《鏡花緣》——一本討論婦女問題的小說，作者在文中多次提出或者側面反應了當時社會對於女子教育，地位，選舉等諸多問題。這不僅是一本有關婦女問題的小說，也是及幻想，神話，遊記，諷刺於一體的傑作。魯迅先生評價說：“學術之匯流，文藝之列肆。”這本好書，是文壇上不可多得的著作。
這本書作者本打算寫上二百回合，可只寫了一百回，卻也成為了傳世經典。這本書主要寫了百花仙子及眾花仙下凡歷劫，唐敖，林之洋和多九公等人的出海歷險，以及後來的百花仙子——唐小山尋父，個花仙子揮灑才情考試，到最後的破了酒色財氣四關，武則天歸政的故事。
唐敖，林之洋和多九公等人遊歷了許多國家，其中令我記憶猶新的便是君子國與黑齒國，他們首先來到的是君子國，那個國家裡的人都好讓不爭，一派翩翩君子之風。他們三人停船上岸，遇到了當朝宰輔，便與其暢談俗弊。在交談的過程中，他們二人提出了許多當時封建社會的問題，譬如：三姑六婆，婦女纏足，不能自由戀愛，葬禮大操大辦等問題，這也是後來魯迅先生所批判的問題，可見，當時清朝時候作者就認識到了這些問題的存在。
後來他們三人來到了黑齒國，這個過度裡的人都生的不大漂亮，可是他們不在意外表，他們看的是才華，這個國家其實是作者理想中教育發達的烏托邦。這是一個視書本為千金的國度，這裡的教育制度不同於以往，女學塾便坐落在大街上。他們沒有富貴之分，都以才學高，滿腹經綸的人為富，不讀書的人為賤。他們在這個過度遇到了兩個女子——紅紅和亭亭，兩人的才華更是讓人歎為觀止，竟把天朝來的多九公考的目瞪口呆，臉紅一塊，白一塊。這兩個黑齒國的女子，正是提倡女子教育的烏托邦。
《鏡花緣》是一本有關女權問題的書，作者也是古往今來最早提出婦女問題，留心社會問題的人。雖然他不是女的，但是他直到男女應該平等，沒有尊卑之分，應該有平等的受教育權，待遇權等。
“男尊女卑”是流傳了幾千年的思想，在當時更是深入人心。雖然現在不同於那時了，人們的思想也發生了很大的轉變，但大家都提倡男女平等，可是男女真的平等了嗎?難道幾千年的封建思想會在這一朝一夕徹頭徹尾的改變嗎?
不求於世界上，哪怕每個中國同胞都能讀一遍《鏡花緣》，去理解其中深刻的問題，從一個個諷刺中去體會，去感悟，不知男女會不會真的平等。
《鏡花緣》這本書主要講了王母娘娘的生日宴會——蟠桃會。白鳥大仙和百獸大仙都把鳥獸叫來給王母娘娘助興。可是隻有百花仙子沒有把百花——荷花、楓葉、櫻女、芙蓉、蘭草……在同一時間開放，於是，月神嫦娥仙子與她打了個賭：“如果有一天地上的皇帝讓你開花，你開了，就下凡去。”
幾百年後，地上的女皇帝——武則天十分的不近人情，她讓花園裡一百種花一齊開放，不然就把全天下的花都拔了。百花仙子因為不在，其他九十九個花仙子不知如何是好，最後只好照辦了，終於百花仙子知道了，自動飛下了人間，還有九十九個花仙子也一齊下凡了。
百花仙子下凡後轉世在唐敖家，在唐敖一次漫長的國外旅程中他找回了九十九個花仙子，從此她們過上了比神仙還快樂幸福的生活。
這本書告訴了我許多道理，如：“人不要重視外表，要重視學習。”“不要被對方外表所迷惑……”所以，這本書讓我受益匪淺，終身難忘。
李汝珍一生中，雖未得志，但其作品《鏡花緣》實可謂之為鉅作，可與《格列弗遊記》相媲美。文中不僅充滿想象之筆、使人彷彿身歷其境，沉醉在仙境及各個奇妙的島國中;也深具讓人省思的空間。
《鏡花緣》描述蓬萊仙島中，天上的百花仙子因在王母娘娘壽誕時，與嫦娥吵嘴，一時之間說錯話，玉皇大帝大怒，令她到人間受罰，轉世為唐敖的女兒，名日小山。唐敖因考試名落孫山，心灰意冷之餘便與小山的舅父林之洋一同出海遊歷，散散心。
在航行途中，到了許多奇妙的島，如:人民好禮、不慕榮利、為善互讓的君子國;愛裝模作樣、賣弄學問，肚子裡卻毫無墨水的白民國;根據人之心眼好壞而腳踏不同顏色雲朵的大人國等，後來唐敖在途中嚐遍仙草，因而得道成仙，從此一去不復返，過著與世隔絕的生活。
而小山年紀雖小，但十分孝順，曾與舅父兩度出海尋父。儘管沿途遭遇不少災難，卻都奇蹟般的化險為夷，最後，百花仙子化身的小山，在受罰於人間的時間期滿，重回小蓬萊，繼續執行掌管百花的工作。
這部小說看似在描寫神話，實際上，在詼諧諷刺中也蘊涵著深刻的道理。故事中的島國特色即在訴說當代社會的面貌、作者自己的期許，如:一、君子國:希望人人都能像君子國的人民般，不爭奪、不強求，社會安樂祥和。二、女人國:顯示作者關懷社會，對許多男女不平等制度的批判，想象女人亦可考科舉，從事男人做不到的事。三、白民國:當時，有些人考取功名便洋洋得意，認為自己已是頂尖人物了，便賣弄自己所學。實際上，學海無涯，他們所學的不過是汪洋一瓢罷了，作者對這樣氣量褊狹的士大夫，也不放過揶揄他們的機會。
《鏡花緣》雖然是描述作者對當代社會制度的不滿，以及他個人向社會的反抗，但其中所包含的寶貴啟示仍是現代社會中值得我們借鑑、警惕的。就如同我曾耳聞的一句話:真理是不會隨著時代的變動，而有絲毫改變;人生最大的錯誤即是再犯相同的錯誤。但反觀現代社會，為何人人不能少一點爭利，而多一點施捨，像君子國般?為何有些人不能謙虛為懷?反而像白民國般喜歡賣弄?社會要進步，內心的改革其實是最重要的。如果世界上各民族和平共存、沒有紛爭，哪需要什麼武器?但真實的情況又是怎樣呢?
