《伊索寓言》是一本非常吸引人的寓言故事書。故事裡的主人公都是動物，作者根據各種動物不同的特點，把它們擬成人一樣可愛、活潑。不但如此，這些動物做的都是平凡小事，在這些小事裡，都飽含著一個特大的道理。可以稱它為“源於生活卻高於生活。”
在眾多的寓言故事裡，令我感觸最深刻的當屬《狐狸和葡萄》。這則寓言講了一隻狐狸因為無法吃到高高掛在葡萄架上的葡萄，便說葡萄是酸的，表現出一種自欺欺人的心理。
仔細想想，其實我自己也有犯過類似“吃不到葡萄就說葡萄酸”的錯誤。每次聽到媽媽在我面前表揚比我學習好的同學時，我總是要一一列舉對方的不足和缺點。其實我這正是因為自己沒有得到媽媽的表揚而去故意貶低別人。記得有一次我的考試成績不理想，我告訴爸爸媽媽我的成績不好，某某之所以考得比我好，都是因為他會作弊，抄襲別人的才得的高分。媽媽聽後語重心長地對我說：“你不是喜歡讀《伊索寓言》嗎?裡面有一篇《狐狸和葡萄》的寓言，你再去好好的讀讀，細細品味其中的道理，你將不難發現自己存的問題。”事後我仔細一想：哎!我這不跟文中的狐狸一樣自欺欺人嗎，自己沒有考好，不知道從自身找原因，卻總是以種種藉口搪塞，尋求自我安慰。
在現實生活中，你、我、他，往往會出現類似“葡萄是酸的”問題，希望我們以《狐狸和葡萄》為戒，多學別人的優點，認真查詢自己的不足，正視自己的問題，不迴避問題，不自欺欺人。
現在再讀《伊索寓言》我愛不釋手。細細想想幾乎每天，我們身邊都會發生一兩件類似《伊索寓言》裡的事。可以說這本書對我意義重大，它會使我一生受益。
《伊索寓言》彙集了古希臘大量優秀作平，大多是動物故事，用財狼，獅子等凶惡的動物比喻人間的權貴，揭露了他們專橫，殘暴，虐害弱小的行為。
讀了《伊索寓言》後，引起了我許多浮想遐思。人心的醜惡，世俗的骯張，以及弱肉強食的行為，不禁令人心寒。我們生活在一個隨處都可能有危險的世界裡，我們身邊的人，如父母、朋友……都有可能對我們造成危害。正如<不忠誠的驢出賣朋友〉一樣。呂為了自己的利益出賣了朋友，使他們慘遭獅子的傷害。這種行為真是令人髮指。在現實生活中，有的人因為害怕權貴，不惜出賣自己的人格，幹那些燒殺搶虐之事。給家人，給社會帶來不必要的傷害。同樣的，如果我們是個強者，而不為弱者著想，只仗著自己的權勢欺壓弱者，那末我們和上者又有什末區被呢?都同樣的可憎、可恨。
我們這個社會提倡勤勞致富。讀了《伊索寓言》之後我才能更深入的體會到。正如<老農夫的三個兒子〉裡面的道理一樣：真正的珠寶其實是我們勤勞的雙手，只有勞動才能創造財富。是的，我們生活在一個競爭激烈的社會中，各行各業都需要辛勤的勞動。但是，就有一些人想不勞而獲，由非法手段來佔有或摧毀被人的勞動成果。嗨——，這些人真是可悲呀，自己有健全的身體，足夠的勞動力。他們卻不好好應用，只會想方設法來破壞被人的勞動成果，難道他們連殘疾人都不如嗎?是的，殘疾人雖然有缺陷，但是，他們本著一顆善良的心，來達到正常人所達不到的事情。他們比起某些被逼得講康人更優秀。
《伊索寓言》一書，讓我明白許多啟迪我一生的道理。我相信我能做，我要做一個真正的人。不是為社會蒙羞，而是憑我的實力和執著為社會奉獻自己的一份力量。如果每個人都如此，那末祖國的明天將一片光明。
《伊索寓言》彙集了古希臘超多優秀作平，大多是動物故事，用財狼，獅子等凶惡的動物比喻人間的權貴，揭露了他們專橫，殘暴，虐害弱小的行為。
