浙江導遊詞怎麼寫?跟著小編腳步來觀賞下列文章吧，說不定能幫到你啊。
浙江富春江嚴子陵釣魚臺導遊詞
講解內容： 釣臺簡介——嚴子陵釣臺”碼頭、牌坊——嚴先生祠堂——大型精品碑廊(中間經過天下第十九泉亭”、李太白醉酒處”、留芳亭”)——東臺——雙清亭”——西臺謝翱慟哭處——夢鼎亭——清風軒”茶室——小碑廊、客星亭、滄波橋——回碼頭上船。
[船上、碼頭上]
諸位遊客，你們好!歡迎大家來富春江嚴子陵釣臺和富春江遊覽。嚴子陵釣臺是富春江——新安江國家級風景名勝區，簡稱兩江一湖(千島湖)”上的主要風景點，是浙江省重點文物保護單位、省級愛國主義教育基地，同時也是聞名於世的東南古蹟之一。因為東漢高士嚴子陵拒絕光武帝劉秀之召，拒封諫議大夫”之官位，來此地隱居垂釣而聞名古今。歷代不少文化名人如：李白、范仲淹、孟浩然、蘇軾、陸游、李清照、朱熹、康有為、脬達夫、張大千、陳毅、郭沫若、巴金……等來過釣臺，並留下不少詩文佳作。據統計從南北朝至清朝就有1000多名詩人、文學家來過此地，並留下20xx多首詩文，所以，這條旅遊線在以前也被稱為浙西唐詩之路旅遊線。1949年4月，毛澤東同志的七律《和柳亞子先生》中寫道莫道昆明池水淺，觀魚勝過富春江就是用嚴子陵隱居垂釣富春江畔這件事，來規勸柳亞子先生應留在北京參加建國工作。
嚴子陵釣臺，座落在被譽為清麗奇絕，錦峰秀嶺”的富春山山腰。這山高312米(海拔)，逶迤35公里。山下的這段江面又稱七裡瀧”、七裡灘”、七裡瀨”。諸位請看，前面那蔥鬱的山巒之中，一對奇峰屹立水涯。李白詩中曾描繪為釣臺碧雲中，邈於蒼山對”。右邊的稱為東臺，左邊的則稱為西臺，所以這一景也叫雙臺垂釣”。
諸位，釣臺碼頭就要到了，在此，我們已可以看到：在碼頭上，有一些大小規格各異的石碑立在那裡，體現出嚴子陵釣臺”濃郁的文化氣息。這些碑文都是現代名人如郁達夫、巴金、譚啟龍、陳立夫、朱玖瑩、孫友等人的作品。好，船就要靠岸了，請大家按次序下船，注意安全。
諸位，首先請大家先來看一下郁達夫的這塊《釣臺的春晝》碑。這是1931年3月郁達夫來遊釣臺時寫的，那時的釣臺只寂寂的看不見一個人類……歪斜的亭子……縱橫蕪雜的草木……祠堂是廢垣殘瓦……”可想當年的釣臺就如同當時的時局一樣，充滿著陰霾，而現在的釣臺已是遊人如織。
這塊石牌坊正面的嚴子陵釣臺”幾個字是中國佛教協會主席，著名書法家趙樸初先生書寫的：背面的山高水長”是原西冷印社社長，浙江省書法協會主席沙孟海先生書寫。此牌坊上面還有許多雕琢，更是栩栩如生，諸位請隨我一同去觀看。
諸位遊客，站在這裡請大家抬頭往上方看，在山腰有兩塊大盤石，高近百米，這就是東西兩臺了。你們看，東臺前面還有一支石筍非常突出。在這個位置上看，好象是一位古代的仕女，頭上梳著髮髻，身穿裙袍，甚至裙上的皺摺好象全看得清。有人說：這大概是陪伴嚴子陵的仕女。諸位看像不像?但如果你要登上東臺左側那塊稱為棋盤石”的石臺上往下看，它卻象是一支直上直下的石筍。有人說它更象是嚴子陵的釣魚杆?諸位等會兒可以自己上山去觀看。同時，還可以在上面的棋盤石”上留個影。它的背景有山、有水、有房、有樹、有船、有亭臺，還有一支石筍。
我們現在去嚴先生祠堂”遊覽。
[祠堂裡] 這祠堂，唐朝時原是嚴氏的家祠。宋朝景佑中期，也就是960多年前北宋時，由著名的政治家、文學家范仲淹所建。並繪像立碑祭祀嚴子陵。同時還著有《嚴先生祠堂記》。後來這祠堂屢壞屢修。現在的祠堂是1983年重建。是范仲淹興建祠堂之後第17次重建，也是歷史上規模最大的一次重建。這尊塑像是1982年由浙江省美術學院雕塑系湯守仁教授塑的。
嚴子陵，名光，浙江餘姚人。他本姓莊”，因為避漢明帝劉莊之諱，而改姓嚴”。他博學多才，少有高名。年輕時與漢光武帝劉秀是同窗好友。劉秀登位稱帝后，嚴子陵改名換姓，隱身不見。劉秀很想念他，命畫工繪像，派人各處尋訪，瞭解下落。後來在齊國的土地上，發現一人披羊裘，戴斗笠，很象子陵。於是備車備禮去接他，往返三次，才召其入京。歷史上還有這樣一段記載，說的是：嚴子陵被召到京城洛陽之後，不去朝拜光武帝，反而要光武帝來看他。後來被邀請和光武帝劉秀同床酣睡。子陵睡相不好，將自己的腳放在皇帝的肚子上。第二天看星相的太史急奏：客星犯御座甚急!劉秀笑著說：這是因為我與老朋友同床睡覺的關係。後來劉秀封嚴子陵為諫議大夫，他不肯當，來到這裡耕種垂釣。從此，人們為稱讚子陵這種不事王侯的精神，稱他為客星”。這客星”碑，那釣臺”碑，都是按釣臺原有的明朝弘治十年薛敬之題書的拓片重新鐫刻的。這一段史實在《後漢書》中的《嚴光傳》裡有記載。山上的東臺亭內就有一塊石碑鐫刻了此文，大家一會兒可上山去仔細閱讀。
祠堂中最有價值的碑文是那塊——范仲淹的《嚴先生祠堂記》，諸位請隨我去觀看。
