“口才”一詞，遠在兩千多年前的周朝已有所見。據孔丘門人所撰《孔子家語·七十二弟子解》稱： “宰予，字子我，魯人，有口才著稱。”正如古時也有將“人才”寫為“口材”， “口才”抑或寫為“人材”。如宋王明清《揮塵後錄(十)》有載：“周望，字仲弼，蔡州人，有口材，好談兵。”我國自古以來，就有重視語言表達能力的傳統，並已充分認識到口頭表達在安邦定國、社會交際中的作用。如我們常說的“一人之辯，重於九鼎之寶;三寸不爛之舌，強於百萬之師”便典出劉勰的《文心雕龍·論說》。
清朝著名的文藝批評家葉燮曾提出，“才、膽、識、力”是人才成長的重要因素。這裡的“才”，其一就是“口才”;這裡的“膽”，更是在強調人在社會交往中敢於說話、在大庭廣眾前敢於演講的“膽”。
時代進入21世紀，人們對口才的重視達到了前所未有的高度。有沒有良好的口才，已作為衡量一個人素質的基本標準之一。從一個人的口才上往往能看出一個人的綜合實力，口才幾乎在每一個人的命運裡都扮演著十分重要的角色。口才好，有可能改變你的命運。我們拿面試來說，現在國內外大小公司，已把面試作為人才招聘的必要途徑，其中有大多行業尤其看重口試。在這種情況下，
“口才”這門課程在許多高校已經屬於必修課，即使設為選修課，選修的人也很多。因為，現在高校一般不包畢業分配，絕大多數學生根據人才市場需要來尋找職業，在最後一學年，也就是說在學習尚未完成、畢業論文尚未啟動或剛啟動的時候，他們已首先通過口才叩擊著求職的大門，學生們越來越感到口才的重要性。
隨著人們越來越認識並熱衷於口才修煉和培養，口才學作為一門新興學科一躍成為當今世界十分走俏的一門學問，而它的前身，或者另外一種形式或分支——演講學，則是一門更古老的學問。中世紀前的中國、古埃及、古希臘、古羅馬、古巴比倫、印度等具有悠久歷史文明的古國，演講已成為普遍的社會現象。在中國，演講這一形式在先秦的古代社會已廣泛盛行。中國傳世最早的一部政治文獻彙編《尚書》裡面就記載了盤庚“動員民眾遷都”的演說。這是中國至今發現的最早的一篇有文字記載的演說，也是世界演講史上有文字可考的最早的演說稿。此演說稿分上、中、下三篇。中篇為遷都前的演說，上篇、下篇為遷都後的演說。其中以中篇最為精彩，它無論在構思立意、遣詞造句上，還是邏輯思維的演繹、歸納和情感的發揮上，都相當成熟，真切感人。
《尚書》中還有《甘誓》、 《湯誓》、《牧誓》等好幾篇演講辭。其中《甘誓》是公元前21世紀夏啟與有扈氏戰於“甘”這個地方的戰前動員，文字雖簡短，卻義正詞嚴、氣勢恢弘。
我們作為當代大學生，更有必要學好這門課。
男士們女士們，你們好。如今我站在了這裡，絕對不是一個人站在這裡。我什麼也不能代表，但是今天我很榮幸的代表了所有生靈站在了這裡。請你們留下幾分鐘給我，聽聽所有生靈的表白!
如今經濟在發展，物質在提高，然而我們的素質，我們的環境呢?不知道大家現在看到那滿地的塑料袋是什麼感覺，不知道大家現在看到那滿江的汙水是什麼感覺，不知道大家現在看到那死去不能復生的生靈是什麼感覺?那些什麼也不是，不是嗎?有的人可能會說：“我能有什麼感覺?又不關我的事!”但是，那些真的不關我們的事嗎?試問大家：你曾經是否隨手丟過垃圾，你是否隨便踩過草坪，你是否吃過肉?或許，大家又要說了：我丟的那些有多少?我踩草坪也就一兩次，我吃的是豬肉，也沒什麼吧!然而，大家可知道水滴石穿，積少成多，磨鐵成針之說?如果你知道，你還會說你丟的不多嗎?如果你不知道，那麼請你看看下面的資料：
據調查，北京市生活垃圾的3百分號為廢舊塑料包裝物，每年總量約為14萬噸;上海市生活垃圾的7百分號為廢舊塑料包裝物，每年總量約為19萬噸。天津市每年廢舊塑料包裝物也超過10萬噸。北京市每年廢棄在環境中的塑料袋約23億個，一次性塑料餐具約2.2億個，廢農膜約675萬平方米。人們對此戲稱為“城郊一片白茫茫”。
在這巨大的資料面前，我們還能說什麼?難道一定要等到我們全埋在了垃圾下面，我們才開始高呼：“放我出來，我不在丟垃圾”嗎?即使我們能這樣，但是我們忍心看著我們的子孫受這樣的苦嗎?如果你依舊無所謂，那麼我還能說什麼?你豈不是和惡魔一樣了?我們同是一樣的生命體，共同擁有這唯一有生命的地球，我們還差什麼不一樣了?那是對地球的愛護!我只能說，我是拯救地球的天使，你卻是毀滅之神!