想改造這個社會，甚至這個世界，真非我一個十六歲的人做得到，但我想大家一起來努力一定能成功的!滴水可穿石;聚沙可成塔。而且，解決社會亂象最好的方法，關鍵在於生活在其中的人們。
讀了李汝珍的《鏡花緣》，我非常有感觸。
作者李汝珍對疆域沿革感興趣，對八股文十分不屑，學識淵博精通音韻。可清代並不是有才華就能當官。在沒辦法的情況下，李汝珍通過豐富的想象，創作了這部名著--《鏡花緣》。
文中的前五十回寫的是唐敖、林之洋和多九公出海，還有唐小山尋父的經過。後五十回寫的則是眾女子應考。
全文中，我認為最有尊嚴最值得我崇拜的人，便是唐小山。
唐小山原是天上的百花仙子，因為在王母娘娘的壽宴上與嫦娥發生爭執，便發誓百花都會有該開之時盛開。可新月狐轉世成武則天的一冬日，醉酒下旨百花齊放。可百花仙子正在與麻姑喝酒下棋，不知此事。其餘九十九位仙子只好聽旨，開花。事後，百花仙子按照賭約下人間，卻不肯給嫦娥掃地，只好轉生為秀才唐敖之女。
唐小山原本可以為廣寒宮掃落花三年，可是她卻認為這不是她乾的事，有損臉面，便下凡去了。
最讓我吃驚的便是嫦娥了。原本嫦娥在我的印象裡是為救長生不老而吃藥的可憐女子，孤獨寂寞地待在廣寒宮。而當我看到嫦娥告訴要下凡的新月狐:要讓百花齊放，以顯威名時，她便不是那可憐的嫦娥了。每個人都有兩面，善與惡。在本書中，嫦娥陰險、狡詐，與聰明正義的唐小山形成了鮮明的對比。但也因為對比，使唐小山更加成為了本書的正面人物。
這本書通過了唐敖在外幾十個國家的遊歷，折射出了當時社會的不良現象，諷刺金玉其外敗絮其中的人，批判了品質惡劣和行為不端的人。
雖然這本書是作者是想象出來的，但是沒有一個世界是一個人憑空，毫無依據幻想出來的。這本書諷刺的東西，也正是這個社會所諷刺的東西。
沒有一個人是完美的，她可以美，但不能完，不能純善或純惡。如嫦娥與唐小山。
這個世界不是完美的，這個世界是善惡的。
長篇小說《鏡花緣》是寫唐朝武則天當政之後，一日酒醉下旨詔令百花齊放，但因掌管百花的百花仙子不在洞中，而眾仙子有恐帝皇之威，不敢抗旨，所以各自下界，之後因被玉帝知道，上天所遣，降於人間，變成女子，因百花瞎子掌管百花不嚴，犯下過錯也落入了凡塵，穿越在山海各處尋找那被遣而變凡人的仙子。最後在經歷各種艱險返回天人。而武則天也因為一些事情，也不願再下旨百花齊放。
這部書歌頌了女子的才華，反映出她們要求在社會生活和政治地位上平等的對待。表現了作者尊重婦女地位的民主思想。書中所寫的女子，都是有膽識，有才華，有抱負，有才華文采的如：頗有文才的黑齒國學者黎江薇、盧紫萱、敢於和野獸搏鬥的魏紫櫻、駱江蕖，俠客顏紫消，數學家米蘭芬，女王陰若花，輔巨枝蘭音，和為尋父親遠出海外的唐山等作者對她們歌頌的意義，在於對女子長期被壓迫的歷史批判，對女子無才遍是德的封建亂理的否定，這本書對於婦女描寫的非常有膽識才華。我想像她們那樣的人活在這個社會，一定會是眾人的焦點。如果那個時候沒有武則天開放女科的她們一樣會被埋沒，理想抱負得不到施展，真是所謂的社會逼人，幸而我是生在這樣一個社會，而不是那時，否則的話，我想今後的生活也應該是默默無聞。我不想在這個社會中埋沒，所以我要爭取上進，讓人們知道我的存在。
《鏡花緣》作為我國一部經典的古典佳作，從小就給我留下了難以磨滅的印象。從最開始的小人書，到隨後的動畫片，還有改編的電視劇，一個個奇人異事，一段段冒險之旅，真的是眼花繚亂、精彩紛呈。這次有機會重溫這部作品，著實讓人欣喜。
精美的插畫、厚實的文字、豐富的註釋，原汁原味地呈現出原著的精彩，讓人愛不釋手。天馬行空的想象力，精彩絕倫的海外冒險，一個個形色各異的國家都帶給讀者閱讀的享受。
還記得君子國、兩面國的故事麼?或善良、或狡黠，或溫文爾雅，或兩面三刀，詼諧幽默的文字再帶來歡笑的同時，也體味到人性的真諦。還有女兒國的經歷，讓人感受到作者對男女地位的思考和解讀。
從百花下凡到百花相聚，琴棋書畫，醫卜音算，燈謎酒令，無不展示出中國傳統文化的精髓，讓我們歎服中國傳統文化的博大精深。
一支神幻曲，奏響百花盛放;一幅百花圖，盡顯古典文化的魅力，還等什麼，一起來分享經典著作的精彩吧。
前段時間，我讀了《鏡花緣》，感觸頗深。
這本書講述了這樣一個故事：百花仙子得罪了嫦娥，和其他十二名花仙子被玉帝貶到人間，她投胎到了一個叫唐敖的人家，自己被取名為“小山”。突然有一天，小山的爸爸唐敖偶然來到了一個叫“夢神觀”的地方，在那裡，一位老仙告訴唐敖：“你只要找到十二名花就能成仙。”於是唐敖就開始了找花的旅途，一路上，他經過了許多國家，遇到了各種各樣的人，也碰到了“十二名花”。也就在這時，人間的皇帝武則天建立了女子的考試，於是，小山也參加了比賽。後來，小山在一個農村人那裡收到了爸爸寫給自己的信，原來自己考上了!併成為了當時的才女，於是他就和父親一樣開始旅遊，後來因為自己是才女，於是自己就慢慢富裕起來，自己也不貪圖享樂，最後返回了仙界。
而在小山的父親唐敖找十二名花的時候我感觸最深，還記得唐敖在找十二名花的時候經過了許多國家。那就拿“黑齒國”和“白民國”這兩個國家來做個對比吧。黑齒國人黑面板，黑牙齒，外表顯得有些醜陋。而白民國的人面板白，相貌好。如果有人問：“哪個國家的人更有學問?”我想大部分人都會幾乎不假思索的說：“當然是白民國，黑人通常都是很粗魯的!”可是，有時並非你想象的那樣!