[碑前] 范仲淹是北宋時期著名的政治家、文學家。宋仁宗景佑元年(1034年)因宮遷矛盾受到牽連，由右司諫被貶到睦州任知州。睦州後來改為嚴州，也就是現在的桐廬、分水、建德、壽昌、淳安、遂安六縣。當時州治所在地是梅城，那年他已經四十六歲。范仲淹在睦州當官時間不長，卻做了不少被後人稱道的好事，其中之一就是新建嚴先生祠堂”，並寫了《嚴先生祠堂記》。
《嚴先生祠堂記》是一篇千古傳誦的佳作。清代康熙年間被吳楚材、吳調侯編入《古文觀止》一書後，流傳更廣，影響更大。《嚴先生祠堂記》中第一句話：先生，光武之故人也。”就明確指出嚴子陵是光武帝的老朋友。結尾的雲山蒼蒼，江水泱泱。先生之風，山高水長。”佳世名句，傳誦至今。介紹到這裡，大家就清楚了，剛才大家看到的釣臺牌坊的山高水長”和這個祠堂正中橫額的光武故人”的出處了。
對面是明代人鐫寫的《重修嚴先生祠堂記》。諸位，請看這是1983年的《重修嚴先生祠堂記》。它們記載著對嚴光的追憶和重修嚴先生祠堂”的情況。
嚴子陵釣臺自從1981年10月1日開放以來，桐廬縣旅遊局先後於1984年、1993年在釣臺建造了兩座一小一大的碑廊，這些碑都是請國內外著名書法家書寫，由桐廬縣當地匠人鐫刻的，今天大家要遊覽的是大型精品碑廊。
[照壁前] 這些碑廊全長260米，總面積278平方米。它共分四部分：照壁、天下第十九泉、太白醉酒處和上下三層的碑廊，共有碑106塊。現在我們已站在照壁前，各位，往上看，但卻看不見碑廊在哪?那是因為這座碑廊如游龍盤臥在富春山茂密的綠蔭叢中，是一個高低錯落的爬山式碑廊。
這個碑廊於1993年2月18日開始動工，僅以226天的速度基本完工，於93年10月21日剪綵，接待國內外遊客。 現在我們先看一下這塊石照壁。它長7.58米，高2.4米，陽面是由中國書法家協會副主席、天津大學教授王學仲先生撰文、著名書法家孫釗先生書寫的《嚴子陵釣臺文》，本文用精湛的語句描繪了富春山水的秀美，對嚴子陵作了公正的評價。
照壁陰面是一幅石雕山水畫。節選於元朝著名畫家黃公望的《富春山居圖》。黃公望字子久，號大痴道人，常熟人，博通經史，工詩能文，尤其善畫山水。後來放棄書吏生活後，隱居富陽縣，遨遊富春山水之間。至元20xx年到20xx年的三年裡，繪成長6.4米，寬33釐米的《富春山居圖》。繪出了富春江兩岸荒村蔬林、山澗江畔、亭臺、小橋、漁舟、飛泉……明清以來視為國寶，可惜在明朝萬曆年間，成了火中的殉葬品，從此首尾分離，分別收藏在浙江博物館和臺灣故宮博物館。
這方石畫寬3.68米，高1米，由中國美術家協會會員、西冷書畫院畫師壽崇德先生挑選原畫中最近似釣臺的第五部分，精心設計：畫面4/5為畫，1/5為原題字，並親自臨摹，然後由桐廬縣旅遊局基建科的同志用15天時間放大並描在這石塊上，再由三位石匠師傅用90天時間鐫刻完成此畫。諸位可以仔細觀看石雕畫如此精細、逼真。它保持了原畫冼煉、流暢的筆法。
[十九泉亭前] 進入了聽泉”圓洞門，我們來到了天下第十九泉”。這裡面積雖然不大，但幽靜、緊湊、中心突出。著名書法家沙孟海先生的題詞，道出了景點名稱，不言而喻眼前這座石亭就是天下第十九泉亭”。那高高聳立的石雕像是茶聖陸羽。陸羽與桐廬、與嚴子陵釣臺這天下第十九泉有什麼關係?我來給大家作個簡單介紹。 陸羽，字鴻漸，唐代復州竟陵(今湖北天門縣)人。據說他是一個被遺棄的嬰兒，三歲時孤苦伶仃被竟陵龍蓋寺智光禪師收養，智積禪師嗜好飲茶，陸羽從小給他煮茶，積累了許多經驗，後來他收起僧衣，擅自離開寺院，去戲班子學演木偶戲、參軍戲和幻術。又曾到火門山鄒夫子處讀書，使他在文學上得到深造。他勤奮好學，酷愛大自然，對茶葉專業興趣很濃。他跋山涉水，深入各主要茶區進行調查研究，鑽研茶葉生產和科學技術。唐代建中元年(公元780年)，我國第一部完整系統的茶葉專著《茶經》問世了。陸羽在《茶經》中寫道：西揚、武昌、廬江、晉陵好茗而不及桐廬”。當年又品天下水位，桐廬嚴陵灘水位被評為第十九位，天下第十九泉”因此而得名，這裡水味清洌甘甜，原泉亭臨江而建，1984年修復於此。
除陸羽塑像外，碑廊連線處及林間花木叢中有20尊歷代到瞎嚴子陵釣臺的文豪塑像，這些塑像由中國美術學院雕塑系教授設計製作，像高2米，其中最重的康有為像約3000斤，最輕的也有1800斤。這些雕像是先用電腦把設計圖打”在石頭上，然後分別用麻布”或斬斧”的手法刻服飾，用磨光”法刻臉。形態或立、或臥、或坐、或捋鬍鬚、或手握卷書、或佩劍，神態各異，光彩照人。
下面請大家隨我去觀看孟浩然、張繼、杜牧、白居易等大文豪的石像。
孟浩然為中唐時期山水田園詩派主要作家之一，他寫了一首經七裡瀧”詩，描繪了嚴陵瀨的風光，表達了觀奇恨來晚”的感情。這首詩鐫刻在左側的另一碑廊中。
張繼，唐代詩人，博覽有識。他的《楓橋夜泊》詩國內外流行甚廣。他來釣臺朝拜嚴先生後，著題嚴陵釣臺”詩一首，既描繪了釣臺景色，又抒發了登臨釣臺的感想，此詩鐫刻在另一碑廊內。
