回首.曾經那本塵封在記憶中只為考試而用的《教育學》，早已從記憶中淡出、飄遠，然後相隔兩忘化無影。今.再次拿起這樣一本深邃且頗具教育使命厚重感的書時，我從目錄中找尋著自己最感興趣的兩大塊領域——學生和教師篇章。反覆讀著念著，腦海裡萬般思緒齊湧現，無端生髮一種已然“不堪回首，十年往事”的惆悵!十年，多少辛酸，多少歡笑!相關瑣事或深或淺刻進時間深處，駐足回眸，還是無怨無尤，留在心裡頭。
《教育學》的主要思想是學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存。這四個支柱成了該書的最核心的、也是最有價值的思想,它為人類構建21世紀的教育提供了理論基礎。學會認知,即獲得理解的手段,其途徑是將掌握足夠廣泛的普通知識與深入研究少數學科結合起來。這也就是說要學會學習,以便從終身教育提供的種種機會中受益。學會做事,即要能夠對自己所處的環境產生影響,以便不僅獲得專業資格,而且從更廣泛的意義上，說,獲得能夠應付許多情況和集體工作的能力。這種能力不僅是實際的動手能力,而且包括處理人際關係的能力、主觀能動性、交際能力、管理和解決問題的能力,以及敢於承擔風險的精神等綜合而成的能力。學會共同生活,即要學會與他人一道參加活動並在活動中進行合作。其途徑是本著尊重多元性、相互瞭解及和平等價值觀的精神,在開展共同專案和學習管理衝突的過程中,增進對他人的瞭解和對相互依存問題的認識。學會生存,即充分地發展自己的人格,並能以不斷增強的自主性、判斷力和個人責任感來行動。
多年來的教學經歷使我產生了很多困惑，這些在現實中糾葛我的問題，終於讓我找到了清晰的答案。以下是我摘錄的幾點：
1、“中國小生在學校所學到的人際交往模式，很大程度上決定了他們進入社會後所採取的人際交往模式，可以這樣說，在學校中缺乏與他人民主、平等相處經歷和經驗的人，在社會上將很難與他人民主、平等地相處。”
2、“需要注意的是，建立民主、平等的師生關係，並不意味著教師在教學管理上可以採用放任主義的態度，放棄指導、引導的責任，聽任學生自發發展。”
3、“不僅使學生具有現代文化科學知識，而且有獨立自主性和開拓創新性，有強烈的競爭意識、平等觀念和合作精神，成為一個具有獨特個性的人。”
還有很多，就不一一摘錄，讀書至少讓我明白了我們教師在給學生傳授知識和技能的教學活動中，滲透著人的品質教育。教師在教學中展現的科學精神、人文素養、道德風範、生活態度、行為習慣等，潛移默化的影響著學生。同時教師也在通過批評和暗示等方式矯正學生的錯誤。教師對學生的人的品質教育有顯形的，也有隱性的，有言傳的，也有身教的。教師在學生面前展示的人的品質本身就是教育資源，教師就是學生的人的品質榜樣。 在現實生活中，許多教師對如何培養學生的人的品質無法做出確切的回答。甚至對人的品質是什麼也無從談起。如果一個教師不能對學生的人的品質進行比較全面的描述，也即不能做到全面地瞭解學生。
教師是從事專門職業活動的專業人員，教師的職責是教育教學，教師的使命是教書育人。教師勞動的主要特點：1.強烈的示範性;2.獨特的創造性3.空間的廣延性和時間的連續性。教師具有專業情操，即教師對教育教學工作有理想性的價值評價的情感體驗，它是構成教育價值觀的基礎，是構成優秀教師個性發展的重要因素，也是教師專業情誼發展成熟的標誌。教師的專業情操包括;理想的情操，即由於對教育功能和作用的深刻認識而產生的光榮感與自豪感;道德的情操，即由於對教師職業道德的規範性的認同的體現;教師的專業自我是教師對自我從事教育工作的感受，接納和肯定的心理傾向，這種傾向將顯著的影響到教師的教育行為和教育工作效果。教師的職業理想即教師對所從事教育工作的事業心，責任感和積極性，它是教師獻身於教育事業的根本動力。它具體表現為對教育事業及其社會地位的認同，情感和行動，師愛是教師職業理想的靈魂。