黑齒國人雖然相貌不好，但他們卻十分講究，那裡的男人都在路右邊走，女人都在路左邊走，走路時也是專心致志，不東張西望，吵吵鬧鬧，反而十分有秩序。除此之外，那裡不管男女，都可以上學，不像天國(就是唐朝)只許男人上學。而白民國呢?一個個看起來文質彬彬，相貌堂堂，其實根本沒什麼學問，反而讓人感覺有些彆扭。這麼一比，道理便出來了，那就是：不能以貌取人。如果你問我“為什麼?”我會毫不猶豫的告訴你：“有時並非你想象的那樣!”
除了這些，我們也可以聯想到一些生活實際，就像一些人看起來厲害，有學問，不禁讓人嘖嘖稱讚，其實，真正厲害，有學問的人反而十分低調，不會去做偽君子，裝成有學問的樣子來欺騙眾人雪亮的眼睛。就像古代的孔子，孟子等有大學問的人，他們有學問的同時也很謙虛，低調，不也和書中的黑齒國人很像嗎?
所以，有時，並非你想象的那樣!看起來有學問的人，不一定有學問，而真正有學問的人都是十分低調，所以，我們應該像書中的黑齒國人一樣真實，相反的，不該像白民國人那般虛假。
自古以來，歷史上就出現了許多才女。可在這本書中，卻是百名才女一同歡聚，一片盛世景象。
這本神怪的小說主要講了一百位花神被貶紅塵，成為才女的事。卻先寫了唐敖、林之祥與多九公出海遊覽的故事，在海外各式各樣奇藝的國度中游玩。作者卻運用諷刺手法，將白民國教書先生口中的“幼吾幼，以及人之幼”，改成“切吾切，以反人之切”，令人嗟嘆他的不學無術，卻也警示著世人。
而後五十回的才女齊聚一堂的內容更加使人驚歎，涉及吟詩作賦、琴棋書畫、三傳四課、鬥草對花、猜燈謎，可謂是妙趣橫生。其中我記憶深刻的人是紫芝，她口齒伶俐，反應極快，說話幽默還帶著書卷氣，真實作者所謂的“箇中人”了。
《鏡花緣》全書闡述了衣蛾主旨：男女平等。在女兒國，男女衣裝調換，地位身份也調換了，反映出作者對女人同男人能有同等社會地位的良好願望。
諷刺的手法在全書中隨處可見。淑士國的窮酸書生，翼民國人好聽奉承。最淋漓盡致的是兩面國，UI儒巾綢衫者和顏悅色，對破舊衣衫者則話無半句，人們一旦揭開面紗，就能看見那張醜陋的面容。充分諷刺了當今世人嫌貧愛富、欺軟怕硬以及兩面三刀的特點。
本書經過作者豐富的想象與幽默的筆調，創造了結構獨特、思想新穎的長篇小說。
《鏡花緣》是清代著名的神魔小說， 是作者在海屬地區採拾地方風物、鄉土俚語及古蹟史乘，“消磨三十多年層層心血”而寫成的。《鏡花緣》共計一百回，故事以百花仙子為首的一百位花神因奉武則天詔令在寒冬使百花開放，違犯天條，被貶下塵世為開端。其中百花仙子託生為秀才唐敖之女唐小山。小說前半部分主要寫唐敖、林之洋、多九公三人遊歷海外三十餘國的奇異經歷，後半部分主要寫由諸花神所託生的一百名才女參加武則天所設的女試，及考取後在一起飲酒遊戲、賦詩談笑的情景。同時，又自始至終貫穿著維護李氏正統、反對武則天篡政的線索。
《鏡花緣》一書的命名取意於“鏡花水月”一詞，蘊涵著對於人生空幻和哀悼女子不幸命運的意識。作者用漫畫式的筆調，通過誇大和變形的手法寫出了社會的醜惡和可笑，也寫出他心中的理想社會。但是由於故事發生的場所都是虛無縹緲之地而情節又是及其荒誕離奇的，所以作者藉此來揭示的當時的現實生活，給讀者的感受主要是滑稽可笑而不是嚴峻和可悲。
千奇百怪的國家，千奇百怪的風土人情，千奇百怪的事情，都如一場夢一般。故事中的語言詼諧幽默，妙趣橫生，時而語調激昂，似作者對未來的美好想象，時而語調低沉，似作者對人情世故的反思。作者獨具匠心的通過對虛幻世界的描寫，無情的諷刺的現實社會的黑暗虛偽，寄寓了作者的社會理想。
走出書本，看看人生有時就是鏡中花水中月，外表看來很美，但是永遠也不可能得到和擁有。
通過閱讀《鏡花緣》一書，我認識了很多有特色的國家和英雄人物，並跟隨著主人公唐敖旅行經過了焰火國，遊過了君子國，還有小人國、黑齒國等等許許多多不同的帶有神奇色彩的國家。書中描繪了各個國家的風土人情以及特徵，如軒轅國的奇特，每個人身上都長著一對翅膀、頭上頂著一條蛇;還有風土人情獨特的女兒國，在女兒國中都是女人穿靴戴帽外出做工，而男人卻纏足，在家裡養小孩。
而唐敖在旅行途中遇到了暴風雨，船漂到了小蓬萊島上，他被島上的景物所迷獲，也因此在山中成了仙。唐敖的女兒唐小山原是天上的百花仙子，因在天上犯了錯，被貶下凡投胎，唐小山是一位博學多才、聰明善良的女孩，為了尋找父親而出海，歷盡艱辛，使我深深地感受到唐小山與父親之間深厚的親情。
雖然這是一本虛構的書，但我每次看完都覺得自已有很大的收穫，這更加促進了我還要更加多讀名著的心理。
本書以百花仙子在天庭受罰而被貶下凡為開頭，以百花仙子重返天庭為結尾。用一個屢考不中的秀才-唐敖的視角，用各國風情穿插而形成的一部著作。
翻開書，各種奇妙的國家及其風土人情，如同一幅精美的畫卷，在你面前緩緩展開……君子國的謙讓，禮貌，祥和，讓我讀之心頭一暖;勞民國的長壽，讓我懂得了真正的養生之道;大耳朵國的過猶不及讓我深思;黑齒國的文采讓我讚歎;白民國的徒有其表讓我嘆息;淑士國的“酸”讓我感慨;厭火國的野蠻讓我驚恐;女兒國的陰陽顛倒讓我注目;軒轅國的大度讓我欣喜……