杜牧，晚唐傑出的詩人。他在睦州任刺史兩年：武宗六年(846年)至宣宗二年(848年)留有釣臺詩多首，其中一首以通俗、精美語言描繪睦州優美景色的五言律《睦州四韻》，鐫刻在另一碑廊內。
白居易，唐代大詩人。他曾任杭州、蘇州刺史，他來桐廬不僅是觀賞富春山風光，還來拜會他的好朋友——桐廬籍詩人徐凝，白居易來桐廬後，曾有兩首詩留傳於世：宿桐廬館同崔存度醉後作”、憑李睦州訪徐凝山人”。
[醉亭] 子陵魚，加皮酒，喝得太白不放手。醺醺醉臥嚴陵灘，一篇詩章寄山友。”這首詩引導我們來觀賞眼前這一景：偉大的浪漫主義詩人李白醉臥在醉眠石”前，昏昏中仍眯著眼不捨得放棄對富春江美景的觀賞。此亭名為醉亭”(由浙江省城鄉建設廳副廳長鬍理琛先生書寫)。諸位也可在此亭中飲酒作詩，亭前這塊大石坪不但可供諸位觀景，還可供有興趣者醉臥嚴灘，陪伴李太白。
[山門] 此山門由洛陽博物館館長，我國考古學權威蔣若是先生書寫。
進入嚴子陵釣臺碑廊山門，我們才真正開始觀賞這大型精品碑廊了。碑廊內容分為兩部分，前69方是從3000多首古詩中精選出來的描繪富春江桐廬清麗奇絕的風光和讚美嚴子陵高風亮節的作品，後部分是現代作品，多為書法家本人撰文並書寫。
碑頭是由民盟中央名譽主席楚圖南先生書寫的。這方碑文是楚老先生九十多歲高齡，身體欠佳，住院期間為我們書寫的，是他留在世上的最後一幅作品，彌足珍貴。
這幅為清朝著名畫家任伯年的嚴子陵五月披裘圖”。嚴子陵頭戴斗笠，身披羊裘。據記載，光武帝劉秀派車在齊國土地上接子陵時，他就是這個裝扮。那幅畫中的人物神態惟妙惟肖。
這塊楷書碑是由中國書法協會會員、國際書畫學會會員劉 川寫的南朝吳均的《與宋元思書》。文中的自富陽至桐廬，一百里許，奇山異水，天下獨絕。”極精闢又幹練地讚揚了富春江這段美景。
這一方是日本國金石書畫大家梅舒適先生(稻田一文先生)的桐江晚景”，以印章形式寫題目，而正文采用了行草書寫，在同一首碑作中，既有印章，又有行草，顯得新穎而別具一格。
1993年10月21日梅舒適先生率領日本篆刻家協會訪中團一行97人來桐廬嚴子陵釣臺參加揭幕儀式。梅先生與夫人非常興奮地為自己這方碑揭幕，他對碑石的選擇，碑文的鐫刻都很滿意。他說：桐廬之行使我終生難忘。桐廬的山美、水美、人美。桐廬是我到過的中國第一個好地方。”釣臺遊覽之餘，他欣筆題詞：嚴子陵釣臺天下第一觀”，把釣臺稱為天下第一景觀”。
我們這個碑廊除了有劉海粟、劉開渠、楚圖南、錢君陶、沈鵬、賴少其、尹瘦石、馮其庸等全國著名書法家和31個省、市一些知名書法家的墨寶外，還有港澳臺的名人陳立夫、謝舸及日本、韓國、新加坡書法藝術家的作品。
請看這兩方碑都是唐朝著名詩人嚴維的《發桐廬寄劉員外》詩，一方是隸書，一方是篆書，而且是以印碑形式書寫的。前一方碑的書寫人是篆刻家、書畫家錢君陶先生，這方印碑書寫人是87歲高齡的趙林女士，這種碑也叫金文碑。
我們這個碑廊書寫的形式，不但有篆、隸、草、楷、行五種字型，還有一方碑是澳門頤園書畫會會員謝舸先生書寫的富春”詩碑，採用破體的寫法，就是把五種書體綜合在一起，寫得和諧自然，請隨我前去觀看。
這是中國美術界一代宗師、原中國美術館館長劉開渠先生在重病住院期間寫的范仲淹的《瀟灑桐廬郡十詠》，可謂絕筆碑。
這塊碑是新加坡中華書學協會會長陳聲桂先生的《桐君山》詩，這首原詩的摩崖石刻距今已有650多年，現仍然完好地保留在桐君山山麓。
下面10方為明朝詩作。這裡邊疆幾方碑刻全屬於行草，行草是以行書為主，個別字為草書，書寫比較流暢、奔放，也容易辨認。
清朝的碑文共有13方。下面兩方碑文，全是誦謝翱的。謝翱名皋羽，是文天祥帳下諮議參軍。至元二十七年，就是1290年，他來七裡瀧，並著有《登西臺慟哭記》，一會兒大家登西臺可見到這方碑。
這裡的一組石像是：明朝著名戲曲家湯顯祖(臨川人，現江西撫州)，他曾到瑤琳洞附近的桃溪拜訪江西臨川知縣潘仲春，途中游了個仙洞——瑤琳，曾寫詩記敘此事。此詩說明湯顯祖曾遊過瑤琳。
這位是元代著名書畫家趙孟 ，他曾寫了《嚴陵瀨》、《桐中道中》、《過嚴子陵釣臺》幾首詩，表明他對嚴子陵及嚴子陵釣臺深厚的情感。今天的嚴子陵釣臺發生了翻天覆地的變化，我們在此立像，趙孟 若有靈在天更要讚美不知此地塵凡”了。
上面那位昂首沉思的的是唐伯虎。他性格狂放不羈，畢生致力於繪畫，富春江一帶曾留下他不少足跡。嚴子陵釣臺也是他注目的地方，他的《嚴灘》詩描繪了釣臺如畫的風光，表達了對嚴光隱居生活的羨慕。鐫刻在山麓左側的碑廊內。
唐寅雕像上面的是清朝著名的書畫大師鄭板橋，他於乾隆5年(1720xx年)7月到過釣臺，並書寫了楹聯一副。
下面碑文都是現代作品，大多是作者自己撰稿，自己書寫的，就由大家自由的觀賞吧，一會我們在留芳亭”前集合，在遊覽中請大家留意一下，這個碑廊的牛腿是木刻的100位來過桐廬的文人雕像。
諸位遊客，嚴子陵釣臺大型碑廊觀賞完了，您不覺得它是融歷史、文化、藝術、建築與自然山水於一體的難得的景觀嗎?稱為國內一絕，不算過份吧?
