說到《周易》，我也談談我的想法吧。
從高中那會兒就迷上了這本書，但是當時跟看天書一樣，完全看不懂，去找那些翻譯的書，也是照著古文直接翻譯，壓根就沒有把易經的根本內涵解讀出來，所以看完之後實際毫無收穫，只記得住幾句易經名言，譬如“天行健，君子以自強不息”、“厚德載物”之類的。
到了大學，翻越圖書館的時候，偶然間翻到一本書，書名具體忘記了，大概講的是作者用《周易》進行占卜預測的事，那時候第一次意識到，原來周易這本書居然是用來預測的!
說他是用來預測的，其實還不太準確，預測學需要兩樣東西，一個是預測的工具，一個是對照的答案，很明顯，周易就是一本詳盡的對照答案。
知乎裡很大大神已經解釋過了，三爻、六爻代表什麼，各個卦象又代表什麼，這裡無需贅述，只能說，周易六十四卦可以代表諸天萬物，至少在目前的科學領域，只要是你想算或者預測的，都能通過周易這本書得到答案。
不過光有參考寶典還不夠，還得有預測工具。
我第一次見識到周易的神奇之處，是無意中看到了一本書叫“梅花易數”，這本書詳細介紹了一種預測方法，初創者乃是宋代大儒邵雍，非常的厲害!
我當時照著這本書學習，先學了六爻八卦含義、天干地支、六沖六合、五行、十二長生這些，講真，想要了解易經的，還真得去看看這些東西，有借鑑參考作用。
一本書學完之後，我就像進入了玄學的大門，也根據書裡說的方法去預測，準確率大概在百分之六十左右吧。
後來，我如痴如醉地研究，又去學了六爻預測，就是傳說古時候周文王的銅錢占卜法。
通過兩相對照，我對周易的六爻以及卦辭之間的理解更深，但在預測學上面並沒有取得突出的成就，我想也許是我沒有名師指點吧。
再後來，我無意中看到了倪先生關於周易的解讀，再次有種醍醐灌頂的感覺，倪先生不僅解讀了周易預測的一些知識，也詳細講解了周易爻辭、卦辭的經文大義，及在現實當中的運用，讓我受益匪淺，我第一次醒悟到，人生的諸多道理，古人早已刻在書中告訴我們了!
再往後，我自己的生活出現了許多的波折，我在易學的研究上也陷入了瓶頸，於是把心思放到了工作和事業上，我開始深思一個問題。
既然周易這本書是孔子整理出來的，裡面又涉及到預測學，那麼想必孔子也是深諳預測之道，那為什麼他不廣泛宣傳預測之道，而是宣傳他的儒家思想理論呢?
或許，真正能改變我們，改變社會的，不是預測學，而是那些為人處世的道理，為仁為善，修身養性，等等，這些在論語裡面廣東宣傳的，其實才是真正值得世人推廣的，預測雖然厲害，但並不適合全世界推廣，真正能掌握這門學問的，恐怕還是少數人。
也許，窮極我一生，也沒辦法掌握預測學的'大道，可是人的生命有限，何不多花點心思在生活和工作上呢?只要明白了許多人生的道理，並且堅定不移地去執行，成就總不會太差的。
當然，許多讀者研究周易，更多的是一種興趣，一種探索新領域的愛好，如果真正能學到易經的精髓，那也是非常好的。
只能說，易經是一個寶庫，不同的人，不同行業，能夠挖到的寶貝不盡相同，關鍵看我們怎麼使用它。
從家的角度說，乾天也，故稱父;坤地也，故稱母;震一索而得男，故謂之長男;巽一索而得女，故謂之長女;坎再索而男，故謂之中男;離再索而得女，故謂之中女;艮三索而得男，故謂之少男;兌三索而得女，故謂之少女。
震代表什麼意思，震代表行動;乾代表龍;大家不明象，對易經的理解就不容易。震的爻是什麼樣呢?一陽在下，是一陽動，陽爻是動，陰爻是靜;震是陽趕陰之象;陰弱，這是靈感的產生，八卦的象，但隨著變化成勢，陽陽陽，是乾，強健有力。陽也不斷變化，天無時不在變，父象是說父親終日健行，是說父親有力氣，要懂八卦後再重卦，父親是一家的天，父親沒了是天塌了。天還有散發，指有影響的人、領導、天子，是國家的核心、九五之尊。