朋友，請你獻出你的愛心吧，你會快樂你的所做!不要等到花都謝了才說：我愛你!地球是我們共同的母親，是我們的所有，請不要吝嗇你的愛心給它!
在它身上揹負了所有的歷史與文化，不要在讓它承受辛酸苦辣了!我們在它身上的索取已經足夠我們報答，更何況我們根本不願獨活。不是嗎?去想想，如果世上只有一個人，那個人就是你自己會怎麼樣?你是去上網聊天呢，還是去逛街購物呢，還是去旅遊觀光呢?是堅持工作呢，還是睡覺呢，還是打球呢?或者你如果夠技術克隆一個自己出來和你吵一架呢?那將會是怎麼樣的生活啊!還是留給你自己想受吧!我只知道，那是無邊的寂寞和無住，所以即使有那樣的生活我也不會去過的了!先生們小姐們，不知道你們可知道我的想法?我是一個感性的人，我愛在家裡養只小寵物，然後慢慢的品品茶，再深深的吸口新鮮空氣，如是而已!
但是，現在的生活是怎麼樣的呢?到處是白色的垃圾，到處是煩人的煙氣，到處是吵鬧的轟鳴。所以，請大家為地球的未來獻出一點愛心吧!讓這愛回到我們的地球，讓幸福回到我們的身邊，讓我們的子孫有更美好的明天!
謝謝大家的到來，我在這替支援我的人等待你們的愛心的到來。
演講與口才論文
古人云：“一人之辯重於九鼎之寶，三寸之舌強於百萬之師”。由此可知演講與口才的重要性。 看過開講啦《那麼，我是誰》--王潮歌，在我看來，這是一個非常縝密的演講，非常的耐人尋味而又通俗易通，，而且還會有一番別樣的感受在心頭，這是不爭的事實。王潮歌在這段講話中就運用了逆向思維的方法。在全國上下都在說成功是人生畢生追求的目標的背景下，王潮歌卻提出“你的人生可以不成功”的觀點，無疑是具有顛覆性的，給我們心靈帶來的震撼也是高強度的。觀點的鮮明和獨特，足以支撐起一個有分量的講話，至於語言是否足夠華美、足夠煽情反倒顯得無足輕重了。所謂的演講就是演講者到底想向群眾傳遞什麼樣的資訊，在王潮歌的演講中她想表達的是我們要做我們自己，成不成功不重要，重要的是自己內心得到滿足。
首先我們從演講風格上來分析王潮歌導演的演講：音色自然樸實，語氣親切委婉，清新自然，不加雕飾; 表情輕鬆隨和，語意語境純淨、真誠、厚重，形象親切，生動感人，動作與平時習慣無異，演講者與聽眾拉家常似的漫談。能夠把複雜深奧的理論變為通俗易懂的話語。王導的語言經過嚴密而又謹慎的加工，邏輯性強，經常用口頭語言進行重音、反覆強調重要內容，並加以說明。如她在演講中會時不時的重複“那麼，我是誰”，從而點明演講的主題。 其次從演講的心理素質來看，王潮歌導演無疑有著相當優秀的心理素質。她一開始演講時就直白：我一點都不緊張。這是何等的自信!而且王導以飽滿的情緒登臺演講。古希臘著名的哲學家亞里士多德曾經說過：“一個充滿了感情的演說者，常常使聽眾和他一起感動，哪怕他所說的什麼內容都沒有。”而且，飽滿的情緒也能吸引聽眾、感染聽眾、打動聽眾，因此我們在登臺以前，一定要調整好自己的狀態，給聽眾留下美好的第一印象，讓聽眾對你的演講充滿信心。
再從演講的邏輯來看，王導的思維有著很強的邏輯性。她首先從“我是誰”開始講，明確“我是誰”的重要性，明確“我是誰”之後再以自己為例子來說明如何才能做一個令自己滿意的自己。邏輯包括三個元素，概念、判斷、推理。概念，給同類事物下性質上的定義;判斷，根據所下定義考核新事物是否屬於所定義事物;推理，通過一連串的判斷，得出該事物的性質。而邏輯性，就是從定義概念，到作出判斷，到推理出結論的過程，整個過程，像一條線，就是我們說所的條理。首先，說話者在說話前，心中要有一個大的綱，即，我這次說話要達到幾個目的。