在所有的國家中，我獨愛黑齒國與君子國。黑齒國裡，唐敖與林之洋、多九公以為他們個個又黑又醜，誰知，細看之下，個個生的眉清目秀。接著，在女學塾裡，多九公的自負讓他吃足了苦頭，兩個年紀輕輕的姑娘提出來的問題讓多九公瞠目結舌，這些問題都需要對書本有一定的見解才能回答出來，於是，我知道了，人不可貌相，海水不可斗量。在黑齒國，民風淳樸，一本書是無價之寶，不論男女老少，都十分喜愛讀書，銀子掉在地上沒人撿，但若是書掉在地上，恐怕人人都會去搶。看到這裡，我想起了自己的學習現狀，人家是沒書讀，卻想方設法的爭取讀書機會，而我呢?有現成的良好條件，卻不懂得珍惜。與黑齒國相反的，是白民國。在白民國裡，人人身著儒衫，面如白玉，學塾的書架上，琳琅滿目，極盡奢華。這裡的人自認為很有學問，一個個態度傲慢，但是，讀起《論語》、《孟子》來，白字連篇，錯誤百出，真可謂是繡花枕頭-金玉其外，敗絮其中。再來看君子國。君子國裡，謙讓之風遍及各地，買賣貨物也要互相謙讓，買的人嫌貨物太便宜，賣的人嫌貨物價格太高，以至於“漫天要價，就地還錢”這句話從賣的人口裡說出，真可謂聞所未聞。再想起現在人們的貪婪奸詐，內心不禁開始嚮往起來。
千奇百怪的國家，千奇百怪的風土人情，千奇百怪的事情，都如一場夢一般。語言詼諧幽默，妙趣橫生，時而語調激昂，似作者對未來的美好想象，時而語調低沉，似作者對人情世故的反思。作者獨具匠心的通過對虛幻世界的描寫，無情的諷刺的現實社會的黑暗虛偽，寄寓了作者的社會理想。
在寧靜的午後，手裡捧一杯暖茶，靜靜翻開書本，細細品味清雋的文字，幸福，由書中來……
讀了李汝珍的《鏡花緣》，我非常有感觸。
作者李汝珍對疆域沿革感興趣，對八股文十分不屑，學識淵博精通音韻。可清代並不是有才華就能當官。在沒辦法的情況下，李汝珍通過豐富的想象，創作了這部名著——《鏡花緣》。
文中的前五十回寫的是唐敖、林之洋和多九公出海，還有唐小山尋父的經過。後五十回寫的則是眾女子應考。
全文中，我認為最有尊嚴最值得我崇拜的人，便是唐小山。
唐小山原是天上的百花仙子，因為在王母娘娘的壽宴上與嫦娥發生爭執，便發誓百花都會有該開之時盛開。可新月狐轉世成武則天的一冬日，醉酒下旨百花齊放。可百花仙子正在與麻姑喝酒下棋，不知此事。其餘九十九位仙子只好聽旨，開花。事後，百花仙子按照賭約下人間，卻不肯給嫦娥掃地，只好轉生為秀才唐敖之女。
唐小山原本可以為廣寒宮掃落花三年，可是她卻認為這不是她乾的事，有損臉面，便下凡去了。
最讓我吃驚的便是嫦娥了。原本嫦娥在我的印象裡是為救長生不老而吃藥的可憐女子，孤獨寂寞地待在廣寒宮。而當我看到嫦娥告訴要下凡的新月狐：要讓百花齊放，以顯威名時，她便不是那可憐的嫦娥了。每個人都有兩面，善與惡。在本書中，嫦娥陰險、狡詐，與聰明正義的唐小山形成了鮮明的對比。但也因為對比，使唐小山更加成為了本書的正面人物。
這本書通過了唐敖在外幾十個國家的遊歷，折射出了當時社會的不良現象，諷刺金玉其外敗絮其中的人，批判了品質惡劣和行為不端的人。
雖然這本書是作者是想象出來的，但是沒有一個世界是一個人憑空，毫無依據幻想出來的。這本書諷刺的東西，也正是這個社會所諷刺的東西。
沒有一個人是完美的，她可以美，但不能完，不能純善或純惡。如嫦娥與唐小山。
這個世界不是完美的，這個世界是善惡的。
《鏡花緣》是清代文人李汝珍創作的著名的長篇神魔小說，自嘉慶二十三年出版問世以來，一直備受到各方的關注。魯迅、鄭振鐸、胡適、林語堂等大家都給予了它很高的評價。國外一些學者也致力於此書的研究工作，蘇聯女漢學家費施曼說該書是“熔幻想小說、歷史小說、諷刺小說和遊記小說於一爐的傑作。”目前《鏡花緣》已經被譯成英、俄、德、日等多國文字。
《鏡花緣》是作者在海屬地區採拾地方風物、鄉土俚語及古蹟史乘，“消磨三十多年層層心血”而寫成的，是古海州地區直接產生的一部古典名著。該書徵引浩博，學問涉及琴、棋、書、畫、醫、卜、星相、燈謎等多個方面。
它講述的是一段野史，大約在武則天掌權至唐中宗復位的時期。既是野史，其中自然少不了若干神話、傳奇。故事大致可以分為四段。首先寫仙界嫦娥和百花仙子結怨，武后怒貶牡丹，百花仙子下凡為人至主人公唐敖周遊海外諸國。第二段寫唐敖在小蓬萊出世為仙，其女唐小山尋親。三是尋親歸來，唐小山與眾位才女赴試及試後遊玩活動。最後寫文氏弟兄伐武勤王，中宗復位。其中第一部分最為精彩，人物的形象也體現得最為豐滿。
書中寫了君子國、女兒國、無腸國、犬封國、聶耳國、玄股國等等這些國家，或是以人們形體的奇異，或是以人們生活方式的奇異，或是以人們特有的才學技能，或是以地方風土的特點，或是以地方特有的古蹟文物，從各方面表現出作者極力擴張古人的幻想，要向中國之外發現不同的國家和不同的人們的願望。在《鏡花緣》文字的表層展示的是虛幻浪漫靜謐的萬般世相，而其深處卻一度奔突、衝撞著由生命的熱愛、執著與死亡的敬畏、疑惑的巨大張力支撐起的深沉悲痛的宇宙意識，這種對人類生存根本性問題的追問才是小說最具魅力的部分。
通過對於《鏡花緣》中幾十個國家的敘述，包括了正面的議論和側面的諷刺，不難看出，它所主張的和反對的，主要有這樣一些:它主張男女平等。它要求女子也應自幼讀書，和男子同樣參加考試。它反對男子對女子的壓迫，尤其是對於纏足、穿耳這些摧殘人類肢體的行為，表示憤怒的抗議。胡適稱頌說:"這種制度便是李汝珍對於婦女問題的總解決。"
《鏡花緣》繼承了《山海經》中的《海外西經》、《大荒西經》的一些材料，經過作者的再創造，憑藉他豐富的想象、幽默的筆調，運用誇張、隱喻、反襯等手法，創造出了結構獨特、思想新穎的長篇小說。
《鏡花緣》是清代著名作家李汝珍歷時近20xx年所寫的小說，題材涵蓋了社會現狀、世俗人情以及當時的進步思潮，為後世學者提供了許多研究與借鑑的地方。近來，通過對《鏡花緣》的反覆品咂，筆者認為，其中描寫的主人公在女兒國中的所見、所聞、所感為全書的精華之處，既體現了作者對男女平等、尊重女權思想的高度崇尚，又對當時宮廷爭鬥、封建陋習給予了有力的批判。