[留芳亭] 現在來到了留芳亭前面，亭子迎面的楹聯是李敬忠先生根據施肩吾的《過桐廬場鄭判官》詩中書寫的：幽奇山水引高步，千古篇章冠後人。”施肩吾是唐代詩人，桐廬縣分水賢招鄉人，他雖中了狀元，但不願在宦海中沉浮，沒有等到授官就東歸故里，晚年他率族人到臺灣、澎湖一帶去定居、墾荒，是我國曆史上開發寶島的先驅者之一，他也是澎湖詩的第一詩人。
亭子另一副楹聯是選自宋朝孫沔的《題子陵釣臺》?列傳古碑言未盡，一灘鳳竹自蕭騷。”是中國蘭亭書法博物館副館長喻革良先生書寫的。
現在請大家在此小憩一會兒，接下去隨我去東、西兩臺遊覽，到東臺需再登360級臺階，去西臺需登130級臺階。 [東臺] 東臺為嚴光垂釣臺”，請大家隨我先去看看東臺亭。
這個亭最早建於明正統元年(即1436年)，由嚴州知府萬觀在東西臺各建一亭，並刻石為額，東臺亭曰：不事王侯”。明末兩亭都曾毀壞。清乾隆十九年(1754年)，羅氏兄弟復建，更改石額為垂竿百尺”。十年內亂，東臺亭被毀。1980年我們又重建此亭，這東臺的石額為七裡灘光”。石柱楹聯為登釣臺而望，神怡心曠。想先生之風，山高水長。”都是著名書法家沙孟海先生所題，亭內的石碑，這邊是由孫釗書寫的范曄嚴光傳”。這篇文章的大概內容，我在祠堂裡已介紹給大家了，陽面是由湖州畫院86歲高齡的譚建丞先生書寫的漢嚴子陵釣臺”。
大家站在亭前一定感到視野開闊，向東眺望，白雲源重山插天，雲煙迷濛，俯瞰大江，綠山悠悠，船舟點點，真是兩岸畫山相對出，一脈秀水迤邐來。”
這裡東南三公里處，名叫蘆茨村”，是晚唐詩人方幹故居。范仲淹任睦州知府時，登釣臺，望東巖崖絕壁，白雲徐生，問同行人，那是什麼地方?回答說：唐朝處士方幹隱居處。范仲淹題名白雲源”。白雲源是我們桐廬縣開發的又一個風景點，這裡自然風景保護完好，清涼宜人，夏天平均氣溫在26℃左右，是理想的避暑勝地。
從這小山徑登山，有十餘畝田，記載是嚴光耕種的地方，稱為嚴陵田”。
下面這塊大石，平坦如磯，可坐幾十人，因為古人曾在這裡對弈，所以稱它為棋盤石”。這下面有一支石筍依山而立，就是大家在山麓看到的那支如仕女的石筍。有人說他因崇拜嚴光的賢德，永世站在這裡陪伴;也有人說它象嚴光的釣魚杆，永遠插在這裡，到底象什麼呢?請大家看看，想想。諸位可以隨意觀賞、拍照，但要注意安全。 現在我們去西臺觀賞，中間要經過雙清亭”。
[雙清亭] 這座石亭名為雙清亭”。是民國十四年，也就是1920xx年由廣東籍人陳煥之所建。
這亭完全是一塊塊石條建成的，左右石柱上刻的楹聯是遠道息塵勞，向此間坐石看雲，放懷宇宙”，高臺瞻勝蹟，羨當日耕山釣水，俯視王侯”，這付楹聯曾使許多墨客騷人拍手叫絕，為之傾倒，裡面由浙江書法家商向前老先生題詩一首。
讓我們越過雙清亭”，去西臺遊覽。
[西臺] 現在我們來到了西臺。大家一定感到耳目一新，第一個感覺，自己被青山碧水蘭天所環抱，真有頂天立地的感覺。江面遊船、快艇往來穿梭，遊客歡聲笑語貫耳。遠眺上游，水遠山高，蜿蜒無盡，那就是人們讚譽的富春江小三峽。西臺是愛國詩人、抗元民族英雄謝翱哭祭文天祥的地方，大家可以坐在亭子內的石凳上，也可憑欄眺望，聽我為大家介紹一下這位愛國志士。
謝翱，字皋羽，號瞻發子，諡樂耕公。生於公元1249年，逝世於1295年。他原籍福建長溪，父親謝鈞精通《春秋》，有傳世作品《春秋衍義》、《左化辯證》。他先祖謝邦彥是宋朝著名詞人。謝翱小時候就很聰明好學，曾隨父親遊學，學識與日俱增。公元1266年，謝翱十七歲，隨父親移居臨安，已能詩善文。1276年7月，文天祥開府於南劍州(州府在今天的福建南平市)，號召四方起兵保護宋朝。謝翱雖是富家子弟，文人儒身，但激於愛國義憤，傾家蕩產，率數百名鄉兵拿起刀槍，親臨前線，投奔文天祥，被任命為資議參軍”，當時，謝翱僅有二十七歲。1277年由於元軍大批南下，謝翱部隊多次率兵英勇突圍，但寡不敵眾，文天祥不幸被俘。謝翱脫險後，一邊暗中組織鄉兵，等候時機，揭竿繼續抗元，一邊暗中組織會社，用詩歌繼續進行抗元活動。聽到文天祥在北京遇害的訊息後，他悲痛到了極點，穿麻衣、著草鞋，長夜不明在外野祭文天祥。他曾在姑蘇夫差臺、會稽越王臺設臺哭祭文天祥。至元二十七年(1290年)謝翱來到七裡瀧嚴子陵釣臺，由嚴光第三十五世孫嚴侶等陪同，登上西臺，在這裡備酒哭祭文天祥。據史料記載，他野祭時，一面用竹如意擊石，一面長歌當哭，竹石俱碎，人也昏倒三次”。其歌名曰：登西臺慟哭記”，這塊石碑就刻了此文，陰石的題字由南京女書法家肖嫻女士書寫。
諸位現在看到的西臺亭最早石額為高尚其志”，後來改為留鼎一絲”，亭子的一副楹聯是選自清朝徐夜的一首詩句生為信國流離客，死結嚴陵寂寞鄰”。它高度概述了謝翱的一生。