作為教育工作者，其物件的特殊性決定了工作的再創造性。因此，教師需要發展、需要提升，更需要自我超越。一個善於反思、善於研究的老師總能讓教育教學工作注入一些新的工作思路和思想方法。但是侷限於實踐範圍的再創造很難高屋建瓴，教師的研究工作需要規劃指引，需要理論培訓習得，需要高層次的專家點撥。所以勇於抓住時機，善於創造機會，敢於衝破困難，努力讓自己走向“教育者”與“研究者”的雙重共贏身份，需要足夠的勇氣、堅定的意志，需要無怨無悔的付出，更需要默默忍受獨自行走在深造之路上的孤獨。對於自己，尚未在這方面邁出足夠有力的一步，只希望略略能有些且行且思與且得，這就是我目前所擁有的平衡點。
在教師扮演的角色叢中，由於生活的不確定性，我們還會碰到許許多多的角色衝突。在角色衝突中，努力找到一個平衡點，就會擁有一個幸福的支點。其次，教師要善於從諸多角色中掙脫出來，把時間和精力重新合理分配，儘可能把它用到那些對自身更有價值的角色上。
班主任寫進書本里的形象是高尚品行的榜樣，有著堅定的教育信念，有著不慍不悱的柔腸剛膽，有著較強的組織能力，有著多方面的興趣和才能，有著善於待人接物的獨攬一面，班主任還應嚴於律己，不斷提高自己素質等等。如此云云，綱舉目張，以為無比正確。但現實不太需要這些，對教育起直接啟發作用的，我以為還是對個案的分析和研究，尤其是對個別教育(包括問題學生)工作的開展。
大凡從事教育的工作者對《教育學》這本書都不會陌生。很多人在就讀師範時期就學過，對於我而言，那時學習《教育學》就是為了能順利畢業拿到教師資格證。老師要求也低，考試前還給劃劃重點，所以也沒怎麼學，到今天很多知識早就忘光了。今天再找來這本書看的時候，竟然有種相見恨晚的感覺。幾年來的教學經歷使我產生了很多困惑，這些在現實中糾葛我的問題，終於讓我找到了清晰的答案。以下是我摘錄的幾點：
1、“中國小生在學校所學到的人際交往模式，很大程度上決定了他們進入社會後所採取的人際交往模式，可以這樣說，在學校中缺乏與他人民主、平等相處經歷和經驗的人，在社會上將很難與他人民主、平等地相處。”
2、“需要注意的是，建立民主、平等的師生關係，並不意味著教師在教學管理上可以採用放任主義的態度，放棄指導、引導的責任，聽任學生自發發展。”
3、“不僅使學生具有現代文化科學知識，而且有獨立自主性和開拓創新性，有強烈的競爭意識、平等觀念和合作精神，成為一個具有獨特個性的人。”
還有很多，就不一一摘錄，讀書至少讓我明白了我們教師在給學生傳授知識和技能的教學活動中，滲透著人的品質教育。教師在教學中展現的科學精神、人文素養、道德風範、生活態度、行為習慣等，潛移默化的影響著學生。同時教師也在通過批評和暗示等方式矯正學生的錯誤。教師對學生的人的品質教育有顯形的，也有隱性的，有言傳的，也有身教的。教師在學生面前展示的人的品質本身就是教育資源，教師就是學生的人的品質榜樣。 在現實生活中，許多教師對如何培養學生的人的品質無法做出確切的回答。甚至對人的品質是什麼也無從談起。如果一個教師不能對學生的人的品質進行比較全面的描述，也即不能做到全面地瞭解學生。
看到這本書，我立即想到的就是師範的考試，再次翻著這本書，讀著熟悉的名詞，卻感覺沒有當年的激情，也許是沒有了考試的動力，也許是當了十幾年的教師，這些理論的戰術已經在課堂實踐的戰場上用不上了。於是，我毫無興趣地翻著，想找一找自己比較有興趣的章節，跟自己教學實際最接近的教學過程來看看，最後決定翻到“教學過程”這一塊看看。對於老書新讀，沒有抱多大的希望，原以為這些東西太熟悉了，教育的概念和基本要素、教育的基本原則，哪一條不是當年滾瓜爛熟背過的，就連孔子的“因材施教”，盧梭的自然教育，誇美紐斯的班級授課制也都再熟悉不過了……經過三年的師範學習，加上三年的專科與三年的本科鞏固，自以為，自己對教育學的理論已經耳熟能詳了。但是，意外的是，我在書上看到了我從沒見到，從沒聽過的教學新詞、嶄新的教學理論：