然後在說話之中，順序一一落實。對沒有達到目的的,要繼續溝通，直到達到為止，這是說話的原則，不可不堅持。邏輯性就是要說出為什麼，給對方演繹一個邏輯推理的過程.如："小明，我們說過我們誰過生日對方都要為過生日的人買禮物，現在我過生日了，你得過我買禮物."這就是一個推理過程，概念：過生日的人--判斷：小王今天過生日，算是過生日的人——概念：過生日的人有被給予禮物的性質--判斷：小明應被給予禮物，整個連起來的過程就是推理。這樣說話有理有據，接收者對起因，過程、結果都清晰明瞭。答話者的條理性。首先有一個大背景，即你說話的立場，這個立場是要絕對堅定的，談話中絕對不動搖。在提煉到提問話者提問的真正意圖後，進行斷判，是否提問者表達的意思與自己所持的立場有不同。不同，則要表明自己的立場，進行上邏輯推理，向對方說出道理;相同，注意一下你所持的立場的性質邊界上的細則便可;現總結一下，請大家注意幾下兩點內容：一、說話前，要想好自己說話要達到幾個目的,並在說話中一一落實二、答話時，要清楚自己的立場，並堅持。
演講活動是一種源遠流長的社會現象，始終伴隨著人類的文明的發展而發展。古今中外，凡是歷史發展的重要關頭，凡是社會激烈變革之時，演講的特殊功能就越發表現的突出。當今世界，是知識爆炸的時代，人類正在跨入一個由資訊、新能源、新材料、生物、空間、海洋等等，多個群體技術構成的“資訊時代”，資訊化社會的浪潮，以其雷霆萬鈞之勢，衝擊著各國經濟結構和政治格局，已經或者是正在深刻的影響著社會一切領域。在西方，“舌頭、原子彈和金錢”曾被合稱為“世界三大威力”;後來又有人把“口才、美元和電腦”稱作“三大戰略武器”。口才無不獨冠其首，由此可見演講與口才的重要性。
其次，它是一種直接的帶有藝術性的社會實踐活動。演講就是靠著有聲語言，即“講”;態勢語言和主題形象，即“演”等多重手段，構成了一個綜合、統一而完整的傳達系統。這三者中如若缺少了任何一個，都不能構成完整的、真正意義上的演講活動。也就是說，演講活動不能沒有演講主體的形象介入，否則，只聞其聲，不見其人的演講算不上真正的演講;同時，演講活動也離不開態勢語言，如若演講者在講臺上一味地講，而無姿態表情的變化、手勢動作的配合，就會使演講缺少具體性、生動性和實體感;進而，演講活動更不能離開有聲語言。否則只見其人不聞其聲，就難以達到交流思想感情的目的。正是這三種要素，才構成了具體生動活潑的演講表達活動。
演講實踐活動中還要特別注意講和演的辯證關係，只有既“講”又“演”，以“講”為主，以“演”為輔，講演結合，在演講活動中既不能只重視實用性，忽視藝術性，聲音平淡，表情呆滯;也不能只追求表情化，把演講這種現實活動等同於表演藝術。演講不是藝術，而是一種講究藝術性的現實活動。演講在藝術性上的追求，並不是要把自己變成某種表演藝術，而是讓各種可用的藝術為自己所用。
好的口才是成功的基石。一個人的才幹可以通過言語談吐加以充分地表露出來，使對方能夠更進一步地瞭解你，並且信任你，這樣對方才敢付託給你重任。但說話是最容易的事，也是最難的事。最容易，因為三歲的小孩也會說話;最難，因為最擅長辭令的外交家也有說錯話的時候。說，還是不說?說什麼?怎麼說?和誰說?是一種文化，是一門藝術，掌握這門藝術，就能駕馭奇妙的舌頭，妙語會改變你的人生。
所以作為大學生如何提高自己演講與口才的水平呢?1、多看一些演講與口才方面的書籍和文章。演講具有很強的科學性和藝術性。