謝翱還是一位愛國詩人，他在南宋文學史上的地位僅次於文天祥。與謝枋並列，號稱南宋二謝”。他雖只活了四十七歲，但作了兩件讓人敬仰的事：一件是前面介紹的，當國家危難之際，盡傾家資棄筆戎，追隨文天祥抗元，表現了高尚的民族氣概和愛國主義精神;二是寫了許多光同日月的愛國詩文，這些詩文既反映了南宋軍民團結抗元情況和大無畏精神，又以憤怒心情譴責元兵南侵給人民帶來的無窮苦難，還有的詩文悼念亡臣，抒發亡國之痛。可惜他的作品大部分已在元、明兩朝散失。
今天我們來西臺瞻仰謝翱，學習他這種崇高的愛國主義精神，為國家建設多做貢獻。
東臺、西臺的遊覽到此結束了，不少遊客都會產生一人疑問：釣臺這麼高，當初嚴子陵怎麼能釣魚呢?在山腰夢鼎亭”內可見到一方石碑，這塊碑文也許能解除這個疑問，請大家隨我下山去看看。
[夢鼎亭] 大家在亭內稍休息一下。
1961年11月30日，郭沫若同志偕同夫人乘快艇，遊富春江而上，來到桐廬，上午遊覽了桐君山，下午驅車來到了嚴子陵釣臺。遠眺蒼翠青山連綿不斷，一條銀帶環山而繞，稱讚說：釣臺的山光水色實在美呀!怪不得嚴先生要在此隱居垂釣。聽了桐廬縣委同志對東、西臺的介紹後，郭老追問道：西臺是不是謝翱傷心處?東臺是不是嚴光垂釣處?答聲剛落，郭老才思敏捷，觸景生情揮筆寫下了詩一首，就是亭內石碑上這首詩。(讀詩)
這首詩喚起了廣大遊客的聯想：1968年富春江電廠建成後，七裡瀧一帶水位上升20多米，滄海桑田的變化，嚴光當初在灘頭垂釣，在山頂耕種的意境，今天是難以想象了。據記載，過去這一帶小沙灘多，嚴光常常在灘頭上垂釣，其中最常釣的魚叫烏石灘”，現已被水淹沒，但郭老這首詩對我們能啟迪遐想，增添遊興。
郭老那次來桐廬，一天之內寫了五首詩，桐君山上有一首，參觀電廠工地有一首，乘小艇溯錢塘江有一首，臨走時，為表達對桐廬縣委熱情款待之謝意，又把他作的《孫悟空三打白骨精》書寫後贈縣委留念。當代大文豪郭沫若來桐廬的一天內留下五首詩，這也是罕見的，是桐廬珍貴的文化遺產之一。為紀念郭老來桐遊覽參觀，我們特意建了此亭。 [清風軒前] 這裡稱清風軒”茶室，諸位可以在這裡品茶休息。
清風軒”左側是一條53米長的小碑廊，碑廊內共陳列23塊碑文。這些碑文大部分是浙江省書法家書寫的，原稿良的掛落上有54幅東陽木雕，是我國54位歷代著名的文學家、詩人的雕像。碑文的內容有《漢光武與嚴子陵書》，信中光武帝委婉地、誠懇地表露出希望子陵輔助其鴻業”，有羅隱的《刻嚴子陵釣臺》，有謝靈運的《七裡瀨詩》、李白的《松柏本孤直》、杜牧的《睦州四韻》、蘇軾的《滿江紅·釣臺》……，其中有兩塊是非常值得一看的碑，一方是劉基的《釣臺詩》，一方是張浚的《過嚴子陵釣臺》。如果說兩個碑廊裡絕大部分詩文是讚揚嚴子陵不事王侯的高節的話，這首詩的內容就截然相反，這首詩借用周武滅商時，伯夷兄弟和姜太公所執的不同態度這件事發表議論。議論兩種不同的人生哲學，他表明：首先要有功臣們的苦站和勝利，才有百姓，包括隱士們的安居樂業生活。具體來說：沒有光武帝中興漢室，重整漢王朝，那麼桐江之畔還是一片撕釘，哪有嚴光悠閒的耕種垂釣的生活呢?這首詩在不貶低嚴光的前提下，強調了與嚴光相反的一條路，給人以哲理性的啟示，由浙江省書法家協會副主席商向前同志書寫。
《過嚴子陵釣臺》，撰寫者張浚，這個張浚不是跪在岳飛墓前的張浚。一個是氵”的浚，一個是亻”的俊，他們是同時代人。這個張浚是個愛國將領，是宋孝宗時的樞密使，就是統率全國軍隊的長官，是全國武臣之首。他是南宋時主持北伐抗金的將領，曾重用岳飛、韓世忠等抗金名將。因此，一生遭受秦檜等主和派排斥，三次被貶到永州，但仍然力主抗金，矢志不渝。被貶永州後，還連上五十道奏疏反對議和。這首詩是隆興甲申，就是1164年5月22日來嚴子陵釣臺後撰寫的。
全詩先是生動地描繪了翠綠中被煙霧籠罩的釣颱風光，然後對嚴光的歸隱漁樵和修身養性加以肯定，加以讚賞。最後表達自己決不肯和主和派同流合汙，要抗金到底的雄心。來釣臺後的當年他就逝世了。這塊碑也是倖存下來的古碑之一。十年內亂中曾被造反派砸碎成十幾塊，還缺了一隻角。這次我們修補好，豎在這裡，也是十年內亂破壞文化的罪證。
清風軒”右側是客星亭”。客星亭”最早由宋朝的顏為建。位於嚴先生祠堂”的東側，名叫客星閣”。明朝時改建在祠堂西側，改閣為亭。現在的客星亭”於1983年重修，亭前新造了一座滄波橋”供大家觀景、垂釣用。為什麼叫滄波橋”，出自碑廊中唐代哪位名詩人的詩作，有興趣的遊客不妨找找看。
下面安排大家自由活動，可品茶、可購物、可觀小碑廊，也可拍照留影，但千萬注意安全，同時希望諸位能與我們一塊來愛護這裡的青山綠水及花草樹木。
好，諸位遊客，我今天的講解就到此結束了，非常感謝各位的配合，也非常希望富春江之行給諸位留下一份最美麗的記憶。
原創導遊詞浙江南宋的歷史
南宋的歷史
杭州曾經是南宋王朝的國都,要說南宋的歷史首先要從北宋的滅亡開始。
在當時北方的女真族傑出首領完顏阿骨打，於公元1120xx年稱皇帝，建立金朝。金崛起後，佔領了遼國的許多土地，後來，金和北宋聯合夾攻遼。公元1120xx年，金軍俘獲遼的皇帝，遼國滅亡。