“產婆術”：即在教學中，並不把真知直接教學教學學生，而是通過對話、詰問，讓學生陷入矛盾的困境，然後引導學生經過自己的思考去獲得真知，即蘇格拉底的教學思想。這種“產婆術”教學，分兩個階段：第一階段：詰問，第二階段：助產。雖然這樣的名詞我們(至少是我)沒聽過，但在實際的教學中，還是值得借鑑的。教學中，同通過教師的引導、師生之間的質疑、互動，引領學生深入思考，最後經過老師的推波助瀾和孩子的獨立思考得出問題的結論。這樣的教學，有助於培養孩子的問題意識和獨立思考的能力。
昆體良的教學過程思想：昆體良是古羅馬的教育家。他提出了“模仿、理論、練習”三個循序漸進的學習過程理論。這種學習過程，注重教學方法的研究與改進，對於培養孩子的邏輯性、條理性等顯著的效果。教學中，偶爾使用這樣的教學方法或穿插使用這樣的教學方法，很有必要。
道爾頓制：這是一種新的教學組織形式，教師不再上課向學生系統講授教材，而只為學生分別指定自學參考書、佈置作業，由學生自學和獨立作業，有疑難時才請教師輔導。聽了昨天陳校長的講座，巧的是，這種教學組織形式與昨天陳校長講的新亮點不謀而合，和我們學校的自主作業，培養學生的自學能力也相吻合。雖然目前不可能實現這樣的教學形式，但對我們的教學以及教學中關注學生的自學能力卻有著很大的影響。
特朗普制：這是一種教學組織形式，是今年以來，美國學者勞伊德、特朗普提出的一種新的教學組織形式，試圖把大班、小班和個人三種教學形式結合起來。大班上課：即把兩個以上的平行班合在一起上課，由出類拔萃的老師擔任;小班研究，每個小班20人左右，由教師或優秀生領導，研究、討論大班授課材料;個別教學，主要由學生獨立作業，部分作業指定，部分作業自選。
還有“克伯屈、伯克、華虛朋”等都是我聞所未聞的新詞，我想，不管是哪種教學組織形式，都有其優缺點，針對如今的課堂，都是有其借鑑意義的。因此，對於這本書，我還需好好研讀，全面掌握各種教學組織形式的性質與功能，綜合地利用，有主有輔地結合，以便更好改進自己的教學。
社會的發展與變化，極大地加劇了教育情境、教學設計、教學過程的複雜性。今天的教師，面臨著比以往任何時候都要複雜得多的教育現實，稍有不慎就會陷入到各種教育活動困境之中。面對學校教育中學生的各類問題，青少年犯罪、道德敗壞、心理障礙等嚴重問題，社會對其往往有較多的關注，也能夠讓教師有足夠的警醒;由於在升學、就業等方面的改革相對滯後，新課程改革的程序也存在阻力和困難，尤其在“作業”和“測試”兩個方面，缺乏深入的研究和探討，尚未形成深層次的變革，大大阻礙了新課程改革的程序;在新課程條件下，隨著教師角色的轉變和學生學習方式的改變的要求，備課不再是教材內容的簡單的詮釋、教學過程的簡單的安排、教學方法的簡單的展示，它的性質、功能、方法已經發生了很大的變化。這些變化和轉變對新階段的物理教學提出更高的要求，也使教師的綜合素質面臨更高的挑戰。這些問題自然也成為今天教師群體所共同面臨的教育困境。
首先，學生的“問題行為”並非個別表現，它是兒童青少年成長過程中普遍存在的現象。簡單地理解，問題行為是指個體發展過程中，所表現出來的不符合社會準則與行為規範的行為，或不能良好適應社會生活，從而給社會、他人或自身造成不良影響的各種行為。《學生問題行為 心理道德法制》一書選取學生常見、典型的問題行為5大類24種，包括攻擊型問題行為、對抗型問題行為、財物侵害型問題行為、自我損型問題行為和學習困難型問題行為，基本涵蓋了學生問題行為的主要表現。
問題行為並不等於問題學生，因為問題行為關注的是行為本身，而不是對行為發生者做出的整體評價。正常學生也可能在某一時刻出現問題行為，因此，不能把出現問題行為的學生稱為問題學生，只有嚴重的問題行為，且已經泛化、很難改變的學生才稱之為“問題學生”。
