打著“朝聖”旗號的劣質“雞湯”了。今天是這個大師，明天是那位大姐，後天則搖身國外，變作了某某“上師”。我從來都不覺得，一個靈魂最神聖的部分是外界授予的。它來自於內心的覺醒、來自於痛苦的磨礪，更來自於生命的覺悟。結果，沒想到，《一個人的朝聖》用近乎清新而細緻的情節，貼切地吻合著我對“神聖”的理解。
故事圍繞著一個叫作哈羅德的退休老人講起，講到他已分床多年的老伴、名存實亡的婚姻，講到他曾千般愛憐的兒子、貌合神離的親情，講到他已分別多年的同事、隨風消散的友誼。講到一封信、講到樸素單純的信念、講到臨時起意的遠行、講到喧囂嘈雜的媒體……男主人公哈羅德得知一位老同事癌症彌留後，以一份質樸的信念踏上了從英格蘭西南角向英格蘭東北角的徒步遠行。他告訴自己，只要自己用雙腳堅持走完這段路，那位久未謀面的老同事、老朋友，就一定會康復起來。
一路上，除了遇到形形色色的人，老人也一次次與腦海中塵封已久的記憶相遇。每一段記憶都是一個離別已久的故人，每一次重逢都讓人動容不已。慢慢地，這一個又一個相遇彼此相綴，讓這段貫穿英格蘭對角線的距離不再是一個關於陡步傷痛、放棄堅持、甚至宗教信仰的俗套故事。
我想，故事告訴我的，正是距離。那些此時此刻看時親密無間的距離，極有可能被生命的變故、被偶爾的爭吵，甚至就被平靜的時間所撕裂。就像我看到的那顆明亮的星星，儘管在我們彼此相望的時刻我們光芒匯聚脈脈含情，但那光芒匯聚的焦點卻已可能是它億萬年前的一刻光華而已。
可是……對，可是——
所有被疏遠的距離，都不是不能夠丈量的。
生命並不害怕距離，甚至距離是生命體現它本質所需要的一部分。那些被疏遠的感情，其實有彼此相望的身影;那些被拉開的夢想，其實有彼此相惜的眷戀;那些被撕扯的回憶，其實有彼此重逢的期待。萬有引力不是告訴我們，這主觀或客觀上，看似分離彼此的一段段距離，不正牽著深深的吸引嗎?
生命是需要一些距離的。而有一天當我安靜地躺在歲月盡頭回望時，唯一讓我不致感到生命虛度的就是，我有沒有用雙腳、用身心、用感情、用信念，走近她，親身丈量過她的距離。
中國的家長在給了孩子足夠的自由後，覺得那是自己的“授權”或“施予”，他們並不覺得那是孩子們本來就有的天生的權利!對，這就是他們的心態啊。也就是說，他們到今天都沒法明白：他們的兒女不是他們的兒女，而是一個完全獨立於他們的“別人”!――題記
讀了龍應臺的《親愛的安德烈》，我有一種找到了知音的感覺，更有一種振聾發聵的徹悟，書中那些關於父母與子女的關係的描寫，那些在我這樣的中國孩子看來新奇無比的教育且見解獨到的方式，令我耳目一新，那個既有成人的老道，又不乏孩子的偏激，既睿智幽默，又不失天真爛漫的安德烈更是給我留下了非常深刻的印象。
書中的安德烈的生活充滿了樂趣，他喝酒、聊天、聽歌、開party、旅行……，簡直是五光十色，豐富多彩，再來看看我們現在的生活：早早地起床、匆匆忙忙地上學、沒完沒了地做作業、上不完的各種補習班……，即使偶爾也有短暫的放鬆和娛樂，也大多是來去匆匆，蜻蜓點水，從來無法盡興，比起安德烈的自由和愜意差得何止十萬八千里;安德烈遇到了挫折，媽媽龍應臺來安慰他，而當我們遇到這種情況時，卻往往收穫的是家長和老師的聯合斥責;安德烈成功時，媽媽、弟弟和朋友會為他送去衷心的祝賀，但我們取得的成功卻永遠是理所當然，不足為奇，甚至在老師和家長眼睛裡永遠是那樣微不足道，與他們的期望相距甚遠。……這難道就是東西方教育理念的不同嗎?
菲力浦在第34封信《獨立宣言》中總結歸納出一個非常精闢的結論：歐洲人看人是看年齡的，只要滿十四歲了，連老師也要用“您”來稱呼學生。但是，中國的家長和老師卻往往忽略孩子的年齡，而是刻意的去強調輩分、尊卑，不管孩子是不是已經長大了，只要站在爸爸、媽媽或是老師身邊，他的身份就永遠只能是“孩子”，永遠不能得到尊重，永遠只能選擇服從。難道在中國人眼裡，孩子只能算一個成人們隨身攜帶的物件?中國人之所以不肯尊稱一個14歲以上的少年為 “您”，僅僅是為了保全那點少的可憐的面子嗎?順著菲力浦的遭遇探究下去，我又發現了一點，那就是中國的父母在誇讚孩子時總是對他的父母說：“你的兒子真厲害!”，“你的女兒真棒!”……諸如此類，真是可笑，這到底在誇誰呢?別以為對方是“小孩”就可以剝奪他的努力和成就!“小孩”也是人，也是有資格獲得尊重的人，也需要平等的對待，難道所謂的“人人平等”在孩子身上就不適用了嗎?!由此看來，在東西方在對待孩子的觀念真的有著巨大的反差。
多麼希望我們的爸爸媽媽和老師們也能靜下心來好好地讀一讀這本《親愛的安德烈》，看看安德烈們快樂的生活，學學龍應臺那樣貼心的母親，把你們嚴肅的愛變得溫情一些，把你們古板的關懷變得更加親切一點，給我們一點柔美的微笑，給我們一點應有的尊重，那樣，你們的孩子，你們的學生一定會變得比現在燦爛很多，很多!