金滅遼以後，看到北宋統治腐朽，防備空虛，就在滅遼的當年冬天，揮軍南下，大舉進攻北宋。公元1120xx年，金軍攻陷開封，擄走宋徽宗趙佶，宋欽宗趙桓以及后妃、宗室、大臣等3000人，另立同金朝勾結的原宋朝宰相張邦昌為偽楚皇帝，從趙匡胤開始稱帝的北宋王朝統治了167年，宣告滅亡。歷史上稱這一變故為靖康之變”。
同年，康王趙構在南京應天府(今河南商丘)作了皇帝，史稱宋高宗，後來定都臨安，歷史上稱為南宋。所以公元1120xx年對宋朝來說是極為重要的一年，這一年既是北宋的滅亡也是南宋長達153年統治的開始，所以整個宋王朝統治時期是320xx年。
在金兵把徽，欽二帝及后妃、宗室俘虜北去的時候，宋朝嫡親宗室中只有趙構和宋哲宗趙煦被廢的皇后孟氏倖免於難。
康王趙構是宋徽宗趙佶第九個兒子，宋欽宗趙桓的弟弟。在金兵第二次圍攻開封的前夕，他以親王的身份，同刑部尚書王雲一起，出使金朝求和，走到磁州(今河北磁縣)時，王雲暗中勾結金人，準備挾持趙構去做人質，結果陰謀敗露，趙構接受磁州州官宗澤的的勸阻，沒有再北上，但他也不敢留在已是戰爭前線的磁州，而是掉頭跑回了相州(今河南安陽)，同相州的州官汪伯彥勾結在一起，逃避抗金斗爭，並且心理盤算著一旦父兄被俘，馬上另建小朝廷。所以整日只顧飲酒作樂，籠絡部屬，不聽宗澤向開封進發的建議，不肯去救援京城同金兵接觸。
當金兵俘虜徽，欽二帝及在京城的趙宋宗室後，趙構另建小朝廷的機會也到來了。
當時因為金兵都用在對付宋朝軍民風起雲湧的抗金斗爭方面，無暇顧及張邦昌偽楚政權的命運。京城內外的官員拒絕接受張邦昌的號令，並對他施加壓力，要他歸政於趙氏，復立趙氏為帝。張邦昌此時成了孤家寡人，不得不表示自己當偽楚皇帝只是權宜之計，接著就請宋哲宗趙煦所廢的皇后孟氏出來垂簾聽政，請趙構即位。
孟氏因為是被宋哲宗趙煦所廢棄的皇后，所以在宮廷的玉牒”中沒有位號(玉牒”是皇家的家譜)，在金兵圍攻開封的前夕又正巧所居宮室失火，住在私邸中，所以在金兵按玉牒”俘虜宋氏宗室時才倖免於難。張邦昌把她請出來主持朝政後，她就正式下詔給趙構，讓他嗣宋朝之大統”。於是，趙構在假意推辭一番後，五月七年級在南京應天府(今河南商丘)稱帝，改元建炎。
宋高宗趙構同他的父兄一樣懼怕同金朝打仗。南宋初年，金軍幾次南下，追擊南宋統治者。1120xx年，金軍渡過長江。那時，南宋的抗戰派將領，對金軍的進攻作了堅決的抗擊。韓世忠把金軍阻截在黃天蕩(今南京市東北)48天之久連，岳飛收復了被金軍佔領的建康。1140年，金軍又向南宋進攻，南宋派兵分路抵抗。岳飛帶領的中路軍，在郾城大敗金將兀朮的主力騎兵，乘勝收復了許多失地。其他幾路宋軍也取得了許多戰果。
南宋的繁華
雖然南宋的政治是腐朽的，但是南宋的經濟文化空前的繁榮。而國都杭州的繁榮，是南宋社會經濟發展的一個縮影。
人們怎麼來形容南宋的杭州呢?山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休。暖風薰得遊人醉，直把杭州作汴州”。我想應該是對於當時杭州繁華景象的最好概括。
南宋小朝廷在當時佔據例了半壁江山，偏安江南，北宋經濟文化的繁榮在南宋得到延續，都城杭州還取代了北宋汴京開封的位置，成為了當時國內最大的商業中心。
當時，杭州已成為商賈集中的地方，人民生活水平達到了空前的高度。《武林舊事》等書記載當時杭州有四百四十行，一條橫貫南北的御街，也稱天街”，從北向南，十里長街，畫棟雕樓。一直通到鳳山門，路面全部鋪石板，兩旁商肆林立，無一家不買賣者”。
南宋一位大臣抱怨世風奢靡時說：現在的農夫走卒居然也穿上了絲制的鞋子。難怪有的西方學者說當時一位歐洲君主的生活水平還還比不上杭州一個看城門的士兵。
當時西方最繁華的城市威尼斯的商人馬可波羅最為驚歎，在他的遊記中極盡辭藻描述的城市不是金元的皇城大都，而恰恰是南方的杭州。
金國國主完顏亮因為羨慕臨安的繁華，竟然偷偷派畫工來進行描募。而凋零的北中國，卻只剩下自胡馬窺江去後，廢池喬木，猶厭言兵”，漸黃昏，清角吹寒，都在空城。”的淒涼
接下來就可以引入宋城了
溫州雁蕩山靈峰夜景
靈峰夜景的朦朧美妙不可言，常為遊人津津樂道，也是靈峰及雁蕩山各大景區遊覽中最具特色和最具代表性的景色。“靈峰日景耐看，夜景更銷魂”，因為這些白天裡的奇峰怪石在夜晚月光和夜色的映襯下，猶如塗上了神祕而溫馨的色彩，構成了一幅幅線條鮮明的潑墨畫，勾畫出一張張美麗的剪影使靈峰夜景更具有形象美、意境美。在過去，靈峰景區的夜景，被人們反覆地比擬和想象，漸漸變得豐富而美麗。再加以今天人們思想觀念的變化，給予新的創造和發揮，靈峰夜景更加神祕而神奇了。在美學中有種心理作用叫“移情作用”。人們在賞景的過程中把自己的主觀感情移注到原來不具有人的感情色彩的審美物件上去，使本無生命的自然景物彷彿像人一樣具有思想、情感、意志和心理活動。於是，人和自然交感共鳴：這是人們在審美過程中普遍存在的一種心理現象。它既然是一種心理現象，而心理常因人而異，所以所見之景----尤其雁蕩山的大部分山峰之景都有不同的變化，各執一說, 眾說紛紜，除不少都約定成俗或共認之外，只要說得合情合理都可以是一個景點。所謂：“一片風景就是一片心景”，希望大家在聽講解觀景之時，更要多多發揮自己的想象力，探求屬於你自己的“心景”----也許雁蕩山就是“你心中的雁蕩山”。