讀了《伊索寓言》後，引起了我許多浮想遐思。人心的醜惡，世俗的骯張，以及弱肉強食的行為，不禁令人心寒。我們生活在一個隨處都可能有危險的世界裡，我們身邊的人，如父母、朋友…。都有可能對我們造成危害。正如《不忠誠的驢出賣朋友〉一樣。呂為了自己的利益出賣了朋友，使他們慘遭獅子的傷害。
這種行為真是令人髮指。在現實生活中，有的人因為害怕權貴，不惜出賣自己的人格，幹那些燒殺搶虐之事。給家人，給社會帶來不必要的傷害。同樣的，如果我們是個強者，而不為弱者著想，只仗著自己的權勢欺壓弱者，那末我們和上者又有什末區被呢?都同樣的可憎、可恨。
我們這個社會提倡勤勞致富。讀了《伊索寓言》之後我才能更深入的體會到。正如《老農夫的三個兒子〉裡面的道理一樣：真正的珠寶其實是我們勤勞的雙手，只有勞動才能創造財富。是的，我們生活在一個競爭激烈的社會中，各行各業都需要辛勤的勞動。但是，就有一些人想不勞而獲，由非法手段來佔有或摧毀被人的勞動成果。嗨——，這些人真是可悲呀，自己有健全的身體，足夠的勞動力。他們卻不好好應用，只會想方設法來破壞被人的勞動成果，難道他們連殘疾人都不如嗎?是的，殘疾人雖然有缺陷，但是，他們本著一顆善良的心，來到達正常人所達不到的事情。他們比起某些被逼得講康人更優秀。
《伊索寓言》一書，讓我明白許多啟迪我一生的道理。我相信我能做，我要做一個真正的人。不是為社會蒙羞，而是憑我的實力和執著為社會奉獻自己的一份力量。如果每個人都如此，那末祖國的明天將一片光明.
寒假裡，我讀了《伊索寓言》這本寓言書。書中的故事雖短，但是意義深刻，通俗易懂，內容不僅好看，而且很有趣，令人難忘。
其中有一篇叫做《龜兔賽跑》的故事，說的是烏龜要和兔子比賽跑，小兔像離弦的箭一樣奔跑。跑到半山腰的時候，看見烏龜才剛跑到起跑線上，於是放心地睡起了大覺來。小烏龜可沒有睡大覺，而是一步一步慢慢爬，到終點的時候，大家忍不住為小烏龜做啦啦隊。小兔子被驚醒了，連忙往山頂衝去。可小烏龜已經在啦啦隊的歡呼聲中到達了終點。小烏龜獲得了冠軍，這可是誰也沒有想到的結果。我認為小兔子太不會持之以恆了，把本來的冠軍之位拱手讓給了烏龜。如果小兔子再堅持一會兒，就可以拿到冠軍了。這個故事告訴我們，做事情要持之以恆，不能半途而廢。
還有一篇叫做《螞蟻和蟈蟈》說的是冬天白雪茫茫，蟈蟈很餓，於是想去向螞蟻借點吃的。螞蟻說：“都到什麼時候了，你一點吃的也沒準備，那你秋天夏天干什麼去了?”蟈蟈驕傲地回答道：“夏天和秋天那麼溫暖，正適合唱歌，哪有時間儲藏食物啊!”“那你就等著捱餓吧!”螞蟻說完就關上了大門。我覺得蟈蟈很懶，明知冬天很冷，沒有食物，為什麼還不儲藏食物呢?如果有儲藏食物不就不用捱餓了嗎?這個故事告訴我們，想不勞而獲的人到哪都不受歡迎，不做好充分的準備就一定會受苦。
伊索寓言裡的故事雖然這麼簡單，但其中蘊含的道理卻值得我們深思，讓人終身受益。儘管已經讀了很多遍，我卻總是還能津津有味地再拿起來。相信你要是讀了這本書，也會和我一樣對它手不釋卷的。