剛開始說的是《說卦傳》裡的，乾是重卦，先到這兒，大家回去可以看看，八卦是怎麼來的?是太極，生兩儀。不明白還在讀易經，就是智慧。
大有卦是太陽在天上執行，化育萬物生長，使萬物皆有。擴充套件開來是天下皆有，皆有物，皆有德。
大有聯絡到生活中，說的是誰呢?誰的經驗最多?誰說的又不太多呢?是爺爺。爺爺多是以無為而治。爺爺要讓奶奶有個美好的晚年，讓爸爸、媽媽多多體驗生活，讓孫子、孔女有大智慧，明理有品德，有個快樂的.童年。使人人皆有是謂大有。大有卦完。
下一卦，謙卦。有大者不可以盈，故受之以謙。要明謙，謙也不是胡亂的謙：
一，居高者謙而下於卑也。若非高而下者，非謙也;
二，在下者因上之謙而能高，若非由此自高者，非謙也。
故謙義歸於平，比喻功高不自居，名高不自譽，位高不自傲，這就是謙;當自己功高、位高、權重之時，不如仰望天空，自己只不過是世界中的一粒凡塵，有而不居曰謙。艮內止、坤外順，謙之意。地卑下，山高大而居其下，謙之象。
還沒說象，地山謙。坤卦在上，山在下，以崇高之德而處於卑下，謙之意也。德行寬裕，守之以恭者榮。土地廣大，守之以儉者安。祿位尊盛，守之以卑者善。人眾兵強，守之以畏者勝。聰明睿智，守之以愚者善。博聞強記，守之以淺者智。故易有一道，大足以守天下，中足以守其國家，近足以守其身，謙之謂也。
易曰：謙，亨，君子有終。謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。天之執行法則，是減損滿盈者而增益謙卑者;地之轉動法則，是傾壞滿盈者而流注于謙卑者;人之處事原則，是厭惡驕盈者而喜好謙恭者;天地鬼神人皆好謙，此謙之所以亨也。
若日中則昃，月滿則虧，損有餘以補不足，天之道也。高岸為谷，深谷為陵，是為變盈而流謙，地之道也。滿招損，謙受益，人之道也。謙卑而處尊貴地位者，則能展現其光輝。謙卑而處卑下地位者，則能自制而無所逾越。此君子之所以能始終守謙，而終受其福也。
道德經上所說“聖人不積，既以為人，己愈有;既以與人，己愈多”。此句是說聖人深知宇宙萬物廣大無邊，無盡無量。明白“物不可積”的自然奧祕，所以積物不為私用，積德不為私有。聖人不聚積財物，而以己有之財盡施於人;將自己之知，變為眾人之知。
大家堅持讀經，什麼時候，讀熟後，內化為自己的，然後再反哺，與別人分享，這個過程可能也就是讀書成長的'過程吧!我也不是什麼老師，知道的也不多，互相交流。所以要多說，要思維活躍，靈感才能出現，有什麼就說什麼，不怕不懂，就怕不說。以己之德，化為眾人之德;以己之有，為人之有。在早起群講過課的爸爸媽媽應有體會。人得我之有，而人亦有，而我更有，有與有相得相長。我之德化於人，人人有德必益於我。人得我之德，則我之德愈多。一德引萬德，一人之德化為天下之德。好比星星之火可以燎原;猶如日月之光相映生輝。
聖人之德光照天下，天下歸於聖人之德;聖人之德與天地等同，豈不大乎?故曰“既以為人，己愈有。”
“既以與人，己愈多”，是說在無心無為的心態下，以己之財物，施捨於人，以己之德化於人，人得我之愈多，則我之德愈厚，而人之得愈多，多與多相勉，則多必共進。人之多取於我，我之多因人之多而愈多。資源在你手上就用好，生命就是體驗，幫助更多人快樂和實現夢想。幫助別人其本質更是幫助自己，在幫助別人中收穫得快樂，在幫助別人中成長。給予別人越多，自己收穫越多。子曰，“己欲立而立人，己欲達而達人”。