第一次見到餘秋雨的《道士塔》是在他的散文集《晨雨初聽》讀到的，這本書的封面印著藍藍的天空和海洋，沙灘上放著兩張潔白的椅子。看起來是那麼的美好，那麼的讓人舒心。可是當翻到《道士塔》這篇文章時，先前舒坦的心情早已沒了影兒，只有一股怒火在心中燃燒。
這篇文章講述的是20世紀敦煌莫高窟不幸由以為無知的道士當家，他自作聰明將一幅幅珍貴的壁畫變為一道慘白，他將一座座精美的塑像化為天師、靈官、菩薩，他將一箱箱無價的國寶換為歷歷可數的銀元。給後人們留下了無限的遺憾
這位道士的名字叫王圓籙，他只是一個逃荒到甘肅，做了道士的湖北麻城農民。他的無知讓他對洞窟裡的壁畫有些不滿，他找來幫手用石灰淹沒了唐代的衣冠，宋代的笑容。因算了算石灰的價錢，他認為沒有必要全部刷完，於是他放下了刷把。如果當時有免費的石灰恐怕這個愚昧的道士會將他的“宅院”刷得一塵不染吧!看來我們是否應該感謝他呢?感謝他的手下留情，為我們留下了一些珍品!粉刷了之後，他又想弄幾個雕塑。他看到中座雕像的體態過於婀娜，與幾面的白壁似乎有些不相符。這時他終於想起了自己的身份：道士。那自己何不在這裡立上幾個天師、靈官菩薩?他和他的幫手用鐵錘將那婀娜的身姿，柔美的淺笑砸成了碎片，化為了泥巴。他又請來了鄰村的泥匠如小孩子般堆起了雪人，忙活了半天總算能立住了，最後做出來還像模像樣
由於這位道士——王圓籙，他的無知、愚蠢、自私。使用少數的銀元換得大量的敦煌文物流失海外，而敦煌研究院的專家只得一次次地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠捲。我們憤怒嗎?不我們該憤怒嗎?也許正如文章中寫到的“他太卑微，太渺小，太愚蠢，最大的傾洩也只是對牛彈琴，換得一個漠然的表情”他不是承受不起，而是不配。他那樣的無知，根本不知自己犯下了怎樣的“罪行”，就算再怎麼傾洩，他的眼裡定還是不解。如果“王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑”那麼誰才是這個巨大民族悲劇的主要謀劃者呢?是外國冒險家?還是當時的官員。他們滔滔的奏摺中沒有一句提起敦煌的事由，當外國冒險家甘願傾家蕩產，偷運一兩件文物回去的時候。生活奢侈的中國官員卻因運費太多，不願保護這些文物。當外國冒險家甘願葬身沙漠，不顧一切地朝敦煌奔去的時候，中國官員的會客廳裡瀰漫著茶香!被掠奪後的敦煌文獻少，在押送回京的途中只用茅草卷著，每到一個地方便又被抽出幾卷行途中又丟失幾卷，到達京城後只剩下零零散散的幾卷同破舊的茅草。敦煌文化如此燦爛，藏經洞中的文獻有如此之多，但中國960萬平方千米的土地上卻沒有幾卷。這些祖宗留下的遺產在本國沒有受到珍視，而在其它國家的眼裡卻是如此珍貴。與其把他們存放在這樣一個社會環境中被破壞，還不如把它放在外國的博物館永遠的收藏。在這種如此令人氣憤的情形下這何嘗不是一劑救濟敦煌文化靈丹妙藥?
雖敦煌文化在中國，但中國被歷史劃出的傷口仍未癒合。
《道士塔》這篇文章講述的是一個歷史悲劇，一個沉重的文化史實。它所揭示的問題讓人心痛，讓人揪心，讓人不禁為那個時代，也為我們的民族，發出一聲聲無能為力的嘆息。
全篇圍繞敦煌莫高窟展開，說的是在20世紀初，莫高窟由一位無知的道士掌管，因為無知，他自作聰明地將窟中的珍貴壁畫粉刷，甚至挖鑿，代之以靈官塑像;因為無知，他將窟中無價的國寶嚮慕名而來的西方學者換回歷歷可數的銀元;因為無知，祖國的瑰寶受到糟踐，不幸流失，給我們後人留下了無限的遺憾。
國寶外流，我們發自內心地遺憾、痛恨、憤慨。強烈的民族自尊心讓我們在今天，在這個覺醒了的民族當中，開始做一些事對遺失的文化進行補救。於是，在遺憾、痛恨、憤慨之餘，我們直截了當地想抓住罪魁禍首。那麼，元凶是誰?是犯下了強盜行徑的西方學者?是目光短淺、愚昧無知的王道士?還是舊中國，那個沒落在閉關鎖國中的“天朝”?或許真如古人所說的“慌不擇路，飢不擇食”，自身的落後讓我們已無心理睬一下被擱在西北荒涼之中的文物們，只好讓強大的勢力來替我們保管?想想舊中國所揹負的“東亞病夫”的恥辱，想想“落後就要捱打”這鐵一般的真理，我的心在滴血，我的民族自尊心在哭泣，我感到往事不堪回首，它令我感到那樣恐慌與不安。彷彿有一枝利箭從歷史深處射來，刺痛了我的心。