比我們年輕的人，大概可以分作兩類。第一種是和我們年齡相差得極多的小輩;我們能夠容忍這種人，並且會喜歡而給予保護;我們可以對他們賣老，我們的年長只增添了我們的尊嚴。還有一種是比我們年輕得不多的後生，這種人只會惹我們的厭恨以至於嫉忌，他們已失掉尊敬長者的觀念，而我們的年齡又不夠引起他們對老弱者的憐憫;我們非但不能賣老，還要趕著他們學少，我們的年長反使我們吃虧。這兩種態度是到處看得見的。譬如一個近三十的女人，對於十八、九歲女孩子的相貌，還肯說好，對於二十三四歲的少女們，就批判得不留情面了。所以小孩子總能討大人的喜歡，而大孩子跟小孩子之間就免不了時常衝突。一切人事上的關係，只要涉到年輩資格先後的，全證明了這個分析的正確。
把整個歷史來看，古代相當於人類的小孩子時期。先前是幼稚的，經過幾千百年的長進，慢慢地到了現代。時代愈古，愈在前，它的歷史愈短;時代愈在後，他積的閱歷愈深，年齡愈多。所以我們反是我們祖父的老輩，上古三代反不如現代的悠久古老。這樣，我們的信而好古的態度，便發生了新意義。我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子，並非為敬老，也許是賣老。沒有老頭子肯承認自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現代一切，在價值上、品格上都比了古代進步。
這些感想是偶爾翻看《伊索寓言》引起的。是的，《伊索寓言》大可看得。它至少給予我們三種安慰。第一，這是一本古代的書，讀了可以增進我們對於現代文明的驕傲。第二，它是一本小孩子讀物，看了愈覺得我們是成人了，已超出那些幼稚的見解。第三呢，這部書差不多都是講禽獸的，從禽獸變到人，你看這中間需要多少進化歷程!我們看到這許多蝙蝠、狐狸等的舉動言論，大有發跡後訪窮朋友、衣錦還故鄉的感覺。但是窮朋友要我們幫助，小孩子該我們教導，所以我們看了《伊索寓言》，也覺得有好多淺薄的見解，非加以糾正不可。
例如蝙蝠的故事：蝙蝠碰見鳥就充作鳥，碰見獸就充作獸。人比蝙蝠就聰明多了。他會把蝙蝠的方法反過來施用：在鳥類裡偏要充獸，表示腳踏實地;在獸類裡偏要充鳥，表示高超出世。向武人賣弄風雅，向文人裝作英雄;在上流社會裡他是又窮又硬的平民，到了平民中間，他又是屈尊下顧的文化份子：這當然不是蝙蝠，這只是——人。
螞蟻和促織的故事：一到冬天，螞蟻把在冬天的米粒出晒;促織餓得半死，向螞蟻借糧，螞蟻說：“在夏天唱歌作樂的是你，到現在捱餓，活該!”這故事應該還有下文。據柏拉圖《對話篇·菲德洛斯》(Phaedrus)說，促織進化，變成詩人。照此推論，坐看著詩人窮餓、不肯借錢的人，前身無疑是螞蟻了。促織餓死了，本身就做螞蟻的糧食;同樣，生前養不活自己的大作家，到了死後偏有一大批人靠他生活，譬如，寫回憶懷念文字的親戚和朋友，寫研究論文的批評家和學者。
狗和他自己影子的故事：狗銜肉過橋，看見水裡的影子，以為是另一隻狗也銜著肉;因而放棄了嘴裡的肉，跟影子打架，要搶影子銜的肉，結果把嘴裡的肉都丟了。這篇寓言的本意是戒貪得，但是我們現在可以應用到旁的方面。據說每個人需要一面鏡子，可以常常自照，知道自己是個什麼東西。不過，能自知的人根本不用照鏡子，不自知的東西，照了鏡子也沒有用--譬如這隻銜肉的狗，照鏡以後，反害他大叫大鬧，空把自己的影子，當作攻擊狂吠的物件。可見有些東西最好不要對鏡自照。
天文家的故事：天文家仰面看星象，失足掉在井裡，大叫“救命”;他的鄰居聽見了，嘆氣說：“誰叫他只望著高處，不管地下呢!”只向高處看，不顧腳下的結果，有時是下井，有時是下野或下臺。不過，下去以後，決不說是不小心掉下去的，只說有意去做下屬的調查和工作。譬如這位天文家就有很好的藉口：坐井觀天。真的，我們就是下去以後，眼睛還是向上看的。