一、學習易經如何入門：
1、不能急功冒進，輕理重術，不要把易經看作算卦，看命的書，要認真研究原理，真正把理、象、數研究明白。這裡有三點心得分享給大家：
六十四卦卦序要會背，八個經卦的寓意要明白。
元、亨、利、貞，吉、凶、悔、吝要清楚。
要了解、知道錯卦、綜卦、互卦的涵義。
2、要循序漸進，遇到難的，不明白的，要學會請教，同時用心去悟。
要認真學習說卦傳、雜卦傳、序卦傳、繫辭傳，即孔子的《十翼》。
把每個卦的上下經卦要牢記，比如：第三卦屯卦，水雷屯，坎上震下;第四卦，山水蒙，艮上坎下。
要了解先天八卦與後天八卦的關係，天地人三才的關係，卦象分析方法，爻位的作用。
3、不要只看白話解讀，要認真研讀原文，推薦大家看看：
曾仕強老師的易經講座。
南懷瑾老師的易經雜說和繫辭別講。
傅佩榮老師的易經講座。
二、如何學習易經
1、放下算命心態，對易理下功夫，用心研究理、象、數，荀子說“善易者不卜”。
理：解釋陰陽變化的規律。
象：理的反映，往往在陰上體現。
數：用數字表示象。
2、多讀原文，要查字的本義，一定要通過《說字解文》、《康熙字典》來查。
3、重視基礎原理、牢記、領會、靈活運用。
陰陽的本質，五行的意義，先天八卦的作用，後天八卦的.形成，河圖洛書的作用。
雜卦、序卦、說卦、繫辭的意義和解讀。
乾坤兩卦的解讀和十二闢卦的應用。
今天先給大家分享這麼多，以後會陸續為大家分享學習易經的心得體會。
關於易經我是早有耳聞， 可惜一直沒有時間去拜讀這部偉大的著 作，終於在研究生階段，我有幸選了一門關於易經的選修課，通過對 課程的學習，讓我對易經有了初步的瞭解。 在學校該門課程之前，我一直認為易經是一門關於占卜的學問。 甚至經常看見大街小巷上打著易經的旗號為大家算命時候， 我一度認為易經不過是古代人的一種愚昧無知的表現， 由於他們無法解釋科學 現象，所以就發明了易經來解釋自然萬物，甚至將易經等同於封建迷 信。然而通過課程學習，我深深的認識到我原來的看法是片面的，易 經並不完全是命理學說，也不是完全是用來占卜、算命的，在需要問 吉問凶的時候，人們才會真正重視易經，以達到趨吉避凶的目的。
易 經的作用表現為一下幾個方面。首先，易經是我國古代文化的基礎， 可以說，我國古代的許多思想家的思想理論出發點都是易經，比如， 春秋戰國時期的諸子百家，無論是孔孟之說，老莊之道，還是孫子等 兵法家，他們思想的理論基礎都是易經，孔子曾說“不學易，無以知” 的感慨，老子更不必說，在他的道德經中，通常都是易經的成分，如 “大圓若缺”等語言，幾乎就是易經的本質精華之所在;其次，易經是 人們修身養性蘊德、提高思想的最好著作之一，易經中的許多語言是 相當富有深刻含義的，是非常發人深省的，比如，易經乾卦，象曰“天 行健，君子以自強不息”，意識是天道按照一定的規律執行不休，君 子應該象天道一樣，自我堅強，不斷地追求進步，通過不停止不休息 的努力，以提高自己的能力和道德修養;而乾卦的九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，意思是為學為道的君子，要效法乾無如日經 天的精神，一天到晚都要剛健中正地前進，雖然到了夜晚，也要像白 天一樣警惕自己，就不會有過失了。第三，易經告訴了我們科學的思 維方法，即唯物辯證法，如其“近取諸身，遠取諸身”，既是易經的來 源的解祕，同時，不也是告訴我們如何思考問題嗎?即觀察事物要用 聯絡的觀點，從自我出發，聯絡身邊的事物，做到周詳。實際上， 《易 經》的作用何其大也，舉不勝舉。