看靈峰夜景需要幾個條件：最佳時間、最佳位置、最佳方式。最佳時間就要選擇合適的時間,象現在時候(夏時18:30左右，冬時16:30左右)，天剛濛濛昏暗下來，卻未完全變黑，此時山峰已經看不到表面的岩石、草木。(當然，月色朗照時最佳。)時而在微亮的天幕的映襯下，成了一幅幅美麗的剪影，而這些剪影就是我們夜景主要內容;最佳位置，我想不必多講了，就是選擇特殊位置觀看。最佳方式在觀看過程中慢慢提示大家。
在雁蕩山有句民謠:“牛眠靈峰靜，夫妻(情侶)月下戀，牧童偷偷看，婆婆羞轉臉”。這四句話是夜景的主要幾大景點的總概括，也是我們今晚夜景的一條線索。當夜幕降臨時，靈峰變得靜悄悄了，只有一對夫妻(情侶)在朗月下親熱相戀;一個調皮的小牧童卻在偷偷看這對戀人的談情說愛。這時在尋找孫子的老婆婆忽然撞見他們，不好意思地把頭轉了過去......，一幕幕景象在最美的瞬間定格了。
[“雄鷹斂翅”(靈峰飯店前)]
請大家站在屋簷底下，背對飯店人朝外，把頭倒仰過去,只見一隻碩大正收斂著翅膀的雄鷹凝神貯望，這種獨特的方式觀看，據說是郭沫若先生意外發現的。60年代大文豪郭老在靈峰中住宿，傍晚酒足飯飽這後搖搖晃晃地出了門口，突然頭一倒仰，見到此景，便詩興大發，揮筆寫道：“雄鷹踞奇峰，清晨化為石。待到黃昏後，雄鷹看又活”。道出了“雄鷹斂翅”的晝夜差異。其實“雄鷹”就是靈峰。
[靈峰飯店西北角“東方維納斯”]
用剛才仰頭觀望的方式，站在這裡再年剛才的“雄鷹斂翅”，會有一幅更美妙的圖畫。此時神奇的合掌峰將留給我們什麼呢?這個景孩子看了應更愛媽媽的偉大;男士看了應更愛妻子的美麗;女士看了更就引以為驕傲的美麗!靈峰和依天峰的峰頂微微凸起，渾圓而高聳，我們把成一體看，就是神聖、最偉大的雙乳峰。“雙乳峰”不僅孕育瞭如詩如畫的雁蕩山水，而且也孕育了勤勞智慧的雁蕩人民。因此雁蕩人民還贈她一個雅稱：“東方維納斯”。
[往前幾步相思女]
前方裂縫的左側，一少女背倚靈峰，臉朝東北方，流海高卷，身著旗袍，體態勻稱，溫文爾雅。您看她，那一個眼神，那一種祈盼，又何嘗不是在向人們顯示著東方少女的靦腆和婀娜，真不失為一位大家閨秀。如果您用心去感悟的時候，就會發現，她朝著遠方，面帶愁容，眼露悲意，望眼欲穿，似乎正在思戀著她未歸的情郎。真可謂是“自古多情傷別離”，我們從她那殘淚鎖雙眉的神態中，彷彿看到了人世間多少真真切切的愁情別緒，讓我們真誠地祝願這位相思女等到自己的意中人!
[靈峰飯店東北角屋簷下鯨魚等]
抬頭望右這的山峰，有一如牧童峰卓立山背上，下面的山背恰似一條巨鯨，合在一起，便是“牧童騎鯨魚”。鯨魚有明顯的頭部和尾鰭。我們把牧童想象成為鯨魚的噴泉如何?同樣也很形象。也有人說上面的人是濟公活佛，他頭上高高的僧帽可以證明，不過濟公坐騎是鯨魚，這絕對是獨一無二的!
[“牛眠靈峰靜”]
請大家抬頭仰望左邊的山峰：前面的山巔上，一頭老牛昂首向東，好象在等待著什麼，思念著什麼?現在先請大家聽一個迷人而又淒涼的民間傳說。
相傳在很久以前，雁蕩山腳下住著一位非常富有的財主。財主家中有一位沒有父母的六歲小姑娘，她的名字叫玉貞。小玉貞白天給財主放牛，晚上跟老牛睡在一起，老牛與玉貞相依為命。冬天老牛用身子給她禦寒，夏天老牛用尾巴替她趕蚊子。就這樣小玉貞與老牛結下了非常深厚的情感。轉眼間“十八的姑娘一朵花”，姑娘長得的非常標緻。一天晚上，財主帶了很多家丁，到牛棚裡想把玉貞姑娘搶來做小妾。此事被通人性的老牛知道了，趁著夜深人靜，老牛馱著姑娘抄小徑便跑，可跑到前面的山巔上，卻已無路可逃，後面是一批家丁，前面是懸崖峭壁，怎麼辦呢?這時老牛顯靈了，對玉貞說：“姑娘，你站在我的角上，我用角送你到月宮去。”沒等姑娘答應，老牛便忍痛把角往前面岩石上一扣。只聽“轟”的一聲，老牛一隻角斷了下來，變成了彎彎的小船，把玉貞送到月宮，而老牛隻剩下一隻角，活象印度的獨角犀牛，天天都在這裡仰首遙望著月亮，思念著玉貞姑娘。所以，每當皓月當空的晚上，人們便稱它為“犀牛望月”;“月有陰晴圓缺”，假如沒有了月亮，我們則稱之為“犀牛盼月”。這裡我們民謠中第一句“牛眠靈峰靜”便出來了。
觀賞此景最佳時間應在農曆八月十五晚上，因為那時，月最圓、情最真、人團圓。這裡每一個風景就成了一份心情。在“犀牛峰”的左側有一個元寶式的凹凸岩石，也許是千金難換人間的真情吧。同時獨角犀牛也如同蘇東坡醉臥岩石的情形。此時已經入夜，東坡先生卻悠然自得，醉酒之後，便靠臥於岩石之上休憩吟詩呢!