烏鴉的故事：上帝要撿最美麗的鳥作禽類的王，烏鴉把孔雀的長毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去應選，果然為上帝挑中，其它鳥類大怒，把它插上的毛羽都扯下來，依然現出烏鴉的本相。這就是說：披著長頭髮的，未必就真是藝術家;反過來說，禿頂無發的人，當然未必是學者或思想家，寸草也不生的頭腦，你想還會產生什麼旁的東西?這個寓言也不就此結束，這隻烏鴉借來的羽毛全給人家拔去，現了原形，老羞成怒，提議索性大家把自己天生的毛羽也拔個乾淨，到那時候，大家光著身子，看真正的孔雀、天鵝等跟烏鴉有何分別。這個遮羞的方法至少人類是常用的。
牛跟蛙的故事：母蛙鼓足了氣，問小蛙道：“牛有我這樣大麼?”小蛙答說：“請你不要漲了，當心肚子爆裂!”這母蛙真是笨坯!她不該跟牛比偉大的，她應該跟牛比嬌小。所以我們每一種缺陷都有補償，吝嗇說是經濟，愚蠢說是誠實，卑鄙說是靈活，無才便說是德。因此世界上沒有自認為一無可愛的女人，沒有自認為百不如人的男子。這樣，彼此各得其所，當然不會相安無事。
老婆子和母雞的故事：老婆子養只母雞，每天下一個蛋。老婆子貪心不足，希望它一天下兩個蛋，加倍喂她。從此雞愈吃愈肥，不下蛋了--所以戒之在貪。伊索錯了!他該說，大胖子往往是小心眼。
狐狸和葡萄的故事：狐狸看見藤上一顆顆已熟的葡萄，用盡方法，弄不到嘴只好放棄，安慰自己說：“這葡萄也許還是酸的，不吃也罷!”就是吃到了，他還要說：“這葡萄果然是酸的。”假如他是一隻不易滿足的狐狸，這句話他對自己說，因為現實終“不夠理想”。假如他是一隻很感滿意的狐狸，這句話他對旁人說，因為訴苦經可以免得旁人來分甜頭。
驢子跟狼的故事：驢子見狼，假裝腿上受傷，對狼說：“腳上有刺，請你拔去了，免得你吃我時舌頭被刺。”狼信以為真，專心尋刺，被驢子踢傷逃去，因此嘆氣說：“天派我做送命的屠夫的，何苦做治病的醫生呢!”這當然幼稚得可笑，他不知到醫生也是屠夫的一種。
這幾個例可以證明《伊索寓言》是不宜做現代兒童讀物的。盧梭在《愛彌兒》(Emile)卷二里反對小孩子讀寓言，認為有壞心術，舉狐狸騙烏鴉嘴裡的肉一則為例，說小孩子看了，不會跟被騙的烏鴉同情，反會羨慕善騙的狐狸。要是真這樣，不就證明小孩子的居心本來欠好嗎?小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什麼一個世界、什麼一個社會，給小孩子長大了來過活。盧梭認為寓言會把純樸的小孩子教得複雜了，失去了天真，所以要不得。我認為寓言要不得，因為它把純樸的小孩子教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事裡是非的分別、善惡的果報，也象在禽獸中間一樣的公平清楚，長大了就處處碰壁上當。緣故是，盧梭是原始主義者(Primitivist)，主張復古，而我呢，是相信進步的人--雖然並不象寓言裡所說的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫到：“車子的前進，都是我的力量。
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