總體而言，易經確實不愧為我國古 文化的精萃，它的許多思想和觀點，都是符合唯物主義辯證法的。 由上可見，易經是一門多麼重要的學問，通過學習我僅僅瞭解到 了易經的一些基本知識，比如易經的組成，和易經的一些基本術語。 易經中陽是以“一”來代表，而以“––”來代表陰，這兩個奇與偶的簡單 符號，象徵並說明了宇宙萬物的一切變化。陽剛陰柔，陽動陰靜;自 然界的一切事物都因時因地的以陰與陽， 也就是剛柔動靜的性質來變 化。易經思想中的這一陰一陽，相對相反，並不對立，而是和諧與統 一。易經中的六十四卦，幾乎都以盛極而衰，物極必反的道理諄諄告 誡，以提示人生必須時刻謹慎處世，警惕適可而止的重要性，才能確 保長久安泰。易經的宗旨在於闡釋宇宙大自然的陰陽剛柔動靜的變 化，變易而不易，複雜而簡易，在變化中生成發展，於反覆中保持統 一與和諧。剛健中正，無窮無盡，永恆生生不息的生命力，正是宇宙 精神所在。變易、簡易、不易的宇宙法則及生生不息的宇宙精神涵蓋 著一切。這些都與人生立身處世原則一致，人以大宇宙的自然法則、 精神為準則來確立人類自己行為的規範。探明宇宙大自然的法則規律，就能自強不息，面對各種複雜情況而能知變，應變，適變，以促使人類社會的發展向上，為全人類造福。通觀易經的思想就會明白為 什麼易經成為我國傳統文化的根源，一切學術思想的源泉，被推崇為 大道之源，群經之首了。我國古代傳統思想中的，不主張鬥爭，和為貴，正淵源於此。
我作為一名美國研究的研究生，在研究美國的同時，必須對自己 本國的文化要有深刻的理解，易經作為中國傳統文化的發源，學習他 對我有重要的意義。通過對易經基本思想的學習，讓我更加深刻的了 解到了中國傳統文化的精髓所在，不論是儒家文化，還是老子的道家文化，其中都滲透著易經所闡述的基本觀點。只有真正瞭解這些，才 能真正掌握中國傳統文化，只有真正掌握中國傳統文化，才能更好的 幫助我比較中美文化的差異，認識得更深刻。學習易經不僅僅是學習 了門學科，更是學習了一種方法，一種人生態度，一種生活方式，更進一步說就是一種哲學。我們對於傳統文化要進行批判性的吸收，吸 取其精華，揚棄起糟糠。 易經博大精深，是不能通過一門課很好的全面的掌握。需要平時 的不斷努力，這門課只是把我帶進了門，以後，我將會努力的去認真 把握易經，從而為我今後的工作與生活服務
《易經》的出現，迄今大約有五千年的歷史，其內容廣博巨集大，無所不備，涵蓋天地宇宙、自然現象、社會生活的方方面面，是把抽象的哲理和生活的社會現實結合起來的典範。
《易經》的思想有兩大基本核心，一是樸素的辯證法“一陰一陽謂之道”，即宇宙萬物都存在著陰陽這種基本矛盾，既對立又統一，互生互換;二是週期性的演進觀“盛衰週期律”，即天下同歸而殊圖，一致而百慮。尤其精彩的，是《易經》這種思想對事物發展轉化以及革故鼎新充滿辯證法的論斷和提示，千載以下，仍然對今人有亙古常新的深刻啟發。
《易經》給我們的第一印象是：一些“陰陽卦畫”奇怪而複雜，晦澀難懂的古文彷彿離我們很遙遠。其實《易經》離我們並不遙遠，我們每個人的身上都打著《易經》的烙印。