這就是歷史悲劇，發生在祖先們的身上，但它帶來的痛苦卻可以綿延幾個世紀。然而時光即逝，往事不再，亦無法緝拿真凶，將其正法。我們所能做的，惟有無奈，無奈地歷數罪惡，無奈地遺憾惋惜，無奈地遙望歷史，無奈地幽幽痛惜，無奈地嘆出一口氣，讓它定格在那一個個恥辱之日、罪惡之日的上空，化作晴空中的陰霾，眼睜睜看著愚鈍的王道士在畢恭畢敬地帶路，看著洋人們在莫高窟洞開的一剎那驚詫瞪大的雙眼，看著一箱箱文獻、一尊尊泥塑、一車車詩卷、一幅幅壁畫被運走。這樣的奇恥大辱，哪個國人還能坐視不理?一個當代中國青年這樣寫道：“我好恨/恨我沒早生一個世紀……要麼你我各乘一匹戰馬/決勝負於城下。”激盪人心的語言，道出了每位中國人的心聲。但，現實與理想總是在作無謂的對峙與較勁，從而無法統一。看看，現在中國人在幹些什麼?有一些人繼續淪為洋人的奴隸;有一些人忘掉了恥辱，忘掉了歷史;有一些人在倫敦、東京等地的博物館買下中國文物的膠捲，回國後對著相片作空頭研究;還有一些人在吶喊中吼出憤怒，卻永遠只是吶喊，無法付諸實踐。
一切皆因他而起，那愚氓———王道士。時至今日，不少人認識了這個名字：王圓籙。我在想，如果讓他知道了國寶的價值，讓他知道了他所作所為的嚴重性，他會怎麼做?依然賺取蠅頭小利?又或者，轉做了更大的買賣?還是改邪歸正，捍衛國寶?無從得知———我的想象力有限。但這次的閱讀卻讓我真實地接觸了歷史的陰暗面，那是一段可怕的、災難的歲月，但願它不再發生。
我們學中文的學生們讀了很多文學作品。但是，我覺得老舍的《茶館》是很特別的，讀者可以把《茶館》作為歷史材料，就能更深的瞭解從清朝到國民黨時代人民生活上的問題。雖然這個時代不算長，只是一個人的一輩子。這段期間中國經過了好多的改變，這時候，中國是災難深重的。《茶館》裡，讀者不但瞭解到那時候的政治，而且也可以看到人民生活的方式。老舍先生的話劇包括了各種各樣的中國人，從有權有勢的龐太監到最可憐的康六。我想每一個讀者一定會找到一個你同情的人物。
因為我在大學上了中國歷史課，所以我覺得《茶館》特別有意思。我們大學生唸了好多政治家的書，但是我們很少有機會學中國歷史，尤其是從老百姓的觀點。為了徹底地瞭解中國歷史，我們應該學文學作品，雖然我念了好多歷史書，但是沒有一本象《茶館》那樣，給我那麼深的印象。我以前唸了一些有關中國政府貪汙的情形。但是到我看王掌櫃被壓迫，我才明白政府的貪汙到那麼厲害的程度。美國人不容易承認共產主義有好處，現代的中國跟舊時代的中國無可比擬。在老舍先生的《舊時代的畫卷》裡，捱餓的人很普遍;賣女兒的人多，雖然我沒有看見過很富有的現代中國人，但是我也沒看到很貧窮的中國人。我覺得現在的中國是值得讚許的。
除了學中國立時以外，我也享受了學老舍的文學作品，他寫得太好了，而且真有地道的北京味兒。我真羨慕他的寫作技巧和才能。他能包括那麼多人物在一個短話劇裡。每一個人的性格分別的很清楚，他們說的話也明顯地表示他的社會地位。
因為我是個女人，我特別對女性人物有興趣。我最喜歡的人物是康順子，所以我很高興地演那個角色。從康順子的性格，讀者可以看出中國女人的能力，他受了一輩子的苦，但是他的精神還很堅強，終於找到了自己的快樂。舊時代的女人在社會上沒有地位，但是《茶館》的故事也暗示這個情況會慢慢兒地改善。小花代表下一代人;雖然她是個女孩，她的父親，爺爺，和康婆婆都鼓勵她要好好唸書，我看了這些女人的情況之後，我慶幸自己的好運氣。有一次，一個人問：“如果你可以見到任何一個人，你想選擇誰?”我回答說，“我的曾祖母。”因為我很想了解我家的歷史，我不知道《茶館》裡哪一個女性人物象我的曾祖母。
《茶館》裡有些語言我特別喜歡。大傻楊的話是一個非常巧妙的開幕辦法。我從來沒聽過數來寶。(我也覺得木坤演得非常好!)觀眾一看大傻楊的樣子就馬上知道當時人民的情況，在第一幕時，他說得很活潑，但是到第三幕，他的樣子是“半死半活”的。我發覺了中國人跟美國人說話的法子很不一樣，差別相當大!中國人是比較含蓄;他們常用客氣話和婉轉的話，這是中文最難學的地方!在《茶館》我們學了地道的中國人的說法，最好笑的是在第二幕，兩個拜把子兄弟想娶一個太太，但是不好意思告訴劉麻子他們的奇怪要求，他們當然不直說出來，反而他們說，“這兩個人穿一條褲子的交情……沒人笑話俺們的交情。”劉麻子同意，“沒人恥笑。”他們又說，“那你說這三個人的交情也沒人恥笑吧?”我也很喜歡劉麻子的反應。“平常都說這小兩口兒，小兩口兒，誰聽說過小三口兒的呢?”中文裡真有微妙的意義!從王掌櫃的臺詞裡，我學了一些客氣話，他專門說客氣話;他自己說：“我……當了一輩子的順民，見著誰我都鞠躬，請安，作揖，”所以，我現在知道一些話;比方“我的臉上有光”或者“那兒的話”，我聽到新加坡人用這兩句話，所以我學到的東西真有用!老舍先生寫的對白也包括了面譽背譭的話，比方秦二爺跟龐太監似乎彼此標榜，但是秦二爺一走後，龐太監馬上很凶地說他的壞話，顯示他看不起秦二爺。還有一些說法我以前沒聽過的，比方說人人常稱呼“某某人的媽”，當然也表現出大家對女人的看法：中國女人最重要的任務是生孩子!我想如果人叫我媽媽“禾火、王利 的媽”她一定會生氣。我們現代的中國女人堅持我們有自己的名字!