在以往側重於描寫才子佳人愛情的戲曲和小說中，我們不難發現，它們所刻畫的女子雖然也代表了一定的女性覺醒思想：為了追求自己的幸福，勇於與家庭中的頑固勢力做對抗，即使以自己的生命為代價，《牡丹亭》中的杜麗娘就是其中的真實寫照，然而，在這些作品中，女性的覺醒意識是被動的，僅限於當自身利益受到嚴重威脅之時，反抗的空間亦侷限在門第等級觀念之中。《鏡花緣》則恰恰相反，女兒國的每一位女性儼然都是一個獨立的個體，她們不必再遵從封建禮教的束縛，去恪盡職守的扮演大家閨秀、小家碧玉的角色，反而可以率性的不飾脂粉，“反穿靴帽，作為男人，主管外事”，此外，他們的行動也不單單禁錮於四尺見方的閨閣、庭院與花園之中，“農士工商皆女輩,漁樵耕牧盡紅妝”,在這個國度裡，女性可走出深宅後院,串街走巷,憑藉自己的興趣和能力學習、掌握適應社會的技藝，當國家遭遇水患侵擾，需要人才儲備資源的時候，她們表現出勝於男性的靈巧與聰穎。故事的最後，在女兒國國王即將去世，王位無人的情況下，世子陰若花繼接宗支，其好姐妹枝蘭音、黎紅薇、盧紫萱不願“庸庸碌碌，虛度一生”，三人立下巨集遠，“我們同心協力，各矢忠誠，或定禮制樂，或興利剔弊，或除暴安良，或舉賢去侫，或敬慎邢名，或留心案牘，輔佐她為一國賢君，自己也落個女名臣的美號，日後史冊流芳”。在這裡，女性不再僅僅被認定為是傳宗接代的機器，亦或是家庭政治聯姻的工具，她們的自我意識被無限放大，在這一契機之下，她們與男子一樣竭盡所能的去追求自己的人生價值，渴望著創立一份屬於自己的功業，從而得到社會的肯定，實現人格的獨立。
“粉面郎纏足受困，長鬚女玩股垂情”一回可謂是令人可笑又可嘆啊。進宮賣貨的林之洋“有幸”被女兒國國王陰奇看中，封為“王妃”，而在這“有幸”中卻也藏著深深的“不幸”。按照女兒國的習俗，男子要穿耳、纏足，這當然在林之洋身上也是不可避免的。被穿耳時，“那白鬚宮娥上前，先把右耳用指在那穿針之處碾了幾碾，登時一針穿過。林之洋大叫一聲‘痛殺俺了’······又把左耳用手碾了幾碾，也是一針直過，林之洋只疼的喊叫連聲”。而後纏足更是使他放聲大哭，他的兩隻金蓮“被眾宮人今日也纏，明日也纏，並用藥水薰洗，未及半月，已將腳面彎曲，折成凹段，十指俱已腐爛，日日鮮血淋漓”。作者將高大直率的林之洋作為切入點，通過一個男性的親身感受，對壓迫女性的封建禮教、封建制度提出了深切的控訴，更加的鏗鏘有力，義正言辭。回顧中國歷史，女子纏足最早出現在五代十國，南唐後主李煜為求女子亭亭玉立，婀娜多姿，推崇女子纏足，明代的唐寅亦寫過一首《詠纖足俳歌》：“第一嬌娃，金蓮最佳，看鳳頭以陣堪誇。新荷脫瓣月生芽，尖瘦幫柔繡滿花。從別後，不見他，雙鳧何日再交加。腰邊摟，肩上架，背兒擎住手兒拿”。到了清代，腳的形狀、大小成了評判女子的重要標準，一個女人是否纏足，纏的如何，將直接影響她的終身大事。“三寸金蓮”成為婦女的美態標準，以至於有些女子因腳太小而行動不便，成為進進出出都需要別人抱的“抱美人”。不得不說，這是一種畸形的審美意識，以其殘忍的方式摧殘著婦女的生理及心理健康。然而就是以纏足為代表的封建禮教卻在中華文化的傳承中經久不衰，著實該引發人們的反思與檢討。歷史是進步的，李汝珍在漫漫歷史之河中，通過塑造這些自由不仿古的女性，開先人之智慧，對這一問題給予重視，加以批評，其給當時社會所產生的時代效應也是值得可定和讚揚的。
在女兒國的世界中，除卻對女性自由、平等、獨立之思想進行表彰，對封建陋習之陳腐、殘酷進行鞭笞，其中夾雜著的就是對宮廷鬥爭的描述。清中後期時，統治日趨腐朽，人民怨聲載道，可是在統治勢力嚴密監視的淫威之下，廣大百姓只能忍氣吞聲，敢怒不敢言，然而作為擁有獨立思想的讀書人，往往能夠在他們的作品中巧妙的反映當時的社會現狀，表達他們內心真實的想法，在這書中主要表現在陰若花身上。陰若花八歲被立儲，至今六載，不幸前歲嫡母去世，西宮阿母專寵，意欲其子繼立，屢次陷害她。其父又因聽信讒言而痛恨她，在此境況之下，年紀既幼，素日只知閉門讀書，又無心腹的陰若花安能處處防備?一經疏虞，性命難保。所幸中途有貴人相助，脫離災禍，爾後，在國家需要她挺身而出的時候，她對那個複雜的政治官場有了深刻的認識，“第此時臣國西宮之患雖除，無如族人甚眾，良莠不齊，每每心懷異志，禍起蕭牆，若稍不留難，唯有不遭其害。此國中歷來風氣如此”。而這又豈非是封建時代的真實寫照?在我國古代，皇儲作為國家未來的君主，皇權的繼承人，它的確立對於維持江山社稷的延續以及國家穩定有著巨大的影響。然而，事物的發展總有其兩面性。在“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王權”的皇權引誘下，為奪皇儲之位，不惜手足相殘，泯滅人性的事件時有發生，唐太宗的“玄武”成為其一生遭人詬病的恥辱，康熙時的太子之爭愈演愈烈，介於八王子和十四王子的雍正的爭鬥則更殘酷，尤其是雍正當政以後對其他王子的迫害則更為慘烈。所以，為了治國安邦的需要，歷代思想家和有作為的統治者大都提倡加強自身修養，倡導任賢選能，讓賢者在位，能者在職。有才幹的陰若花和她的三姐妹最終回國也是作者這一思想的體現。
在《鏡花緣》文字的表層展示的是虛幻浪漫靜謐的萬般世相，而其深處卻一度奔突、衝撞著由生命的熱愛、執著與死亡的敬畏、疑惑的巨大張力支撐起的深沉悲痛的宇宙意識，這種對人類生存根本性問題的追問才是小說最具魅力的部分，但在理性思維下這部分內容不僅不能閃爍出本該有的金屬般的光澤，反而成為“封建糟粕”，並且由於其他各方面藝術成就的折扣更遭株連，最終淪落得少有人問津的地步。小說為什麼會有對死亡的深刻思考?這是首先需要解決的問題，而剖析這個問題必須先明白何謂詩性智慧與中國語境下的詩性智慧，因為正是中國的詩性智慧的根本特徵才導致了《鏡花緣》造就出上述的深刻命題。
