“有業之必要”於我們來說，“業”自是學習。待讀完“百丈禪師”的故事之後，初覺得此人太死心眼了，而後一琢磨，卻覺得自愧不如，與“百丈禪師”相比，我們缺少的不僅是他的“言必出，行必果”，而且最最重要的是，我們缺少老禪師的那種矢志不諭的品質。他日日堅持，直到八十歲!多少個三百六十五天，又多少個24小時啊!而現在的我們卻常常邊自己的計劃都做不到!邊起碼的言行相顧都沒有，更無論堅持。而我們總把希望寄託在“下一次”上，併為今日的失言，自找臺階下，不願下功夫。這便是後文中所說的“懶”字!“百行業為先，萬惡懶為首。”我們雖不是沒有職業的懶人，更不是社會的蛀米蟲。可是一次又一次不完成作業的我們，安然地回到家後，享受著父母創造的環境;總想著“下一次”的我們，悠然地面對著心切的父母……這甚至跟“掠奪別人勤勞結果”的盜賊等同!“懶”字當頭，萬事不成，它是我們最大的敵人，而“放縱”這個敵人胡作非為的又是我們自己，克服是我們唯一的選擇!
說到敬業，最令我有所啟發的是《莊子》記佝僂丈人承綢的故事。“天地之大，萬物之多，而惟吾蜩翼之知。”一個佝僂的老人，幾句簡單的話語，卻道出所有道理的精華!豈止這樣，我認為這位老人便可謂是“天地間第一等人”!難道不是嗎?這位老人雖身患佝僂，卻能把一件小事做到“精典”，做到“出神入化”用心如此專一，雖是一件小事，他卻做得如此圓滿!而我們生活在這麼好的環境下，並擁有著健康的身體，先不論學習起碼把我們身邊的小事做好都是我們義不容辭的事情。我們應把每一件事通過努力，做到出色，就算與他人之比，相差之，但我們無悔，因為“豈能盡如人意，但求無愧我心!”我們努力了!然這所有的前提見出於“專心致志!”唯有用心，我們才能有成功，若“坐這山，望那山”，則“一事無成”!這便即要“盡職”又要“敬職”了。
至於“樂業”，我認為書中的那句話便足以詮釋了：“知之者不如好知者，好之者不如樂之者。”說算對自己的職業如何不滿，但你都必須去做。那你為何不從中尋樂呢?這使我想到了一句話：“你知道，你愛惜，花兒努力地開;你不知，你厭惡，花兒努力地開。”花兒總是在努力地開，美好的日子也一天天地在流逝。而對於我們，為何不去珍惜自己所擁有的一切呢?從職業中體會快樂，從快樂中品味生活!
每件事都有其獨道的樂趣，做到“敬”與“樂”，相信生活會更多彩!“敬”與“樂”我願與梁任公一同受用!
讀了梁啟超先生的《敬業與樂業》，我受益匪淺。我清楚地瞭解到“敬業與樂業”的重要性。但“敬業”“樂業”的前提是“有業”，沒有它，何談“敬業與樂業”?
“有業之必要”
對我們來說，“業”自然是學業。文中引用朱熹的一句話“主一無適便是敬”，讓我真正認識到要專一於學習而不旁及其他的事情，就是所謂的“敬”。我們作為學生，專心於學習，有堅強的意志力，勇於拼搏的氣魄，決不放棄的信念，便是“敬業”。不管任何工作，拿到手裡，就要根據自己的才能去勞作，把它做到圓滿。這也證明人人都要有工作，人人都要勞作。“百行業為先，萬物懶為首”，我們現在不是沒有職業的懶人，將來也不能做社會的蛀蟲。
至於樂業，我認為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”便足以詮釋了。有些人厭惡本行，這件事分明不能不做，卻滿肚子不願做，不願做是逃不了的，但哭喪著臉去做和快樂地去做的結果是截然不同的。我想，做一件事，要抱著積極樂觀的心態，融入其中，一步一步奮鬥前去回想自己努力得來的成就，就會有一種歸屬感。同時，要與別人比較駢進，在競爭中體味快樂。這樣的生活才有價值。
總之，做任何事情都要“敬業”“樂業”，我們要在“敬業與樂業”中實現我們的人生的價值以及生命的意義!
讀了梁啟超的《敬業與樂業》，讓我清楚的瞭解到“敬業與樂業”的重要性。但“敬業與樂業”的前提下必須“有業”，沒有它，“敬業與樂業”就無從談起，沒有“有業”，“敬業”哪來的“樂業”之說!