《茶館》對我來說還有另外的意義，我發現了中國人佩服“洋人”，我覺得莫名其妙。為什麼中國人想象洋人?為什麼中國人會想洋人比他們好?在《茶館》裡的第一幕可以看得到洋人的地位越來越高。在第一幕，馬五爺是“吃洋飯的，信洋教，說洋話。”茶客也說劉麻子的洋服，洋玩藝兒很巧妙，在第二幕跟第三幕，洋人的習慣慢慢地變成中國人的習慣，連他們的通貨也叫“現大洋”，人聽得音樂有洋味兒，不想再聽傳統的評書。小劉麻子最受洋人的影響。他說洋人的話很吃香。甚至有洋味的話比普通說的話有力量。小劉麻子說“你看人家不說‘好’人家說‘蒿hāo’”，連王掌櫃也會說外國話的“alright!”中國人越來越脫離中國人含蓄的習慣。小丁寶乾脆說小劉麻子他的計劃用“缺德公司”最好，我覺得太愛洋人的東西是不對的。我看這種態度的時候覺得不舒服，可能我是特別敏感的，因為我有一些華裔美國人的朋友有這個態度。
我最同意秦二爺，我相信他的心是好，他的志願好，不管他本來那麼驕傲，我也想做社會服務的工作。我聽了秦二爺最後的幾句話我自己問“我會不會象他那樣後悔呢?”我們年輕人應該不應該聽他的勸告“吃喝嫖賭”?我的父母親常告訴我，我的理想是不可能實現的。秦二爺說的是實話嗎?我並不相信!
“茶館”不但是好的文學教材，《茶館》也幫助了我瞭解中國的歷史，我家的歷史和我自己的理想。並且，《茶館》給我們機會發揮我們的演戲才能。我上了三年的中文課，但是我從來沒有看過學生們對教材有那麼大的興趣。我唯一遺憾的是別的同學不全聽懂我們的表演，《茶館》真留給我非常深刻的印象!
1.作者簡介：法布林，法國昆蟲學家，動物行為學家，文學家。被世人稱為“昆蟲界的荷馬，文學界的維吉爾”。《昆蟲記》的成功為他贏得了“昆蟲界的荷馬”以及“科學界詩人”的美名。
2.內容簡介：它融合作者畢生研究成果和人生感悟於一爐，以人性關照蟲性，又用蟲性反觀社會人生，將昆蟲世界化作供人類獲得知識、趣味、美感和思想的美文，這本書以忠實於法文原著整體風貌及表達特色為選擇原則， 讓世界讀者首次領略昆蟲們的日常生活習性以及特徵的描述等。《昆蟲記》是法布林以畢生的時間與精力，詳細觀察了昆蟲的生活和為生活以及繁衍種族所進行的鬥爭，然後以其觀察所得記入詳細確切的筆記，最後編寫成書。《昆蟲記》十大冊，每冊包含若干章，每章詳細、深刻地描繪一種或幾種昆蟲的生活：如蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蠍子、蟬、甲蟲、蟋蟀、蒼蠅等。
3.法布林的《昆蟲記》裡的昆蟲們都有人一樣的習性，比方說，蠍子毒強、螢火蟲是殘忍的、金龜子會吃蠶、甲蟲會剪樹葉。
4.作者把畢生從事昆蟲研究的成果和經歷用散文的形式記錄下來，以人文精神統領在自然科學的龐雜實據，蟲性，人性交融，使昆蟲世界成為人類獲得知識，趣味，美感和思想的文學形態，將區區小蟲的話題書寫成層次意味，全方位價值的鉅製鴻篇，這樣的作品在世界上誠屬空前絕後。沒有哪位昆蟲學家具備如此高明的文學表達才能，沒有哪位作傢俱備如此博大精深的昆蟲學造詣。若不是有位如此頑強的法布林，我們的世界也就永遠讀不到一部《昆蟲記》了。
更令人讚歎的是，法布林對昆蟲倒掛姿勢的描寫：如在金屬籠子裡，椎頭螳螂的幼蟲停在一個地方後姿勢始終如一，毫不改變。它用四隻後爪的爪尖鉤住網子，後背朝下，紋絲不動，高高掛在籠頂，四個懸點承受著整個身體的重量。倒掛棲駐姿勢是如此艱難，然而蒼蠅的倒掛姿勢卻截然不同。蒼蠅雖然也抓掛在天花板上，但是它總要抽出時間鬆弛一下，隨便飛一飛，操起正常姿勢走一走，肚皮貼地，肢體舒展開晒晒太陽。法布林對昆蟲的描寫，真是細緻入微，令人讚歎。試問一下，哪個人沒看到過蒼蠅倒掛的姿勢，但又有誰去注意它呢?但法布林在《昆蟲記》中對上千種昆蟲進行了細緻入微的描寫，這也正是法布林的成功之處。
5.《昆蟲記》中寫了不少昆蟲的生活和習性，請你列舉3個出來。舉例：蟬在地下“潛伏”四年，才能鑽出地面，在陽光下歌唱五個星期;蟋蟀善於建造巢穴，管理家務;……
6.在《昆蟲記》中，你最喜歡的昆蟲是什麼?為什麼喜歡?我最喜歡的昆蟲是：螳螂喜歡的理由：凶殘但機警,生活能力強,但在它剛剛擁有生命的初期，也會犧牲在個頭兒最小的螞蟻的魔爪下。
7.法國有一個人耗盡了一生的精力來研究昆蟲，並專為昆蟲寫出了十卷大部頭的書，這個人是法布林;這本書是《昆蟲記 》，這本書又譯為《 昆蟲物語 》或《 昆蟲學札記》，被譽為“ 昆蟲的史詩 ”。我們學過其中的一篇課文叫做《綠色蟈蟈》。本書真實地記錄昆蟲的生活，還透過昆蟲世界折射出社會人生，全書充滿了對生命的關愛之情，充滿了對自然萬物的讚美之情。
8.簡述《昆蟲記》的主題：譜寫昆蟲生命的詩篇。
