十七屆六中全會精神學習有感
文化產品有認識、審美、教育等功能。文化產品對社會道德的影響力，屬於教育功能的範圍。隨著時代的發展，文化產品與社會道德之間的關係，越來越引起人們的關注。
文化活動與經濟活動、政治活動的相互作用，構成了社會活動的基本內涵。人類創造了文化，文化也塑造了人類。當今，文化及其產品日益成為民族凝聚力和創造力的源泉，成為綜合國力激烈競爭的因素。人們看得很清楚，文化事業和文化產業的迅猛發展，正在並將繼續為社會進步提供強大的動力與支撐。在這中間，文化產品對社會道德形成的影響力，也會日益凸顯。
為什麼這麼說呢?因為，文化產品是文化的物質或精神載體，文化產品熔鑄和蘊含著民族的智慧、品格、歷史、靈魂和生命力。文化包含著風俗習慣、社會心理和社會意識形式等多個層面，所以，它的產品對於社會和人們的影響也是或強或弱、無孔不入的。早在《易經》裡，我們的先民就知道這個道理:“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”直到通過觀察人與人之間的倫理關係，以文教化，就可以使天下達到相對文明的狀態。文化產品具有“教化”的功能，也是勢所必至、理所當然的。幾千年的人類文明史，已經給出了可靠的證明。
文化產品與其他產品不同，它不是天然給定的，它體現著人的行為規範和價值系統;文化產品具有群體性和變遷性，它呈現著民族和人類的思想精華，積澱著厚重的歷史元素。這些特點，決定了文化產品對其接受者的道德、思想、觀念，不可能不產生一定的影響作用。
作為自覺的文化形態，文化產品大多折射著社會的心理和意識，滲透著濃郁的道德情懷。人們常說的情感、情緒、性格、動機、願望、好惡，乃是人們對涉及自身利益等問題的直接感受，一旦它訴諸作品，就會有相當的彌散性，就會對經濟基礎、政治制度和道德理念產生影響。唯物史觀的原理告訴我們:“要了解某一國家的科學思想史或藝術史，只知道它的經濟是不夠的。必須知道如何從經濟進而研究社會心理;對於社會心理若沒有精細的研究與瞭解，思想體系的歷史的唯物主義解釋根本就不可能。”這就揭示了社會道德和心理的重要性。以文藝作品為例，一本成功反映社會心理的小說，如魯迅的《阿q正傳》，它對人們心靈的震撼程度簡直是不可限量的;一首強烈呼應時代吶喊的歌曲，如聶耳的《義勇軍進行曲》，其旋律所產生的能量猶如一顆精神原子彈;一部出色地呈現社會積極變遷情緒的話劇，如老舍的《龍鬚溝》，它對人們境界的提升和道德的牽引也非常具有力量。
如今，我們已進入資訊化和經濟全球化時代，社會交往的廣泛和大眾傳播技術的迅猛拓展，使得社會心理和民眾素質，越來越成為重要的文化力量。目前世界綜合國力的競爭，歸根結底是民族素質的競爭。這就預示著各種文化產品，作為社會心理和人文精神的容器和出口，它在推動社會進步方面所發揮的作用，將會加倍地呈現。
眾所周知，所謂道德，是通過行為規範和倫理教化來調整人與社會、人與人之間關係的社會意識形式。它以善惡評價的方式，來處理人與人、人與社會相互關係的規範和準則。現實生活和歷史傳統都表明，道德規範的調控作用幾乎體現在人們的所有活動領域。正是這一點，它給了文化產品尤其是文學藝術以無限廣闊的活動平臺。譬如說文學，它被公認為“人學”，就是因為它所表現的物件和服務的物件都是以“人”為中心的，懲惡揚善、創美拒醜、斥假求真，始終是它的內在良知和追求。這樣，文學就潛移默化地處在了感染人們道德、情操、品質的先鋒位置上。其他的文化產品，如音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、雕塑、電影、電視等，也無不起著相同或相似的功能。在這個意義上，我們可以說，豐富多彩的文化產品是滿足人們日常生活情感釋放、道德訴求和精神需要須臾不可或缺的東西。