在梁啟超的這篇演講中，只要論述的是“敬業”與“樂業”的相互關係。“業”的內容很廣泛，不能僅侷限於某種職業，他還應該包括生活中我們所從是的任何一件有價值的事業。成人的工業是“業”，學生的學習是“業”，保衛國家也是“業”，助人為樂還是“業”等等。
其中，“敬業”裡邊寫道：“主一無適便是敬”，那是引用朱熹的話，讓我真真正正認識到凡做一件事，將全部精力集中到這事上頭，一點不旁騖，就是所謂的“敬”，那我們作為學生的忠於學習也是所謂“敬”的一種體現?接下來的一句話“因自己的才能，境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人”，讓我聯想到這樣“天地間第一等人”——清潔工，他們每天起早摸黑，不怕苦，不怕累，總是滿懷熱枕地認認真真做好自己本分以內的事情，這種腳踏實地，幹一行愛一行的敬業精神值得我們每個人學習。
敬業的背後還隱藏樂業的這種角色，有的人說“做工好苦”，難道不做工就不苦嗎?人的一生，還不都是先苦後甜;則有先甜後苦的，多數是無業遊民，他們的日子更難過，這也苦。做工苦，不做工也苦，勞苦總是免不掉的，須知苦樂全在主觀的心，不在客觀的事。在此，湯做你們問我讀書苦不苦，我一定會說苦，但凡職業都是有趣味的，只要你肯繼續做下去，趣味自然會發生。正所謂孔子的“知之者不如好之者，好之者不如樂之知。”人生能從自己職業中領略趣味，生活才有價值。這即是樂業，人類理想的生活。
讀了這篇文章，使我受益匪淺，讓我明白“敬業與樂業”並非是某種硬性規定的條款，而是一個人實現其人生價值的一種方式，一種渠道。
在國中課本中曾學習過樑啟超的《敬業與樂業》，當時便對“敬業”、“樂業”這四個字頗有興趣，反覆讀了幾遍但不知道這興趣是從何而來。順著標題往下看，不得不說這篇演講稿距今有些年代了，白話文和文言文夾雜的言語對於一個沒多少文學素養的國中生來說，確實讀得有些傷神，於是這篇文章被我草草地掃進了眼珠，至今也只能記得些大致的內容了，反而“敬業”“樂業”這四個字在我心裡越烙越深。
於是，我重新拾起語文課本，找出這篇演講稿又看了一遍，才讀了一半便覺得心中一振……請寬恕當時的我確實無法很好的理解這篇文章，也請恕我用拙笨的語言談談“敬業”“樂業”這四個字。
先姑且把“業”當職業吧。從很小的時候，我們就知道“職業不分貴賤”。甚至那時我還無法對職業這個詞做名詞解釋，但我知道“職業”是一種神聖的東西。然而當我漸漸地邁向社會，我常會聽見各種各樣的抱怨聲——“老闆太摳門了，工資那麼低……”，“我天天加班都沒有獎金……”，“這份工又苦又累，還不是為了一口飯……”每當我聽到這些抱怨時總是有些不快，剛開始我還是有些同情，但漸漸地我卻覺得：你既然嫌工資低，工作苦累，為何不去找份工資又高又輕鬆的活呢?這份工，這些工資不正是你社會價值的體現嗎?他們根本沒有對這份職業產生“敬”，甚至對自己也沒有基本的“敬”，那有何談樂呢?
所謂職業就是社會分工。每一個角色都需要人來扮演，每個角色都有存在的理由，至於我要做哪一個角色，“全看我的才能如何，境地如何。”也正如梁啟超先生所說的“因自己的才能，境地做一種勞作，做到圓滿，便是人間第一等人。”因此，要做到“敬業”，首先要擺正自己的位置，如此看來敬業就是敬自己。
只有“敬業”，才能對一份職業忠實，才能從這份職業中找到樂趣。很多孩子從小就被問及過理想，孩子們很高興的地答道：我想當科學家……當醫生……當老師……等等，於是孩子的夢想成真了，他們快樂，因為他們有信念而產生的樂趣。然而，這樣的幸運兒實屬少數，或許現在我所處的時空是我從未設想過的將來，但這卻不妨礙我崇敬我的職業，我依然能從中得到樂趣。毋庸置疑，凡是職業都是有其苦累之處，凡是職業也都有其樂趣所在，這種樂趣就是一種心態——既然無法改變，那就試著去享受。
“業”當然不僅是職業，對待生活中的每一件事都應該有認真和樂觀的心態。“敬業”和“樂業”這四個字是一種態度。
在《論語為政篇》中孔子談到“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之;道之以政，齊之以刑，民免而恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”這兩句話的字面意思是君主以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍;用法制禁令來引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只求得免於犯罪受罰，卻失去了廉恥之心，用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。
以上可以看出孔子的治國方針是重道德而忽視刑罰，法制的作用，如“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”所說，他認為只要周君用道德來教化，諸侯就像眾星圍繞北極星一樣來拱衛周朝，也就是垂拱而治。也可以看出孔子只想著維護周朝的封建統治而不重視百姓，像希臘雅典制定法律是用來維護公民的權利，而這的刑罰是用來維護封建統治，這就是東西方民主思想的不同。
孔子“以德治國”的理念在當今社會依然是重要的，一個名叫“小悅悅”的幼小生命，連續被兩輛車碾過，旁邊的路人竟然熟視無睹，任由其身受重傷，最終不治身亡。可見道德的重要性。然而越來越多的老人假摔騙錢，就需要公安部門必須依法嚴懲，拒不姑息，應當追究法律責任。只有提高了“假摔”騙錢的違法成本，才能讓“假摔”者安分守己，保護本以薄弱的公眾道德。
由此只有將道德和法律相結合，把法律作為約束行為的一個底線，提高道德水平，社會才會更加和諧。
三優範文網