學生的問題行為並不可怕，關鍵在於教師應當如何有效地應對，因為學生的正常行為和問題行為之間，在一定條件下可以相互轉化，如果能夠及時加以調適，問題行為可能轉化為正常行為，如果調適不及時，也可能進一步導致違法犯罪行為或心理疾病。轉化的關鍵，還要看外力施加影響的時機和方式。
通過讀書，使我認識到學生問題行為綜合應對策略不應停留在外在的社會規範上，應該是心理、道德、法制的結合，同時關注社會道德法制與個體心理的綜合構建，即在方法上注重整體，在理論建設上強調綜合，建立學生問題行為的綜合教育策略。具體包括：⑴應對學生的問題行為，不僅是道德規範的簡單傳遞與校規校紀接受，其本身也是心靈潤澤，心靈點化的過程。 ⑵應對學生的問題行為，不能簡單停留在問題的矯正和預防上，因為這是一種消極被動的教育方式，應當是積極主動的，以幫助學生“追尋生命的意義”為理想，以促進學生“精神成長”為目標。
對中學生的教育我認為可以從以下幾點入手：
1、尊重他們：
說話要和藹可親，保持平等的心態;體現出你是他們的朋友，親人，但不是家長。 千萬不能嘮叨，更不能在眾人面前訓斥，忌諱謾罵。
一定要給足他們的面子。這一點特別重要。這些人特別講義氣，你尊重他，他會特別感激你，對他自己的錯誤會認識深刻，，而且馬上改正。他們最反對你高高在上的感覺。
2、鼓勵他們：
發現他們的點滴優點，及時表揚、誇獎，給他們自信心。
3、引導他們：
在他們犯錯誤時，千萬不要在外人面前直接批評他們，可以在他一個人的時候，親切的問候他們後，讓他們自己說出來怎麼了，錯在哪裡?在那個時候，你再引導他們分析錯誤的危害，以及改正的辦法。他們會終生難忘，而且你的話會對他們的一生都將起到重要作用。
其次，是新課程教改下教學的作業和測試兩個方面的相關問題。
合理佈置和認真批改作業是教師日常教學工作的重要組成部分，但不少教師歪曲了“減負”的本意和實質，致使作業及批改這個環節更趨淡化乃至名存實亡。隨意佈置作業、馬馬虎虎批改作業的現象，在常規教學中屢見不鮮。因此，引領教師樹立正確的態度，養成必要的教學技能非常重要。
科學命題是素質教育發展的需要，也是教師專業發展的需要，命題是教學的一個不可缺少的環節，命製出優質的試卷是一個教育工作者必須掌握的一個技能。面對我們命題質量不高的現實，根本的提高方法在於促進教師觀念的轉變和能力的提高，吸收和借鑑國內外最新的研究成果，既注重理論的厚重，更強調具體教學實施中的可模仿可借鑑的操作方法，提高教師們的造詣水平。
最後，是新課程教改下備課問題的診斷和對策。
在編制一學期的學科教學進度時，一定要分佈合理，不僅要把本學期課程標準(或教學大綱)規定的內容全部容下，更重要的是要突出重點和難點，並把這部分內容的時間分配儘量充分些;另外，對其他預想不到的一些活動，在制定教學進度時要留出機動時間。我們可以從以下角度看待備課。
一、從提高教學質量的角度看備課：
眾所周知，備課是上好課的前提，如果不在備課上下功夫，對於教師業務水平的提高是一句空話，對於提高課堂教學質量、提高教學效率也是一句空話。目前，雖然各校都十分重視對教學常規的管理，特別是對教師備課的管理，但是由於多方面的原因，特別是教師工作負擔的繁重，造成了部分教師在備課方面的一些重要問題。例如：
1、備課的目的：應付檢查。有的老師備課是一回事，上課是另一回事，備課為應付檢查服務，不是為了學生的學習服務。
2、備課的方法：抄搬資料。部分教師視教參教案選為珍寶，不加選擇或不加思考的拿來就用。
3、備課的重點：側重於教學內容。不少教師把絕大部分的時間化在作業批改與訂正、處理事務上。時常匆匆忙忙進課堂，心中無數;憑著感覺上課，也有老師甚至還有不備課進課堂的現象。
以上這些問題將會嚴重影響課堂教學的質量。因此，要改革課堂教學首先必須要從改革教師備課抓起，克服教師備課過程中的這些弊端將是學校教育改革的重要問題。