[“夫妻月下戀”]
明月初上，巍巍的群山瀰漫在朦朧的夜色之中，靈峰一變白日的兩掌合十的形象，而門變成為美妙無比的“夫妻峰”(或稱“情侶峰”)。夜景裡的夫妻峰是靈峰夜景中最為神奇的一座山峰。夫妻峰一名出現於60年代。此名一出，隨即得到當地群眾和遊人的喜愛，便廣為流傳。而靈峰，合掌峰等稱呼反而不為人提起了。也許有人會認為山裡的夜會顯得幽深，謐靜。而在現代人的眼中，靈峰的夜景顯得格外的“熱鬧”。
且看靈峰的主峰，右側為一個小夥子，他“國”字臉，天庭飽滿，眉清目秀，髮型還是“三七”分的呢!小夥子身材較高大，不過有點小“缺陷”--背好象有點“駝”吧!其實不然，小夥子身後背了一個旅行揹包，所以初看確實容易讓人誤解。不過小夥子雙手去摟住了戀人的纖腰，可能是剛從外旅行回來吧。戀人兩個好久不見了，當然是很親熱的了。他久違的戀人有波浪式的披肩長髮，一身得體大方的服裝，因為身材較小，所以還踮起腳來，雙手摟住小夥子的脖子，微微揚起她的臉朝向小夥子的臉部，一個讓人心動的動作便在這瞬間發生了。假如您細細觀察這對情侶或者眨眨眼睛就會發現他倆會動的。這對情意綿綿、相親相愛的情侶用自己火熱的情甜蜜的愛，鑄成美妙的瞬間。他們的熾熱、執著讓客人流連忘返。對於夫妻峰的想象，說法挺多的。有人認為俊偉的青年和窈窕的女郎在月下幽會;也有說一對恩愛的夫妻久別重逢;有人說是披著盔甲的徵人在出徵前和熱烈多情的戀人吻別;甚至也有人說是穿著和服的少女與情侶親熱的鏡頭等等。我們不能否認它的正確性。我們不管其描述如何，但這充滿濃郁詩情畫意、浪漫的情景，體現出人間美麗真摯、熱烈的愛情，祝願天下有情人----不論戀人、夫妻不論年輕、白髮都能永遠幸福、恩愛。
欣賞無這幅美麗的場景，我們繼續今晚的夜景之遊!
[塔頭嶺“牧童偷偷看”]
此時，回頭欣賞情侶峰，已沒有先前那麼親熱，中間的距離拉開了，象是不好意思似的。所以，很多人說，是我們在觀看他倆太專注而引起的。其實不然，此時，有一牧童，正在偷看他們親熱呢?原來，剛才騎在魚背上的牧童，除了給他們祝願以外，一直在偷偷地看他們親熱的情景。您看，這小傢伙身披蓑衣，在腳下墊了一塊小石頭，身子趴在前方的岩石上，伸長了脖子，雙眼緊盯著前方的情侶峰。
而“婆婆羞轉臉”中的婆婆到底在哪兒?為什麼羞轉臉呢?我們不妨向外走，再去找一下原因。
[臨碧亭旁“婆婆羞轉臉”]
白天觀看的雙筍峰，到了夜裡，靠路邊的大岩石，酷似一老婆婆。後腦勺一個髮髻，稀疏的頭髮，寬額頭，高顴骨，癟嘴巴構成了一位生動逼真的老婆婆形象。這位年邁的老婆婆為何在這夜裡還站在凝碧潭畔呢?原來是，她正在尋找放牧沒歸家的小孫子，當她在照膽潭一方找到小孩子時，卻意外地發現孫子在偷看情侶幽會時的情景。一股在心中埋藏了多年的濃濃情意油然而生。憶當年，自己和老伴也曾在多少個月夜相依相偎，不覺紅顏伊人可在? 人們常說“心想事成”，當老婆婆情到最真時，他的老伴馬上就出現了，那位老公公到底在哪兒呢?
[前行十步公公峰]
果不出所料，“公公峰”出現了。其實公公與婆婆是同一塊山峰的不同角度觀看的形象。您看，剛才婆婆的髮髻不見了，臉型拉長了，深陷的雙眼，彎曲的捲髮，高凸的顴骨。這位公公還有點像洋公公呢?現在的公公正領著自己的小孫女在數星星呢?這位小姑娘在何處，我們就順著洋公公的注視的方向看一下。
[仰天望星少女]
順著公公視線的前方，“仰天少女”就出現了。請看前方山峰最高突出的方形山峰及其右側的較低部分，好一尊可愛、漂亮的少女雕像。你看最高處是她的充滿稚氣，朝天而望的臉，瀑布流水般的長髮一瀉而下，雙手搭在前腹部，真不知在數星星，還是在盼望著美好的愛情?讓我們自己去猜想吧!
[凝碧潭畔黃昏戀]
“海上升明月，天涯共此時”。請大家抬頭看，剛才我們看的“婆婆”和“公公”，又出現在我們的眼前。左方婆婆頭系三角巾，右邊的公公，含情脈脈地對著老伴。他們面對面，眼對眼，好像在回憶甜蜜的往事，好像在訴說著濃濃的晚情。“夕陽無限好，人間重晚情”，這就是他們的寫照。因此，我們把這景觀叫“黃昏戀”。靈峰夜景的特點是一峰多名、移步換景。站在原地，左面是放在兜蓬裡的嬰兒，露出小臉蛋;右邊是少婦，披著長髮，正抱著嬰兒在親暱地嬉玩。這是天底下最聖潔的“母子情”。
[觀音送客]
請各位看路左邊的崖嶂上，雁蕩山以音洞中的白衣觀音飄然而至，一襲白袍，手持淨瓶，頭帶鳳冠，口中唸唸有詞“阿彌陀佛，祝大家吉星高照，萬事如意。”。觀音已送客，我們應在這聲聲歡送辭中與夜景說句再見。
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