比如：“貞觀”、“奉天”、“元吉”，這些都是古代帝王的年號。我們常說的：“你怎麼變卦了”、“物極必反”、“大有作為”、“扭轉乾坤”、“不速之客”、“匪夷所思”等等，這些話都來自《易經》。“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”，“天行健”象徵著中華民族偉大的進取精神。“天行健”就是常見的企業字號，國內每個省份都有叫此名稱的企業，僅北京至少就有數十家。比如：厚德安邦、厚德博雅、大有鼎新、大有東方、用九文化、保和利貞、乾元飛天、天則、中孚、咸亨、以及清華大學校訓等等。還有一些企業表面上沒有直接引用《易經》中的詞彙，但字號中卻隱含著《易經》的理念，如“西澤”、“善健者行”等等。還有，三環路是北京重要的城市主路，其中北環的“安貞橋”、西環上的“麗澤橋”就來源於《易經·坤卦》中的“安貞之吉，應地無疆”和《易經·兌卦》中的“麗澤，兌”。此類例子舉不勝舉……
《易經》的思想對世界文化有著深遠的影響，比如對亞洲文化的影響，其中以日本、韓國為代表;對歐美的影響，其中以黑格爾、萊布尼茨、榮格、愛因斯坦等學者為代表。還有我們經常運用的“帕累託定律”、“權重客戶”、“權重漏斗”、“ABC分類法”、“蝴蝶效應”、“波士頓矩陣”、“SWOT分析法”、“馬斯洛需求理論”、等等，無不詮釋著《易經》思想之精華。
最後想說的是：《易經》並不屬於哪一家，雖然《四庫全書》把《易經》歸入儒家經典，但這並不貼切。《易經》已超越學派，超越國籍。《易經》是屬於宇宙的，是屬於整個自然界和全人類的!談《易經》離不開占卜，然善易者不卜。盡人事聽天命，重結果縝過程。這就是我學習易經的心得。
《易經》是儒家經典，為群經之首。最初來自古人的占筮記錄，通過對古代事件的記錄反思，包含了許多中國人特有的哲學思想和生活經驗，成為中國文化的基礎，是儒、道、墨、法?、兵、名、陰陽等諸子百家思想的重要來源。
1、《易經》的結構
《易經》是由一套象徵符號系統六十四卦組成。用陽爻(一)和陰爻(--)來分別象徵天、地，男、女，陽、陰，剛、柔，動、靜，升、降等，象徵著相互對立的一切事物和現象。
據說伏羲把陽爻、陰爻排列起來，每三爻組成一卦，得出了八種排列方式：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，分別象徵自然界的八種基本事物：天、地、雷、風、水、火、山、澤。?
八卦是《易經》假象喻意表現形式的基礎。
據說是周文王把八卦兩兩重疊，演變成了六十四卦。六十四卦分別象徵六十四種事物和現象的特定情態，而卦中六爻的相互關係，又表達事物執行規律。
六十四卦始於乾、坤，終於既濟、未濟，相鄰兩卦則多以卦象互為倒置為次序。其中有卦體倒置而卦形不變者計八個，則以六爻之陰陽互換為次序。總之，從六十四卦相承相受的排序?中反映事物產生、發展的轉化程式，這就形成了以陰陽爻為核心、以八卦為基礎的符號象徵體系。這時，產生了解說六十四卦卦爻辭。解說某一卦含義的話是卦辭。每一卦包含六爻，?六十四卦共有三百八十四爻，解說每一爻含義的是爻辭。
由於六十四卦的卦爻辭太難懂，孔子又加以必要的註釋，這就是《易經》的傳文，易傳共有《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《繫辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《?雜卦傳》七種，計十篇，稱為十翼。
2、《易經》為什麼有價值
不僅是古人，就是現在我們到街上看到算卦的人，也不僅僅是問問吉凶禍福，更多的是問怎麼辦才能逢凶化吉，遇難成祥。所以占卜的結果是獲取如何解決問題的辦法。
當然現在是靠算命先生一張口若懸河的大嘴，而古代卻是部落或國家中最有知識，最有經驗的人的深思熟慮，他們處理各種問題的記錄就可以啟發我們如何趨利避害，如何居安思危。?這就是《易經》的價值。