所謂的詩性智慧，簡單地說就是一種原始思維，根據維柯在他著名的《新科學》中的解釋來看，原始人認識世界的方式是本能的、獨特的，並不是如我們理性智慧下人類所想象的那樣幼稚無知野蠻愚昧，是“富有詩意的”。它有兩個鮮明的特徵可以描述，即一個是想象性的“類概念”，一個是擬人化的“隱喻”。詩性智慧的產生顯然是那個財產公有制時代的必然產物，在人類自我意識完全獨立出來以前，原始人類的思維方式必然是集體表象，同時是一種“身體語言”或“動作思維”。維柯關於詩性智慧的經典論述至少告訴我們生活在理性智慧下的人類兩點注意事項：一、先於理性智慧的形態是詩性智慧，並且詩性智慧是人類文化的第一個形態;二、既然人類在早期都共同擁有過詩性智慧，那麼，不同民族、國度、地域的人具有共通性，雖然由於地域的差別、民族的特性而導致共通性越來越少，但是至少在某些方面仍然遺留著相同以及相似的地方。由此我們可以進入第二個命題的討論，就是雖然人類都擁有著幾乎完全相同的心理起點，但是，中國的詩性智慧與西方的詩性智慧又有著顯著的不同，對於生命本體精神的繼承就是其中最為典型的一個。
中國的詩性智慧為什麼會與西方的詩性智慧有著如此巨大的差異?本文不準備在此贅述，需要強調的是，中國古代文明由於直接繼承了詩性智慧的生命本體精神，因而在本質上呈現出與西方不同的形態，即劉士林先生所說的“中國的詩性智慧在本質上是一種不死的智慧。”他對此曾有過精闢而詳細的論述，“與古希臘的哲學方式不同，它不是採用理性思維的反思方式，而是以一種詩性智慧的直覺方式把死亡融為生命的一部分;與古印度的宗教實踐不同，它不是採取非理性的宗教迷狂來超越感性之軀的畏死情結，而是以清醒的現實主義精神，以人倫義務為人生意義來貶低個體生死的重要性;與古埃及的死亡倫理學更是截然相反，它以群體的延續為第一義，從而把個人的生死消解在族類生生不息的歷史綿延之中，從而使生命獲得精神上的不朽。”
鑑於中國詩性智慧非主體化與非物件化的兩大根本特徵，中國詩性文化在文化底蘊上就顯示出了“天地與我並生，萬物與我為一”的天人氤氳境界，以及“大樂與天地同和，大禮與天地同節”的生命活動節奏。作者在敘述方式上普遍地表現出重直觀性而輕邏輯推理的童話式表達，圍繞一種由詩性智慧澄明的、超生死的情感本體是如何可能的，包括《紅樓夢》、《鏡花緣》、《西遊記》等偉大作品，無不表現著頑石、花木等因其靈性和對生命的熱愛而從無限宇宙洪荒中突出出來的詩意題旨。
《鏡花緣》中鮮明地張揚了這種不死的智慧精神。小說第六回即進入輪迴轉世的永生世界，“仙姑此去，小仙等無以奉餞，特贈靈芝一枝。此芝產於天皇盛世，至今二百餘萬年，因得先天正氣，日月精華，故先凡服食，莫不壽與天齊。”“我等偶於海島深山覓得回生仙草一枝，特來面呈，以為臨別之贈。此草生於開闢之初，歷年既深，故功有九轉之妙，洵為希世珍奇。無論仙凡，一經服食，不惟起死回生，且能同天共老。”第九回《服肉芝延年益壽 食朱草入聖超凡》中更是赤裸裸地渲染一個長生不老的世界：“此果名叫刀味核，其味全無定準，隨刀而變，所以叫作刀味核。有人吃了，可成地仙。我們今日如得此核，即不能成仙，也可延年益壽。”“只見路旁石縫內生出一枝紅草，……隨即放入口內，只覺芳馨透腦。方才吃完，陡然精神百倍，……只見路旁有一殘碑倒在地下，約有五七百斤。隨即走近，彎下腰去，毫不費力，輕輕用手捧起，……”在這個世外桃源，不僅處處仙草可以吃了長生，就連吃了魚兒也可以成仙。如第十五回記載，“當日黃帝時，仙人寧封吃了飛魚，死了二百年，復又重生。豈但醫痔，還能成仙哩!” 在無繼國裡，人雖不能生育，但死後屍體不朽，過了一百二十年仍舊活轉。在玄遠國裡，“國王業已千歲”。在所有長生不老、輪迴轉世的描述中，最具有核心位置的是“不死國”、“不死樹”的出現：“不死國”中“有座員丘山，山上有棵不死樹，食之可以長生，國中又有赤泉，其水甚紅，飲之亦可不老。”
唐小山念著父親常年不歸，思親之情漫漫，終於踏上征途，到了小蓬萊，過了鏡花山，水月嶺，突然看到一塊發著紅光的石碑，碑文仔細辨認後，卻也認得，她問同行的陰若花可認得，陰若花只是搖頭，說是蝌蚪文，毫無所知，小山心中很是詫異，心生一計，乾脆取了芭蕉葉，在上面只管抄寫，用得都是若花看得懂的楷書，一邊抄一邊想：這回若花肯定看懂了。一會兒，若花來了，卻指著小山的筆跡：你抄寫的筆畫，同那石碑上的蝌蚪文都一樣，石碑上的字我既不識，又怎麼認識這個?這時候小山不免感嘆：妹子所寫原是楷書，誰知到了姐姐眼中，竟全變成了古篆，怪不得有俗語說是‘有緣千里來相會，無緣對面不相逢’，姐姐竟是無緣了。一番話畢，若花說道：我雖無緣，今得親至其他，也算是無緣中的有緣了。小山連問：姐姐雖然善於詞令，但你所說的‘有緣’二字，究竟牽強。若花道：據我看來，有緣固妙，不過若以現在的情況而論，倒不如無緣來的自在。小山很詫異問：此話怎講?若花道：就說現在吧，漫山遍野的美景我都可以即刻暢遊，阿妹你呢，卻要拿著一枝毛椎在那裡鑽刺，不免為緣所謂累，所以倒不如無緣自在。小山聽了就說：姐姐要知道無緣的不過看看山中景色，那有緣的不但能飽覽仙機，而且還能知道未來，比如連同姐姐一眾姐妹的一生修為，莫不在這碑中，讓我看來，這比看山中景色強過萬倍。若花接著便說：據你所說，我們的來歷，我們的結果，你都曉得了，那我倒要請問妹妹，你自己的來歷，你自己的結果呢?你可曉得?小山一聽，怔住了，想了想說：姐姐，你既不自知，你又何必問我?至於說我知不知，我又何必告訴你?況且你又非我，你又怎知我不自知?俗話說：功夫各自忙，姐姐先去遊玩了，妹子還要繼續抄寫。若花說：你知道些固然好，我不知道呢也未嘗不妙。總而言之，大家無常一到，不獨我不知的化為灰飛，就是你知道的，不也同我一樣?安能得什麼長生妙術?