9.《昆蟲記》中昆蟲們的一舉一動，都被賦予了人的思想感情。有人說，昆蟲也是生靈，它們與人有著絲絲縷縷的相通之處。你的看法呢?答：那是一個遠離塵囂的世界，居然也是這麼豐富多彩!人性的昆蟲們，演繹著大自然的經典故事，扮演主角。它們的一舉一動，無不被賦予人的思想情感;作為生靈，它們與人有著縷縷共通之處，讓你不得不為此驚奇、喜悅。知道我是在通過法布林的眼睛，享受這份讀書的樂趣;而法布林為此付出的艱苦勞動，我卻毫無體會。後人總是站在前人的肩膀上遠眺，人類才得以智慧和進步。這些渺小的昆蟲們給我們的遠不止是趣味。
10.假如你要向朋友推薦《昆蟲記》，請說說推薦的理由。答：《昆蟲記》是法國傑出昆蟲學家、文學家法布林的傳世佳作，亦是一部不朽的著作。它熔作者畢生研究成果和人生感悟於一爐，以人性觀照蟲性，將昆蟲世界化作供人類獲得知識、趣味、美感和思想的美文。
11.請你寫出《昆蟲記》所描繪的昆蟲中你不喜歡一種動物是 ，理由是 。例：狼蛛;一口就能咬到敵人致命的部位，是一招致死的殺手。
12.請你寫出5種《昆蟲記》中描繪的昆蟲並且分別簡要概括它們的特點。例子：蟬：為快樂而放聲高歌，永遠不知疲倦的歌唱家;黃蜂：本能讓他們遭受美麗的嘲笑，卻沒有賦予他們動腦筋的能力;螳螂：外表美麗而天性凶殘，是不折不扣的殺手。
13.蟬的視力情況在地上地下有什麼不同?它有非常清晰的視覺。它的五隻眼睛，會告訴它左右以及上方有什麼事情發生，只要看到有誰跑來，它會立刻停止歌唱，悄然飛去。然而喧譁卻不足以驚擾它。你儘管站在它的背後講話，吹哨子、拍手、撞石子。就是比這種聲音更輕微，要是一隻雀兒，雖然沒有看見你，應當早已驚慌得飛走了。這鎮靜的蟬卻仍然繼續發聲，好像沒事兒人一樣。
地下，蟬當然是什麼也看不見了，它是靠觸覺完成地下的工作。
14.螳螂的外貌和它的性情有怎樣的反差?螳螂常常半身直起，立在太陽灼燒的青草上，態度很莊嚴，寬闊的、輕紗般的薄翼，如面膜似的拖曳著，前腿形狀如臂，伸向半空，好像是在祈禱……那種貌似真誠的態度是騙人的，高舉著的似乎是在祈禱的手臂，其實是最可怕的利刃，無論什麼東西經過它的身邊，它便立刻原形畢露，用它的凶器加以捕殺。它真是凶猛如餓虎，殘忍如妖魔，它是專食活的動物的。看來，在它溫柔的面紗下，隱藏著十分嚇人的殺氣。
15.法布林寫《昆蟲記》除了真實的記錄昆蟲的生活,還透過昆蟲世界折射出社會人生。
16.螢火蟲是如何攝取它的食物的?這種螢火蟲可通過模仿其他種類螢火蟲的雌性閃光來“引誘”雄性，等雄性螢火蟲以為自己的求愛得到應答，趕來幽會時，就會被對方吃掉。
17.螢火蟲發的光可以調控嗎?答：不可以。
18.螢火蟲是如何發光的?答：在螢火蟲體內有一種磷化物-發光質，經發光酵素作用，會引起一連串化學反應，它發出的能量只有約1成多轉為熱能，其餘多變作光能，其光稱為冷光。
19.關於螢火蟲以下說法錯誤的是(D)A.螢火蟲的卵在雌螢火蟲肚子裡時就是發光的 B.兩條發光的寬頻是雌螢發育成熟的標誌C.雌螢的光帶在交尾期如果受到強烈的驚嚇，發光會受到影響D.無論是雌螢還是雄螢從生下來到死去都發著光
20.紅螞蟻靠什麼來指引它們回家的路?靠視覺認路的，螞蟻還具有極強的記憶力
《野蠻生長》，讓我讀出了一個成功企業家的人生智慧，和他幾十年的商界摸爬滾打的寫真。萬通集團的董事長，馮侖，就是這個寫真的當事人。
書中都是關係企業發展和個人發展的重要問題，有合夥人，投資，管理，金錢，政商關係，關係，偉大，企業公民，歷史，幸福，女人，死亡等深刻內容。
這裡向介紹幾個大家都懂，又似乎執行方向又不是那麼清晰問題。
投資，這裡說一下時間投資。正因為時間本身是一維的，所以你就必須在有限的時間裡，去做一些特定的活動。但究竟怎麼做才能收益最大呢?想在人生的道路上投資有所回報，第一件事就是必須在一個正確的方向上持續去積累。方向是否正確，自己要做出判斷，然後加以持續不斷的努力，投資的時間越多，收益和回報就越大。十年磨一劍，也是這個道理。這裡就反映出我們是不是為了一個清晰的目標，而不斷的去積累，去努力，讓現在的一切活動都不會脫離這個目標帶給你的方向，這樣的時間，就是正向的投資。
管理，偉大的人是管理自己，而不是領導別人。萬科的董事長王石就是一個顯著的例子。一個而今接近60歲的人，用了5年的時間，把七大洲最高峰和南北極都征服了，他就在於管理自己。在山上，他說幾點進帳篷就幾點進;為保持能量，再難吃的食物也往下嚥;在山上應該5點進帳篷，很多人興奮8點多才睡，第二天就爬不了，他就堅持著，誰喊都不出來。所以管理自己也就是自律，是一種重要的品質。當不能管理自己的時候，也就失去了很多領導別人的資格和能力，當一個人走向偉大的時候，千萬要首先管理好自己，包括金錢、人脈、行為等。大家會把命運寄託在一個能管理好自己的人身上，會得到信任。