3、八卦的符號
《易經》的表現方法是“假象喻意”的，其哲理是通過象徵形式表達的。六十四卦皆由八卦重疊而成，八卦是最基本的象徵符號。
朱熹《周易本義》中有《八卦取象歌》：
乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。
乾、坤分別由三陽爻、三陰爻組成。
坎的卦形如同古文字水字，水存於坑坎之中。離的卦形則與之相反，可與坎聯絡起來記憶。
兌字上面是兩點，兌的卦形上面也是兩點。巽字下面是兩點，巽的卦形下面恰好也是兩點。
震的卦形取震字中間的四點和一橫而成，艮的卦形則與此相反。
4、八卦的象徵意義
乾卦：三陽並升，猶如天體為陽氣積聚而成，所以用來象徵天;又由於陽性剛健，而天體也是健於執行的，所以乾的性質為健。
坤卦：三陰同降，猶如地體凝集陰氣而成，所以象徵地;又由於陰性柔順，而地體也是寧靜和順地承接天體的，所以坤的性質為順。
震卦：為一陽上升之時，受到二陰下降之阻，兩相激盪，如雷震動，所以象徵雷;又由於一陽受二陰抑制必動，而雷也能震動萬物，所以震的性質為動。
巽卦：為二陽上升，一陰從中降下，中空而氣體流通，所以象徵風;而風吹是無孔不入的，所以巽的性質為潛入。另一說，巽的卦形是二陽動於上，如同樹身，一陰靜於
下，如同樹根，所以此卦又象徵木(樹);又由於樹紮根於地，其根深入，所以巽的性質為潛入。
坎卦：形為一陽包含在二陰之中，猶如水錶陰而裡陽(水為陰質，但內含陽性元素)，所以象徵水;又由於此卦一陽陷入二陰之中，而水所存也總是低陷之地，所以坎的性質為陷，為?險。
離卦：形為二陽顯於外，一陰含於內，猶如火表陽而裡陰，所以象徵火;又由於此卦二陽附著於一陰之上，而火的燃燒也必須附著於燃料，所以離的性質為附著。
艮卦：形為一陽居於二陰之上，猶如山之頂為陽，其下蘊藏陰質，所以象徵山;又由於山總是靜止不動的，所以艮的性質為靜止。
兌卦：形為一陰在二陽之上，猶如湖上之水為陰，湖底為陽，所以象徵澤;又由於湖澤能滋潤萬物，使之呈現喜悅之色，所以兌的性質為欣悅。
六十四重卦由八卦重疊而成，八卦象義是六十四卦理的基礎。
每重卦共有六爻，爻的次序是自下而上排列的。爻名用兩字標出，一字表示位次，從第一爻到第六爻分別稱為初、二、三、四、五、上;另一字表示爻性，陽爻用奇數九字代表，陰爻?用偶數六字代表。
爻名的兩個字，第一爻和第六爻表位次的初字、上字在前，中間四爻表位次的二、三、四、五字在後。每一爻都有爻辭，爻辭之後都附有以象》曰開頭的幾句話，是孔子作的《小象傳?》，用以解釋爻辭。
《易經》六十四卦，每卦的卦辭和六則爻辭，通過假象喻意的象徵手法，提示該卦所蘊含的事物執行、變化、發展的規律。卦辭常通過卦象，尤其是上下二體之義釋卦。也即重卦的上?下兩個單卦的象徵意義來解釋卦理。
而六爻的卦理是通過爻象，即爻位特徵以及各爻關係來反映，由爻辭用假象喻意的象徵手法來表達。
每一爻的爻位特徵和各爻關係的複雜情況，正是萬事萬物的複雜關係的反映，也是某種事物在某種特定情況下變動、發展規律的反映。爻象中所隱涵的哲理，正是通過爻位特徵和各爻?關係來體現的。
5、《易經》的解釋系統和符號系統
六爻的初、二、三、四、五、上，區分出六級高低不同的等次，象徵事物發展過程中所處的上下、貴賤、先後的地位、條件、階段等，這六個等次構成六個不同的爻位。
從六個爻位所處的地位之性質而言，用古代人的社會地位為喻，初為庶民，二為士人，三為大夫，四為公侯，五為天子，上為太上皇。