2、要學會說話，首先就應該學會“聽”話。“聽君一席話勝讀十年書。”會“聽”話的人既能很好地領會，理解別人說話的意思，又能仔細地欣賞、揣摸別人說話的技巧，更能從別人的言談中聽出言下之意和絃外之音，同時，還要做到察顏觀色。“言之於口，不若行之於身。3、一個人要想提高自己的演講水平和口才，就必須放下架子，丟掉面子，向有經驗的演講者和對口才有研究的專家虛心求教，不懂就問，不恥下問，這樣就能使自己的演講與口才能力發生質的變化，收到事半功倍的效果。4、多寫一些學習演講與口才的心得體會，把自己對演講口才的認識、感受用文字寫下來，並上升到理論的高度。同時，把自己工作中，生活中所見，所聞，所思的閃光語言，寫在本子上，記錄下來。5、要經常冷靜思考，反覆分析，為什麼有的人講話非常受歡迎，有哲理，有深度，有廣度，使人感動萬分，受益非淺;多思者，就能從中悟出道理，獲得經驗和教訓。6、一名優秀的演講者，一個口才出色的人，必須要有廣博的知識，豐富的聯想，演講起來，才能談吐自如。一個機智風趣的演講家還必須具有隨機應變，對答如流的能力，演講起來才能談笑風生，妙語聯珠，巧問妙答，左右逢源。而要做到這一點，沒有淵博的知識積累是無法實現的。7、語言是靈魂的鏡子，是行動的影子。一個人的行動和為人是最好的語言。我們每個人都知道，把語言化為行動，比把行為化為語言困難多。所以，一個人要想成為合格的演講家，成為受人歡迎的演講家，就必須多學做人，樹立起良好的形象，展現出人格的魅力。
演講與口才是一種綜合藝術，要真正掌握這種藝術，並非易事，它包括很多方面的技巧，諸如聲音的字正腔圓、吐字歸音，形體的動作、面部表情和儀表禮節，控場、應變的方法，即興說話的訣竅
演講中，自然而安穩的手勢，可以幫助演講者平靜地說明問題;急劇而有力的手勢，可以幫助演講者昇華感情;穩妥而含蓄的手勢，可以幫助演講者表明心跡。演講的手勢分為四類：
一是指示手勢。這種手勢是用來指示具體真實形象，又可分為實指和虛指兩大類。實指是指演講者手勢確指在場的人或事或方向，且均在聽眾的視線內。如“我”或“你們”、“這邊”或“上面”、“這些”或“這一個”等。虛指是指演講者和聽眾不能看到的。比如“在很久很久以前”、“在遙遠的地方”。常用虛指可伴“他的”、“那時”、“後面”等詞。指示手勢比較明瞭，不帶感情色彩，比較容易做。
二是模擬手勢。用手勢描述形狀物，其特點是“求神似，不求形似”。比如用雙手合抱，把梨子虛擬成一個大球形，表達出人們的真情實意。模擬手勢資訊含量大，昇華了感情，有一定的誇張色彩。
三是抒情手勢。此手勢在演講中運用頻率最多。比如：興奮時拍手稱快;惱怒時揮舞拳頭;急躁時雙手相搓;果斷時猛力砍下。抒情手勢是一種抽象感情很強的手勢。
四是習慣手勢。任何一位演講者都有一些只有他自己才有而別人沒有的習慣性手勢，且手勢的含義不明確不固定，隨著演講內容的不同而體現不同的含義。
演講手勢貴在自然，切忌做作;貴在協調，切忌脫接;貴在精簡，切忌氾濫;貴在變化，切忌死板;貴在通盤考慮，切忌前緊後鬆或前鬆後緊。
演講的手勢可以說是“詞彙”豐富，千變萬化，沒有一個固定的模式，作為一個出色的演講者平時要認真觀察生活，刻苦訓練，積極付諸實踐。下面介紹演講中常用的三十式手勢。
(1)拇指式。豎起大拇指，其餘四指彎曲，表示強大、肯定、讚美、第一等意;
(2)小指式。豎起小指，其餘四指彎曲合攏，表示精細、微不足道或蔑視對方。這一手勢演講中用得不多。