二、從減輕教師負擔的角度看備課：
針對教師備課中出現的問題以及從減輕教師負擔的角度出發，有些地方對教師備課也進行了多次的改革，加強了備課組的活動，注重集體備課等。在備課管理上也做了一些嘗試：例如有的學校要求青年教師手寫備課，備整冊教材，而中老年教師集體備課，每人備一個單元或者幾節課;有的學校採用修改往年教案的方式備課;有的學校採用電子備課的模式，實施資源共享，這些都有效的提高了備課質量，在一定程度上也減輕了教師的負擔。
但是同時，新的問題又出來了，有的教師從網上下載一些教案，原先要備很長時間的教材，現在是幾分鐘就解決了問題。我覺得“拿來主義”也是可取的，資源的共享是資訊時代的優越性之一。但是，很多教師的這些下載來的資料卻沒有很好的去研究，去修改。純粹的拿來主義表面上是減輕了教師的備課負擔，但是由於備課環節的漏洞，緊接著的問題是教學質量的下降，學生學習水平的下降，學生作業錯誤率的提高等，不斷的批改、補課、輔導。。。。。。在事實上又加重了教師的負擔，因此，備課確實需要改革。像傳統備課的方式中存在的“今年抄去年的課，明年抄今年的課的現象”已經嚴重阻礙了教育的發展。只有合理的進行備課改革，才會真正意義上使教師從繁重的機械勞動中解脫出來，而在改革的過程中又同時要注意克服多種新的問題。
三、從借鑑的角度看南方某校的“聯合備課”
聯合備課類似於我們的集體備課，也就是同一學科的教師以一定的方式進行合理分工，共同完成集體協作備課，讓長期以來老師備課單兵作戰，教案水平存在差異的情況得到改善。但是不同的是，聯合備課充分藉助網路這個平臺，值得我們借鑑：
1.建立一個學校的“聯合備課中心”網站，併發佈於Internet,教師無論在學校或家中都能通過網路訪問到;同時，學校為每個教師開設了不同許可權的使用者名稱(用於不同層次的管理)。
2.網站的建設以學科分類為主，所有學科按開設年級全部開齊，共有11個科目的102冊學科內容，同時建有“優秀教案推薦”、“參考教案”、“錄影課點播”、“課件推薦”、“備課研究”、“教學計劃總結”、“檢查與反饋”等欄目和專題，用於存放各類相關教案，同時提供大量備課資源，為教師備課服務。
3.平行班的教師任教同一個學科的，可以共同完成本冊內容的集體備課。一個人所備的教學內容提供給其他教師教學用，在此基礎上提倡修改別人的教案，修改以後的第二稿也發在聯合備課中心。
4.從事本學科教學三年以上的教師均可參加聯合備課，備課的基本任務由教研組長、備課組長分配與調整。三年以下的，不參加聯合備課的教師也把教案發在聯合備課中心，這樣可以一起參與討論與研究備課。
綜上，通過對這三本書的學習研究，使我對新課改下的中學教育教學有了充分的認識和深入的理解，我對教育教學活動和提高教師綜合素質有了更新的認識，只有做好正確處理學校教育中學生的各類問題、教學作業和測試、以及認真備課等問題，才能應對新形勢的教學要求，更好的做好教書育人這份偉大的職業。
赫爾巴特的《教育學》是1820xx年發表的。該書所論述的教學理論,說明了心理學對於教育學的意義,提出了教學的形式階段的原理,論證了教育性的教學這一概念,特別是指出了培養多方面的興趣對於促進學生學習的意義。所有這些,在教育史上都有一定的價值,這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評價該書的意義之所在。
全書共分三編,三編之前加有一個"緒論"。
緒論裡,赫爾巴特著重說明教師學習教育學的意義與作用。還論述了教學與教育的關係以及教育目的與作用等問題。 第一編的標題是"教育的一般目的",共分兩章,第一章為"兒童的管理",第二章為"真正的教育"，本編主要論述了管理和教育的一般目的問題。