這段文字，初讀來，覺得不過是兩個小女子一段小小爭執，但是因為此處寫道小山抄石碑文字，文字內容就是小山下凡前世百花仙子洞中各位百花的前世今生，所以此段看似小小的爭執卻也有些深意。
先說小山，小山因為尋父來此小蓬萊，到了蓬萊島，急忙巡山，四處查訪父親的蹤跡，後來碰到一樵夫，她便像樵夫打聽父親唐敖的蹤跡，那樵夫言談之後，隨即遞給小山一封信，信是小山父親唐敖親自執筆，內容大意就是讓小山回去參加女試，女試後父女自然團聚了。小山看完後就和若花到了鏡花冢，之後遇到一處泣紅亭，隨後便看到一塊石碑，就是剛才我提到兩人爭執中提到的石碑。石碑中刻滿了文字，小山因為前世乃是百花仙子，所以石碑上的古篆她各個都認識，而若花呢，雖說也在百花之內，但是大概就是緣法不夠吧，各個看上去就是蝌蚪文天書一般。我所感嘆倒是此處兩個各自不同的態度。小山因為前世卻有溯源，所以決定把碑中文字抄寫下來，而若花呢，雖然看不懂，倒也不心急，不但不心急，反而說此刻觀賞美景才是要緊事，這種旁若無人的自在態度，說來即便是做個無緣人，也是難得的自在快樂!
聯想到世間很多事情，很多人爭得要去和功利謀緣，一旦無緣，哪個不垂頭喪氣，垂頭喪氣倒還好，更有甚者，因氣生怨，因怨生恨，猜疑，妒忌，誹謗，等等吧，總之做個無緣人的這份不甘心，真是荼毒生靈!再來看書中這段小山，既然知曉自己就是有緣人，又何必告訴旁人自己正是有緣人，其他人都不是?此種做法不管是無心或是有意，都不免張揚了，有緣就還罷了，一旦四處張揚自己有緣，不怪乎從頭到尾，一路坎坷。
有緣，無緣，都是各自緣法，原本沒有定數，相對這件事，這個人，你有緣了，但是相對另件事，另個人，你也許就無緣了。所以說不管是主動求有緣，或者避而成無緣，都是一種選擇罷了，既然有了選擇，就不如欣然接受選擇後的結果，何必強求，非得做個緣人，或者無緣人?有緣無緣，因緣聚會，其實最後結局都是大同，只是過程各有不同，體會各有辛酸罷了。
讀到這段，再次感嘆若花的無緣態度，真是一派風流自在，倒把那百花仙子比下去了。
這，是一部歌頌了女子才華的書，反映出女子在生活中的地位上的平等要求，表現了作者尊重女子地位的民主思想。這，就是女作家李汝珍寫的《鏡花緣》。鏡花緣讀後感
本書以女皇帝武則天詔令百花齊放，眾神被迫從命，被嫡入凡間變為100位才女為中心，寫下了一篇篇讚美女子才華的優美文章。
書中，唐敖，林之洋，多九公尋訪各個國家，從君子國到軒轅國，共九個國家，分別認識了100位才女。其中包括又親駱賓王之女駱紅藻，徐承志之妻司徒娬兒……
這本書告訴所有人，女子也是可以很有才華，很有地位的。機會是自己爭取的，而不是自己去等待的。書中說得好：做人要以忠，孝，順，信仁德為本，如果我們連這幾個字都做不到，怎麼生存下去呢?在女兒國，是女人當政，當宰相，當大臣的，為什麼呢?因為這是女子自己爭取的。
這本書不僅要告訴我們要爭取機會，還告訴我們要孝敬父母長輩;忠誠;善良;寬巨集仁慈;不斤斤計較;做事一步一步來;最重要的是要自信。這就是100為才女身上的優點。
這是一本在中國歷史上小有名氣的小說《鏡花緣》，希望大家喜歡。
對《鏡花緣》最早的印象來自童年的一本小人書《百花仙子》，當時小小年紀的我便為那精湛的畫風，更為那一段段緊扣著充滿宿命論和神祕主義象徵的情節而著迷。時過境遷，成年後只記得書裡嫦娥的百般刁鑽和百花仙子的無畏磐心，心月狐下凡化身作武則天，醉酒後在隆冬時節對百花仙行令令百花盛開，卻讓眾花仙下凡受罰的情節，其他章節早已湮沒在記憶深處，直到翻看新版的《鏡花緣》之時，才又將兒時的記憶逐漸喚了回來。
上有百花仙子落入奸人口角後遭陷害，下有唐敖結拜叛丞不得志而周遊列國。文人，手握最有利的武器便是筆桿子，對於深愛的人和事他們會竭盡所能去讚美，而對於深惡痛絕的不堪世俗也會用盡暗喻去批判。對景物細緻入微的勾畫，對人物深刻極致的描寫，談笑間穿插著古代傳統風俗，深思中映射出進步思維，二十幾年成就這一部啼血之作。
書本里描繪的三十多個異國他鄉最為讓人驚奇，後人總取其類似與《山海經》做比較，其中不乏有取經之處，也有對當時真實存在的異邦的寫實速寫。世上有多少種人性，在《鏡花緣》中就有多少個國：禮樂之邦，惟善為寶的君子國;耳垂至腰，無享壽緣的聶耳國;只知吃喝，人身狗頭的犬封國;參透生死名利，轉世而生以土為食的無繼國;一毛不拔，長毛加身的毛民國;面部無物，手生雙目的深目國;通身如墨，崇尚文墨的黑齒國;行善積德，嫉惡如仇的大人國;陰陽顛倒，黑夜為晝的鬼國;心術不正，心離本位的穿胸國;善惡雙性，善顏惡面的兩面國;男子皆為婦人，樸素勤勞的女兒國…任思緒穿行在這一個個奇異的國，彷彿親身經歷著李汝珍那離奇的一生。