(3)食指式。食指伸出，其餘四指彎曲併攏，這一手勢在演講中被大量採用，用來指稱人物、事物、方向，或者表示觀點甚至表示肯定。胳膊向上伸直，食指向空中則表示強調，也可以表示數字“一”、“十”、“百”、“千”、“萬”。手指不要太直，因為面對聽眾手指太直，針對性太強。彎曲或鉤形表示九、九十、九百……齊肩劃線表示直線，在空中劃弧線表示弧形。
(4)食指、中指並用式。食指、中指伸直分開，其餘三指彎曲。這一手勢在一些歐美國家及非洲國家表示勝利的含義，由英國首相邱吉爾在演講中大量推廣。也表示二、二十、二百……之意。
(5)中指、無名指、小指三指並用式。表示三、三十、三百……。
(6)食指、中指、無名指、小指四指並用式。表示四、四十、四百……。
(7)五指並用式。如果是五指並伸且分開，表示五、五十、五百……。指尖併攏並向上，掌心向外推出，表示“向前”、“希望”等含義，顯示出堅定與力量，又叫手推式。
(8)拇指、小指並用式。拇指與小指同時伸出，其餘三指併攏彎曲，表示六、六十、六百……。
(9)拇指、食指、中指並用式。三指相捏向前表示“這”、“這些”，用力一點表示強調，也表示數字七、七十、七百……。
(10)拇指、食指並用式。併攏表示肯定、讚賞之意;二者彎曲靠攏但未接觸，則表示“微小”、“精細”之意;分開伸出，其餘三指彎曲表示八、八十、八百……;
(11)“O”型手式。又叫圓型手勢，曾風行歐美。表示“好”、“行”的意思，也表示“零”。
(12)仰手式。掌心向上，拇指自然張開，其餘彎曲，表示包容量很大。手部抬高表示“讚美”、“歡欣”、“希望”之意;平放是“乞求”，“請施捨”之意;手部放低表示無可奈何，很坦誠。
(13)俯手式。掌心向下，其餘彎曲。表示審慎提醒，抑制聽眾情緒，進而達到控場的目的，同時表示反對、否定之意;有時表示安慰、許可之意;有時又用以指示方向。
(14)手切式。手剪式的一種變式。五指併攏，手掌挺直，像一把斧子用力劈下，表示果斷、堅決、排除之意。
(15)手啄式。五指併攏呈簸箕形，指尖向前。表示“提醒注意”之意，有很強的針對性、指向性，並帶有一定的挑釁性。
(16)手包式。五指相夾相觸，指尖向上，就像一個收緊了開口的錢包，用於強調主題和重點，也表示探討之意。
(17)手剪式。五指併攏，手掌挺直，掌心向下，左右兩手同時運用，隨著有聲語言左右分開，表示強烈拒絕。
(18)手抓式。五指稍彎、分開、開口向上。這種手勢主要用來吸引聽眾，控制大廳氣氛。
(19)手壓式。手臂自然伸直，掌心向下，手掌一下一下向下壓去。當聽眾情緒激動時，可用這手勢平息。
(20)手推式。見“五指並用式”。
(21)撫身式。五指自然併攏，撫摸自己身體的某一部分。撫胸表示沉思、謙遜、反躬自問;撫頭表示懊惱、回憶等。
(22)揮手式。手舉過頭揮動，表示興奮、致意;雙手同時揮動表示熱情致意。
(23)掌分式。雙手自然撐掌，用力分開。掌心向上表示“開展”、“行動起來”等意，向下表示“排除”、“取締”等;平行伸開還表示“面積”、“平面”之意。
(24)舉拳式。單手或雙手握掌，平舉胸前，表示示威、報復;高舉過肩或揮動或直錘或斜擊，表示憤怒、吶喊等。這種手勢有較大的排他性，演講中不宜多用。
(25)拳擊式。雙手握拳在胸前作撞擊動作，表示事物間的矛盾衝突。
(26)拍肩式。用手指拍肩擊膀，表示擔負工作，責任和使命的意思。
(27)拍頭式。用手掌拍頭，表示猛醒、省悟、恍然大悟等意。
(28)捶胸式。用拳捶胸，輔之以跺腳、頓足，表示憤恨、哀慼、傷悲。演講中不太多用。
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