從六個爻位代表的事物的發展階段而言，初位為發端萌芽階段，應潛藏勿用;二位為嶄露頭角階段，應適當進取;三位為功業小成階段，應謹慎防凶;四位為新人高層階段，應警懼審?時;五位為圓滿成功階段，應注意處盛戒盈;上位為發展終極階段，應注意窮極必反。
此外，六爻中有為主之爻，稱為卦主。卦主多取第五爻(上卦之中位)。
爻位又有當位、不當位之分。凡陽爻處於陽位(初、三、五為奇數，為陽位)，陰爻處於陰位(二、四、上為偶數，為陰位)，均稱為當位，象徵事物的發展變化符合規律(遵循正道?)。
反之，凡陽爻處於陰位，陰爻處於陽位，均稱為不當位，象徵事物的發展變化違反規律(背逆正道)。
當位、不當位又稱為得正、失正。
一般說來，當位為吉，不當位為凶，但也是絕對的，還要看其多種因素，作綜合考察。
同時，當位與不當位也會有發展變化，所以當位者應守正防凶，不當位者應趨正求吉。
另外，初、上兩爻不存在當位、不當位的問題，因為初爻位卑勢危，陰陽處之皆當深藏勿進;而上爻位極勢危，剛柔居之都應謹防衰危。
由於第二爻處於下卦的中位，第五爻處於上卦之中位，這兩個位置優越，稱為居中，象徵守持中道，行為不偏。
陽爻居中位，則有剛中之德;陰爻居中位，則有柔中之德。如果剛好陰爻處於第二位(六二)，陽爻處於第五位()，那就是既中且正，稱為中正，是最好的象徵。
《易經》崇尚居中、中正，符合中庸之道、中和之美。
在六爻之間，由於各爻的位次、性質、遠近距離等因素，常常表現出承、乘、比、應的關係，反映事物在複雜環境中發展變化的有利或不利的外在條件。
凡相鄰兩爻，如陰爻在陽爻之上，稱為乘，象徵柔弱者乘凌剛強者，小人乘凌君子，爻義往往不吉。如幾個陰爻都在一個陽爻之上，則這幾個陰爻對這一陽爻都可稱乘。
相反，凡相鄰兩爻，如陰爻在陽爻之下，則稱為承，象徵卑微柔弱者順承尊高剛強者，請求援助。這時爻義的凶吉要看具體情況而定，一般說來，兩爻陰陽當位者為吉，兩爻陰陽不當?位者多凶。如一個陰爻之上有幾個陽爻，則這一陰爻對幾個陽爻都可稱承。
凡相稱兩爻，都可稱為比。兩爻互比，象徵事物處在鄰近環境中的作用與反作用，可通過兩爻的陰陽承乘關係加以分析。
在一卦中，下卦三爻與上卦三爻在相應位置上是兩兩對應的(即初爻與四爻，二爻與五爻，三爻與上爻)。對應之爻，如為一陰一陽，互相交感，稱為有應;如果都是陽爻，或者都是?陰爻，不能交感，就稱為無應。爻位的有應、無應，在剖析爻象時經常用到，這象徵著事物之間的諧和、統一與矛盾、對立的運動規律。
各爻之間的承、乘、比、應的關係，相當複雜。這樣就可以用六爻的變化模擬事物錯綜複雜的變化，六爻又是某種事物在某種時空中的象徵。所以爻象的推演程式是十分繁複多變的。?
卦爻符號是一個開放系統，其象徵意義是因時、因事、因人而異的，而卦爻符號的含蓄性、多義性、包容性，又能產生豐富的類比聯想，所以，讀《易經》必須會牽強附會和望文生義?。
六十四卦從不同角度提示了在特定背景下的事理，如泰卦象徵順利時的事理，否卦象徵倒黴時的事理，訟卦象徵扯皮時的事理，師卦象徵衝突時的事理，既濟卦象徵成功時的事理，未?濟卦象徵失敗時的事理，等等。每卦六爻的變化，反映事物在特定的時間階段中發展到某一階段的規律。
我認為六十四卦所表示是人生問題的六十四個專題，三百八十四爻則是三百八十四種人生處境。
為簡單起見，下面我只討論管理問題，人生悲歡離合問題沒有能力討論。
以上內容並非原創，來自若干讀書筆記。無法一一列出清單，見諒。
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