鏡中之花，水月之緣，悲喜相隨，虛實為伴。一切雖終為幻境，人人卻終得其解。知識分子在現實末路間無法超脫，內在便映射出這如夢如幻般的一段漫長心靈苦旅。當故事終了，當落入凡間的百花仙子們歷盡苦難齊聚一堂為國效力時，那積壓於作者內心的不平得以釋放，一切惆悵皆有所償。《鏡花緣》雖帶有很強的女權主義色彩，但在武則天這位女皇的身份認同問題上，書中暗藏的意志卻也帶有幾分強烈的男權思維，但能從女性視角著眼看待當時的社會問題在清朝來說卻也顯得十分珍貴。
唐小山念著父親常年不歸，思親之情漫漫，終於踏上征途，到了小蓬萊，過了鏡花山，水月嶺，突然看到一塊發著紅光的石碑，碑文仔細辨認後，卻也認得，她問同行的陰若花可認得，陰若花只是搖頭，說是蝌蚪文，毫無所知，小山心中很是詫異，心生一計，乾脆取了芭蕉葉，在上面只管抄寫，用得都是若花看得懂的楷書，一邊抄一邊想:這回若花肯定看懂了。一會兒，若花來了，卻指著小山的筆跡:你抄寫的筆畫，同那石碑上的蝌蚪文都一樣，石碑上的字我既不識，又怎麼認識這個?這時候小山不免感嘆:妹子所寫原是楷書，誰知到了姐姐眼中，竟全變成了古篆，怪不得有俗語說是‘有緣千里來相會，無緣對面不相逢’，姐姐竟是無緣了。一番話畢，若花說道:我雖無緣，今得親至其他，也算是無緣中的有緣了。小山連問:姐姐雖然善於詞令，但你所說的‘有緣’二字，究竟牽強。若花道:據我看來，有緣固妙，不過若以現在的情況而論，倒不如無緣來的自在。小山很詫異問:此話怎講?若花道:就說現在吧，漫山遍野的美景我都可以即刻暢遊，阿妹你呢，卻要拿著一枝毛椎在那裡鑽刺，不免為緣所謂累，所以倒不如無緣自在。小山聽了就說:姐姐要知道無緣的不過看看山中景色，那有緣的不但能飽覽仙機，而且還能知道未來，比如連同姐姐一眾姐妹的一生修為，莫不在這碑中，讓我看來，這比看山中景色強過萬倍。若花接著便說:據你所說，我們的來歷，我們的結果，你都曉得了，那我倒要請問妹妹，你自己的來歷，你自己的結果呢?你可曉得?小山一聽，怔住了，想了想說:姐姐，你既不自知，你又何必問我?至於說我知不知，我又何必告訴你?況且你又非我，你又怎知我不自知?俗話說:功夫各自忙，姐姐先去遊玩了，妹子還要繼續抄寫。若花說:你知道些固然好，我不知道呢也未嘗不妙。總而言之，大家無常一到，不獨我不知的化為灰飛，就是你知道的，不也同我一樣?安能得什麼長生妙術?
這段文字，初讀來，覺得不過是兩個小女子一段小小爭執，但是因為此處寫道小山抄石碑文字，文字內容就是小山下凡前世百花仙子洞中各位百花的前世今生，所以此段看似小小的爭執卻也有些深意。
先說小山，小山因為尋父來此小蓬萊，到了蓬萊島，急忙巡山，四處查訪父親的蹤跡，後來碰到一樵夫，她便像樵夫打聽父親唐敖的蹤跡，那樵夫言談之後，隨即遞給小山一封信，信是小山父親唐敖親自執筆，內容大意就是讓小山回去參加女試，女試後父女自然團聚了。小山看完後就和若花到了鏡花冢，之後遇到一處泣紅亭，隨後便看到一塊石碑，就是剛才我提到兩人爭執中提到的石碑。石碑中刻滿了文字，小山因為前世乃是百花仙子，所以石碑上的古篆她各個都認識，而若花呢，雖說也在百花之內，但是大概就是緣法不夠吧，各個看上去就是蝌蚪文天書一般。我所感嘆倒是此處兩個各自不同的態度。小山因為前世卻有溯源，所以決定把碑中文字抄寫下來，而若花呢，雖然看不懂，倒也不心急，不但不心急，反而說此刻觀賞美景才是要緊事，這種旁若無人的自在態度，說來即便是做個無緣人，也是難得的自在快樂!
聯想到世間很多事情，很多人爭得要去和功利謀緣，一旦無緣，哪個不垂頭喪氣，垂頭喪氣倒還好，更有甚者，因氣生怨，因怨生恨，猜疑，妒忌，誹謗，等等吧，總之做個無緣人的這份不甘心，真是荼毒生靈!再來看書中這段小山，既然知曉自己就是有緣人，又何必告訴旁人自己正是有緣人，其他人都不是?此種做法不管是無心或是有意，都不免張揚了，有緣就還罷了，一旦四處張揚自己有緣，不怪乎從頭到尾，一路坎坷。
有緣，無緣，都是各自緣法，原本沒有定數，相對這件事，這個人，你有緣了，但是相對另件事，另個人，你也許就無緣了。所以說不管是主動求有緣，或者避而成無緣，都是一種選擇罷了，既然有了選擇，就不如欣然接受選擇後的結果，何必強求，非得做個緣人，或者無緣人?有緣無緣，因緣聚會，其實最後結局都是大同，只是過程各有不同，體會各有辛酸罷了。
讀到這段，再次感嘆若花的無緣態度，真是一派風流自在，倒把那百花仙子比下去了。
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