關係，中國人是愛面子的人民，所以複雜的人情關係也就會中國上演。關係處理不好，被表面所迷惑，很有可能就會落入熟人陷阱、忠誠陷阱、腐蝕幹部陷阱、人情面子陷阱，最後論文人情的奴隸、面子的奴隸。所以，對中國文化下的關係，面子，人情做一個樂觀的解釋，就能夠在關係社會中健康的發展下去。馮侖有一個“10-30-60”規律。正常情況下，人一生交往的關係人是10-30-60，什麼意思呢?當你危難的時候，能真誠借錢給你的一般不超過10個人。可以想一下，自己遇到危難，能張口借錢並能給你的有多少。30是熟人朋友，經常打交道的，做過點事的，大概不超過30人，這還包括之前的10人。60是所謂的熟人，也就是打起電話來記得住這個人，而且也大概瞭解他的背景，可能很長時間都沒見的那種“朋友”，最多包括60個，還包括前面說的30個。在你的通訊錄上，處理好這些關係，其實就已經受用了。很多忽悠的關係並不是真正你所需要的。
幸福，現實生活中，關於幸福不幸福要從兩個方面看，即我們的慾望和滿足慾望的手段及能力之間是不是能夠平衡。如果有一個慾望，然後通過自己的能力或者外部提供的條件使這個慾望得到了滿足，你會有一種幸福感。比如有吃飯、睡覺、打嗝、放屁的慾望，而又不讓，就是不幸福的。當慾望和能力差距太大的時候，即使再有雄心，也很快會讓你為這個慾望付出不容忽視的成本。管理慾望有一些宗教的手段。宗教會圍繞剋制、管理、調整、協調自己的慾望展開的，管理好了，幸福就在眼前。比如有一杯白水，可我想喝甜的水，於是痛苦。宗教就會教我本來不該喝水，我不應該有這個慾望，那麼我喝了一口不管什麼水，都已經超越慾望了，於是很幸福。所以，真正成功的人是會管理自己慾望的，這樣才能保持他的能力和外部環境以及目標之間的平衡，這個非常重要。
死亡，是企業和個人應該面對的問題。不知死，焉知生?只有在死的問題上充分的思考，人生的終極道路才能在生的過程中更精彩的展開。蘋果的老闆喬布斯經歷過一次誤診癌症，他有一次瀕死的體驗，以致後來形成習慣，每天醒來就想，如果我明天要死，今年要做什麼?這個事情是不是最重要的?他一直用這種方式激勵自己，把有限的時間用在做最重要的事情上。馮侖也經歷過誤診癌症，瀕死的體驗。中國臺灣研究死亡的黃天中博士說：如果我們能視死亡為我們人生旅途中看不見而友善的同伴，他會提醒我們，不要常把現在該做的事情拖延到明天，幫助我們每天做的更好，而且更充實。
每個人都有給自己的人生定位的權利，這是你想要的人生，就去體驗和奮鬥吧。有了正向清晰的目標，肯去堅持和奮鬥，相信一定會擁有自己的成功，一定行。
美國的哈佛大學進行了一次調查，一個人勝任一件事，有85%取決於他的態度，15%取決於他的智力。如果他自信，事情肯定會辦好。所以一個人的成敗取決於他是否自信，假如這個人是自卑的，那自卑就會扼殺他的聰明才智，消磨他的意志。
跨欄定律——把挑戰困境看作一種享受
一個人的成就大小往往取決於他所遇到的困難的程度。豎在你面前的欄越高，你跳得也越高。當你遇到困難或挫折時，不要被眼前的困境所嚇倒，只要你勇敢面對，坦然接受生活的挑戰，就能克服困難和挫折，取得更高的成就。這就是著名的跨欄定律。跨欄定律是一位名叫阿費烈德的外科醫生髮現的。
阿費烈德在解剖屍體時，發現了一個奇怪的現象：那些患病器官並不如人們想象的那樣糟，相反在與疾病的抗爭中，為了抵禦病變，它們往往要代償性地比正常的器官機能強。這個發現最早是從一個腎病患者的遺體中發現的。當他從死者的體內取出那隻患病的腎時，他發現那隻腎要比正常的大，另外一隻腎也大得超乎尋常。在多年的醫學解剖過程中，他不斷地發現包括心臟、肺等幾乎所有人體器官都存在著類似的情況。
因此他撰寫了一篇頗具影響的論文。他認為患病器官因為和病毒作鬥爭而使器官的功能不斷增強。假如有兩隻相同的器官，當其中一隻器官死亡後，另一隻就會努力承擔起全部的責任，從而使健全的器官變得強壯起來。
問題的大小決定了答案的大小。就像蚌把沙子變成了珍珠，我們要善於把侷限變成優勢。障礙使我們更強大。英國有一句老話：如果這件事毀不了你，那它就會令你更加強大。苦難並不是絕對的，它對弱者是萬丈深淵，對強者來說卻是向上的階梯。疾病也一樣，它使弱者的臟器受損，最後奪取弱者的生命，疾病同樣能使強者的臟器更加強大，使人的抵抗力更加頑強。
詹森效應——別讓壓力成為心靈的羈絆
20xx年雅典奧運會前被寄予奪金厚望的中國男子體操世界冠軍李小鵬在男子單項比賽中發揮失常，僅獲得一枚雙槓銅牌。而在20xx年世界體操錦標賽時，他卻獲得了這兩個專案的冠軍，而且也是20xx年悉尼奧運會的雙槓金牌得主。由此我們不能說他沒有奪金的實力，那麼是什麼原因導致他的這次“失誤”呢?事實上，他在賽後接受採訪時表示，這次發揮失常的主要原因是某些特殊情況給自己帶來了較大的壓力，心情緊張。李小鵬的這種情況就是我們所要說的“詹森效應”。
詹森效應主要起源於有一名叫詹森的運動員，這名運動員平時訓練有素，實力雄厚，但在體育賽場上卻連連失利，讓自己和他人失望。不難看出這主要是壓力過大，過度緊張所致。由此人們把這種平時表現良好，但由於缺乏應有的心理素質而導致正式比賽失敗的現象稱為詹森效應。
如何避免詹森效應?