第二編的標題是"興趣的多方面性",共分六章,各章依次為:"多方面性的概念","興趣的概念","多方面興趣的物件","教學","教學的過程","教學的效果"。本編主要論述了興趣的多方面性問題,並以此為基本原理來解釋學校的教學計劃和學科設定,闡述了教學的過程,環節等一系列教學論問題。這一部份是《教育學》一書的核心,也是比較有價值的部份。 管理,教學和訓育,構成了赫爾巴特教育體系的骨幹。
一、《教育學》中的主要教育思想
赫爾巴特認為,"教育的最高目的","教育的唯一的工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德。赫爾巴特還把兒童未來的目的分為兩部分,即希望達到的目的和必要的目的。所謂希望達到的目的是一個人有時可以根據自由選擇而給自己提出的目的,或者說與職業選擇有關的目的。為達到這一目的,教育就必須發展人的多樣的,各方面的感受性,培養人的多方面的興趣。所謂必要的目的就是道德的目的,這是一個人在任何活動中都必須達到的目的。赫爾巴特認為教育的本質就是以各種觀念來豐富兒童的心靈,把他們培養成具有完美的道德品格的人。
(一)性惡論與管理論
赫爾巴特稟承了歷史上沿襲的,曾為中世紀神學所極力鼓吹的"性惡論",認為在兒童天性中處處都會表現出不服從的烈性。,"所以為了要使那種在烈性與慾望中成長起來的意志不被他們造成具有反社會的傾向,就有必要經常不斷地對它們保持明顯的壓制","而兒童管理就是許多必要的預防措施之一"。 他說:"如果不堅強而溫和地抓住管理的韁繩,任何功課的教學都是不可能的。"
赫爾巴特將對兒童的管理作為實施教育工作的必不可少的前提條件。在赫爾巴特看來,教育過程可分為三大部分:管理,教學,訓育。沒有教學就沒有教育,不進行文化知識的教學,實施道德品格的教育就無從談起。在進行教學之前,必須首先對兒童進行管理,如果不首先通過管理將兒童天生的粗野倔強的性格壓下去,無論是教學還是教育都無法進行。但是,兒童管理既不是教學,也不屬於教育,旨在為順利進行教學和教育創造前提條件,除此之外別無目的,"這種管理並非要在兒童心靈中達到任何目的,而僅僅是要創造一種秩序"。
主要的管理方法有:威脅,監督,權威與愛。
(二)興趣說與教學論
興趣在教學中佔有重要地位,"興趣的多方面性"構成了兒童意識活動的內在動力。"興趣的多方面性"為教學內容的多樣性提供了可能和必要。由此,赫爾巴特提出了他的範圍廣泛的教學課程論。屬於經驗興趣的學科是自然科學,物理,化學,地理;屬於審美興趣的學科是文學,唱歌,圖畫,屬於同情興趣的學科是外國語(古典語與現代語)和本國語,屬於社會興趣的是歷史,政治,法律,屬於宗教興趣的學科則為宗教。
赫爾巴特還進一步對興趣的心理特性和心理過程進行了探討,認為人的興趣是一個由"專心"和"審思"共同組成而又相互矛盾的心理活動。"專心"與"審思"的矛盾運動構成了興趣的四個階段,即注意,期望,要求,行動。赫爾巴特正是依據興趣的四個階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠的"四段教學法"。 這就是把教學過程分為明瞭,聯想,系統和方法四個階段。明瞭就是向學生明確地講述新的教材;聯想就是通過教師和學生談話,使學生把新舊觀念聯合起來;系統就是學生在新舊觀念聯絡的基礎上,去尋找結論,定義和規律;方法就是把已學得的知識應用於實際,培養學生有邏輯地,創造性思維的技能。赫爾巴特所規定的這些階段,由他的學生齊勒修改為預備,提示,比較,總括,應用五段,稱五段教學法。
(三)性格觀與訓言論