十七屆六中全會精神學習有感
正因如此，我們也就意識到，正確把握文化產品的價值取向，充分發揮它的引領作用，培植文化工作者的使命感和責任感，通過自己的創作提高人們的精神境界，就成了一件至為關鍵的事情。hjt總書記說過:“道德情操的培養，文明習慣的養成，美好心靈的塑造，需要社會方方面面的支援，需要營造積極、健康、向上的良好社會環境。”文化領域，當然也不能例外。文化這門行業，是為人民大眾服務的。它的根本功用，就是創造和提升文明。就文化與道德關係而言，文化產品應該做出特殊的貢獻，應該著力培養接受者良好的道德品質和文明行為，樹立心中有祖國、有集體、有他人的意識，增強辨別善惡、美醜和是非的能力，知道“快樂不是德行的獎賞，而是德行本身”的道理。這樣的文化產品，才是人民群眾所急需和歡迎的。
毋庸諱言，文化和文化產品在性質上，有先進與落後之分，有“教科書”類與“春宮圖”類之別。在改革開放和市場經濟條件下，文化產品的價值內涵日趨分化、失衡與多元。市場這隻“看不見的手”，浸潤著文化活動的方方面面。因此，注意文化產品的優劣好壞區分，注意時刻把社會效益放在首位，注意防止把文化產品當作追逐紅利的“搖錢樹”，當作感官刺激的“搖頭丸”，當作洩私憤或謀私利的手段和工具，這對思想道德和精神文明建設是關鍵的一環。有些文化產品在精神、道德方面汙穢、齷齪、低下，人民群眾是有意見的。這些產品對接受者的負面薰染效果，是不可小覷的。
鄧小平曾指出:“文藝工作對人民特別是青年的思想傾向有很大影響，對社會的安定團結有很大影響。”“不論是對於滿足人民精神生活多方面的需要，對於培養社會主義新人，對於提高整個社會的思想、文化、道德水平，文藝工作都負有其他部門所不能代替的重要責任。”這裡，強調了文化產品對思想道德文明建設的重要性，也揭示了對文化產品需要加以識別辨析的必要性。
鄧小平特別提到青年，這是有深意的。在民族復興的偉大征程中，青少年強，則國家強;青少年興，則民族興。不言而喻，文化對培育青少年肩負著責無旁貸的使命。這個使命，集中到一點，那就是要通過文化產品貫徹愛國主義、集體主義、社會主義精神，鞭撻拜金主義、享樂主義、個人主義和一切消極腐敗現象，激發創造活力，努力培養出社會主義新人。這其中，文化產品要以基本道德為基礎，對青少年進行深入道德教育，使他們形成良好的道德修養和情操，自覺遵守道德規範，樹立良好的榮辱觀和誠信觀。我們已經看到一些優秀的文化和藝術產品，在這方面取得了可喜的成績，是令人欣慰和感佩的。
“文以載道”是中華文化的一個優良傳統，因為文化與人的關係表明，文化對人的塑造主要是通過“教化”來完成的。但同時我們也承認，文化尤其是文藝之於社會道德的建設，是有其特殊規律的。文化和文藝的“補察時政”、“洩導人情”、“諷喻勸誡”、“託事以刺”等等，都須得在感人肺腑的藝術形象和韻味盎然的審美形式中去實現。那種流於道德說教、不顧人的審美享受和娛樂需求的藝術作品和文化產品，是脫離群眾也是沒有力量的。
我們重視文化產品對社會道德的影響力，不贊成那種認為談此乃是“小題大做”、兩者毫無關聯的觀點。當然，我們也不主張把文化產品的道德因素看得比其他因素都高得多。對於文化產品功能和價值，我們始終堅持真、善、美的統一論。這樣，就能保證文化的發展和繁榮走在科學的軌道上。
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