第一，摒棄心中的非理性觀念。
許多帶有焦慮、緊張的人經常對自己或對別人說：“我必須不惜一切代價保證成功。”“如果我失敗了，我就會沒有價值，別人就會看不起我，我會很沒面子。”“如果發揮的不好，我的前程算是毀了。”這些話縱然能增強我們奮進的決心，但也容易引起焦慮，不利於正常水平的發揮。要想避免詹森效應，在平時就應當注意矯正這些不正確的想法，養成以平常之心對待生活中的“競賽”的良好習慣，減少緊張情緒，更好地發揮出自己的水平。
第二，要平心靜氣地走出狹隘的患得患失的陰影。
不要總是去貪求成功，而是隻求正常地發揮自己的水平。人生的“賽場”是高層次水平的較量，同時也往往是心理素質的較量，“狹路相逢勇者勝”，只要樹立自信心，一份耕耘必定有一份收穫。最終定會交付人生滿意的“答卷”。
冰激淋哲學——逆境是一種磨練
賣冰激淋必須從冬天開始，因為冬天顧客少，會逼迫你降低成本，改善服務。如果能在冬天的逆境中生存，就再也不會害怕夏天的競爭。同樣，只有吃過苦的人才知道享受生活的美好;經歷生死的人才知道生活的安逸是多麼快樂;所以，要想在順境中事業能夠蒸蒸日上，那麼就必須在逆境中經過一番錘鍊，這就是由中國臺灣著名的企業家王永慶提出的“冰激淋哲學”。
首因效應——千萬別小看第一印象
人與人第一次交往中給人留下的印象，會在對方的頭腦中形成並佔據著主導地位，這種效應即為首因效應。第一印象作用最強、持續的時間也長，比以後得到的資訊對於事物整個印象產生的作用更強。
首因效應也叫“首次效應”、“優先效應”或“第一印象”效應。首因，是指首次認知客體而在腦中留下的“第一印象”。首因效應，是指個體在社會認知過程中，通過“第一印象”最先輸入的資訊對客體以後的認知產生的影響作用
心理學研究發現，與一個人初次會面，45秒鐘內就能產生第一印象，而最初的0.25至4秒給對方留下的印象是最深刻的，不要小看這短短的4秒鐘，別人對你這個人75%的判斷和評價都由此而來。所以別人第一印象中的你不管是不是真實的，以後你留給別人的這種印象都很難改變。
在學校裡學生有作業，老師也應該有作業來不斷提高自身的修養因此我打算在看了這本書後寫一本書寫一篇讀後感。初看《和教師的談話》這本書，就知道這是一本教育理論書籍，我覺得很枯燥，沒興趣看。可這是作業，作業總該完成。於是我耐著性子認真地看了一遍，沒想到還有些收穫和啟發。
看完這本書，我不得不驚歎蘇聯的教育如此先進，如此科學。雖然距今已有幾十年了，但就站在現代的教育角度來看，蘇聯的有些教育思想還是有一定的先進性。蘇聯的教育為社會主義教育提供了豐富的經驗，特別是對中國教育產生了重大的影響。在蘇聯教育界湧現了一批著名的教育家，贊科夫就是其中一位。贊科夫對傳統教學思想進行挑戰，並指出其重大缺點，我們不能不說他是一位大膽、有創造性的革新家。嚴格來說，他的教育思想在更大的程度上是對傳統教育思想的修正、補充和發展。
我特別欣賞讚科夫實驗教學體系的教學原則，他的實驗教學的主要思想就是：“以最好的教學效果來達到學生最理想的發展水平。”體現這一主導思想並指導各科教學工作的五條“教學原則”是：(1)以高難度進行教學的原則;(2)以高速度進行教學的原則;(3)理論知識起指導作用的原則：(4)使學生理解學習過程的原則;(5)使全班學生包括“後進生”都得到發展的原則。
在這，我主要談一談第二條原則——以高速度進行教學的原則。在現實的教學工作中，經常強調複習，而且是多次的單調的重複。上學年，我任教一年級。每上一項新內容，幾乎要花半節課複習，教學進度很慢，慢得讓我擔心完不成教學任務。說真的，複習多了，我自己都覺得沒勁，更何況學生，那些優秀的學生早就掌握了，可是後進生恐怕還是一知半解。然而，一年級畢竟是學習的起始階段，多次複習還是有必要的。但是高年級呢?教師一遍又一遍地反覆講同一個材料，學生則必須一遍又一遍地聽教師講解。比如一篇語文課文，單是講新課的時候就以各種名目讀四五遍，課後還要求學生熟練，複習時又要讀。用兩節課可以講完的課文，卻要用三四節課。其實，有些課文是淺近的，只要教師有表情地朗讀一遍，學生就懂了。讀第一遍，學生還喜歡聽。再讀，學生就不要聽了。學生知道你以後還要讀許多遍，索性連第一遍也不注意聽。贊科夫說：“這裡我想起條件反射論的創始人巴甫洛夫的話。如果刺激集中在大腦皮層的一個地方，或者像巴甫洛夫實驗室裡常說的那樣，老是叮在一個細胞上，就會使它進入無興奮狀態，於是出現睡眠——完全的或區域性的睡眠。”所以，學生在課堂上打瞌睡，半睡半醒，提問他時表現出那種惘然若失的樣子，並不奇怪。據觀察，採用這種教學法，到一個學習日結束時，兒童神經系統的抑制現象很嚴重。
上述的例子說明：單調的重複、煩瑣的哲學和形式主義，不僅浪費了大量的教學時間，把教學進度拖得很慢，而且更嚴重的是阻礙了學生的發展。