訓言論即道德教育,是整個教育活動的主要組成部分。他認為道德教育不僅直接影響兒童的心靈,而且能指導他們的感情,願望和行為,形成他們的性格。道德教育的方法應該依靠學生已有的美德。教師要善於發現學生的長處,找到學生的善良特徵,甚至學壞了的學生的善良特徵。用一個火花燃起另一個火花。道德教育的方法,他認為包括以下幾種:約束學生;限定學生;規定明確的行為規則;使兒童心靈保持"寧靜和明朗";以獎勵和譴責去"鼓舞"兒童的心靈;勸告規律的生活方式,家長要保證兒童合理的生活秩序,同時,還要幫助學生分辨是非,抵制社會不良風氣的侵襲。赫爾巴特所建立管理兒童的制度曾經廣泛地推行著,這種制度的缺點在壓抑兒童的創造性,使他們絕對服從成人的權威。
二、《教育學》的歷史地位及其影響
赫爾巴特的《教育學》是教育理論發展史上的偉大里程碑,是近代教育理論走向科學的開山祖和奠基石。
(1) 赫爾巴特試圖將人的個性與社會性統一起來,將現實社會的要求與未來社會的召喚統一起來,從而培養既能立足現實,又能面向未來的人才
(2) 赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎之上,這顯然是唯心主義的觀點。但是,即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中,我們還是可以依稀看到一些民主的東西:"人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結合起來,並只能把這種服從作為一種已經進行了一段時間的真正的教育的結果來期待得到","一個外行的教育家如果擅自行使支配權,而這種權力既不是從父母那兒得來的,又不是被學生承認的,那麼他將完全自毀於此。"
(3)《教育學》的不朽生命在於它的教學論。
第一,赫爾巴特從其觀念,興趣,統覺等心理學思想中尋找其教學論的理論依據,試圖將其教學論建立在心理學基礎之上。這是赫爾巴特的一個極為重大的理論貢獻。
第二,他在教育史上第一次明確地提出"教育性教學"的概念,從而正確地闡明瞭教學的定義,論述了教學與教育的關係。 第三,"四段教學法"的提出。"四段教學法"對於教學的四個階段劃分得很清楚,且比較細緻地考慮到學生學習時的心理狀態,注意到不同教學階段學生的不同興趣,特別考慮到不同的教學階段所應採取的不同教學方法。這對於知識的系統授受和教學過程的規範化都具有重要意義。"
(4)在訓育論中,赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統一起來,從而使人歸於"內心自由"。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個性與社會性協調統一起來的努力。赫爾巴特重視有規律的生活在兒童的道德性格養成中的作用,將道德性格的養成生活化,重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用,主張陶冶,反對強制,所有這些,都是具有理論意義和實踐價值的。
三、小結
赫爾巴特教育思想的代表作,主要體現在他這本《教育學》裡。他所提出的把教育學建設成為一門科學的主張,把道德作為教育的最高目的的見解,多方面興趣的理論,教學形式階段理論以及統覺心理學理論,等等,對19世紀後期至20世紀初歐美多數國家以及日本等亞洲國家的教育理論和實踐的發展,產生了非常廣泛和深刻的影響。其實,赫爾巴特的巨大的歷史功績主要不在於眾人加之於他的"近代教育學之父"或"科學教育學之父","現代教育心理學之父"等美譽,而在於他的教育學說成了西方近代教育傳統的有機組成部分。
在現代中國教育的發展程序中,赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因為他是最早被系統介紹到中國的西方教育家,更主要的是他對20世紀初期中國建立新式學堂和發展近代師範教育發揮了無人可及的巨大作用。
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