複習和鞏固是一個值得研究的問題，因為用在這上面的時間太多了。贊科夫認為，有許多知識和技能是不需要當時就練到那麼純熟的。要求一下子練熟，勢必要搞機械重複和死記硬背。例如打算盤，讓學生練得極其純熟，但是以後不用算盤了，幾年之後幾乎忘光。贊科夫說，成年人對於自己的專業知識，也不一定都是一下子背出來的，只是因為他們常常要用到它，談到它，所以達到了高度熟練和終身難忘的程度。而對於年齡尚幼的國小生，為什麼要強迫他們一下子都記牢呢?這種要求學生連續重複而“一下子”記住的識記方法是很不科學的。
“高速度”不是“開快車”、“趕速度”，不是一節課上學的東西越多越好。“高速度”的意思不是搞多次的、單調的重複，以至把教學進度拖得很慢。這個原則要求不斷地前進，不斷地以豐富多彩的智慧，使他們更深刻地理解所獲得的知識，把這些知識納入一個廣泛的體系。
我覺得，贊科夫實驗教學體系的教學原則是值得我學習和借鑑的，在以後的教學工作中要儘量靈活地遵循這五個原則，特別要遵循以高速度進行教學的原則。
作為一名年輕的教育工作者，要避免浮躁，確實應該靜下心來，多看看教育理論書籍，肯定會對自己的教學工作有幫助。雖然理論離實踐有一定的距離，但是理論終歸對實踐是有指導作用的。
我國的四大名著是《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》。施耐庵的《水滸傳》記錄了梁山的英雄事蹟讓我明白了許多道理。
宋江和小旋風柴進的仗義疏財，武松漂亮的醉拳，吳用的足智多謀，單說天真爛漫的李逵，他頗有些野，一身魯莽莊稼漢和無業遊名的習氣，動不動就發火，遇事不問青紅皁白，總是一說二罵三打。結果不是吃虧就是後悔，但是卻有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概，最重要的是他身上有一種英雄氣概，有一種願意為兄弟兩肋插刀的仗義……這些尤其讓我佩服。
然而《水滸傳》時我國最早的長篇小說之一，成書於元末明初，是一部描畫和詠贊農民舉事的偉大歷史詩。它以發生在北宋末期的宋江農民起義為體裁，具有活力地敘述了舉事的發生、進展和最終結局，刻畫了一系列農民舉事英雄形象，直接鼓舞了封建社會形態民眾對統治者階級的抵抗鬥爭。它使用完全的白話，達到達繪聲繪影、栩栩如生的藝術效果，穩固建立了語體文體在小說創編方面的優勢，在中國文學史上霸佔崇高地位，對苗裔文學具備深刻長遠影響。
《水滸傳》真實反映了農民舉事的全過程，它由相對獨立、完整的各個故事連線成一個群體。一百二十回的《水滸傳》是由層級分明而又一統連氣兒貫的前、中、後三大段落組成。筆者首先寫了林沖、晁蓋、武松、魯智深以及宋江等人的故事，一方面反映了各種方式的“逼上梁山”，另一方面也表達了各路英雄漸漸聚攏，梁山隊伍由小到大、由弱到強的進展過程。
水滸一百零八將，人物形象中令我記憶最深刻的是智多星-“吳用”和花和尚-“魯智深”。“智多星吳用”幾次獻策：吳用向晁蓋獻計，智取生辰綱，用藥酒迷倒了青面獸楊志，奪了樑中書送給蔡太師慶賀生辰的十萬貫金銀珠寶;宋江在潯陽樓念反詩被捉，和戴宗一起被押赴刑場，就在即將行斬時，吳用用計劫了法場，救了宋江，戴宗;宋江二打祝家莊失敗;第三次攻打祝家莊時，吳用利用雙掌連環計攻克祝家莊。宋江鬧華州時，吳用又出計借用宿太尉金鈴吊掛，救出了九紋龍史進，花和尚魯智深。一生屢出奇謀，屢建戰功。受招安被封為武勝軍承宣使。宋江，李逵被害後，吳用與花榮一同在宋江墳前上吊自殺，與解了中國古代的歷史，水滸英雄們的反抗精神和封建社會腐-敗的一面。這的確是一本非常耐人尋味的一本書。
這篇習作最重要的是“義氣”和“忠誠”。
所謂的義“字雖然只有簡單的三劃，但包含了太多的意思了。一百零八將個個都很義氣，為朋友們赴湯蹈火。其中那個花和尚魯智深，為了使金老漢父女不再被鎮關西欺壓，等他們走後就去鎮關西教訓鎮關西，不讓他再去欺壓其他老百姓，不料三拳便打死了他，被迫逃走。好友林沖被奸人所害，發配滄州，他一路護送，大鬧野豬林。他一生嫉惡如仇、抱打不平、一身正氣。我認為他是水滸傳中最講義氣的英雄。
而所謂的”忠“，就是對自己的國家和人民盡心盡力，與朋友肝膽相照。宋江便是”忠“的化身。在水滸裡，”成也宋江，敗也宋江。“他最早是一名小吏。他的理想是為官報國。宋江有著江湖好漢的俠義精神。他樂於助人，結識了不少英雄好漢，有著”及時雨“之稱。在晁蓋等人智取生辰綱後，他出於義氣，才背叛了朝廷被逼上梁山。但宋江是個忠於朝廷的人，擺脫不了對朝廷的忠心，所以在招安那一天又一次奉身於朝廷。直到臨終，避免李逵去惹事，把他也一起帶走了。
讀了這位篇文章我讀出了英雄好漢的雄心壯志，和偉大抱負。但是故事裡體現的忠、義二字固然可歌可泣，不過，在現在的法制社會裡，像武松那樣凡事用武力解決的方法是不可取的。因此，由於時代的變遷，我們只能用欣賞的角度去看這本書，不可盲目地學習其中的處事方法。
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