《駱駝祥子》講述的是舊中國北平城裡一個人力車伕祥子的悲劇故事。祥子來到城市，渴望以自己誠實的勞動，創造生活。他懷著買車的信念，拼命的賺錢，就像是一個旋轉的小陀螺。終於，祥子得到了夢寐以求的車，那輛車對於祥子來說，不知道是他磨破了多少雙鞋換來的。可是命運捉弄人，車接二連三的被人奪走，祥子的夢想之火一次次的熄滅。但祥子仍然不肯放棄，不斷的振作起來，再度奮鬥。在此，我不由地感動和憐憫了，對祥子那堅持不懈，為夢想而拼搏的那股韌勁而感動;對祥子被悲慘的命運所折磨，而只能無奈地沮喪和失望感到憐憫。這教育了我：要堅強的面對困難，失敗了靠自己站起。
之後在從與虎妞的結合到虎妞最終死去的期間，使祥子的心靈深受打擊。最終車賣了，虎妞死了，一切都化為了烏有，又如同剛開始般。一切的一切像用橡皮擦擦筆痕般，將一切都揮發了，只留下幾條深深的印痕。而在祥子心中，深深的印痕卻永遠烙下了。祥子從此對世界充滿了敵意，開始報復身邊的所有人。從前講義氣的祥子，如今卻開始欺騙自己的朋友、利用他們，把他們的一切都騙搶過來。他變得奸詐，甚至無恥。簡直變了一個人，偷搶拐騙，只要能拿到錢，他什麼都做得出。看了這些，我心頭不禁得發酸、失望，還帶著絲絲怒火。失望的是祥子沒有堅持下去，最終被黑暗吞噬;憤怒的是以前那個老實憨厚的祥子如今卻做盡了一切傷天害理的事，他自這故事是一個悲劇，徹徹底底的悲劇。一個曾經勤勞堅忍，有著自己目標的人最後卻淪為了社會垃圾。從前的祥子善良淳樸，正直誠實，對生活有著像駱駝一般積極和堅韌。周圍的人都是做一日和尚，敲一日鍾，而祥子卻不安於現狀，他為了美好生活而努力，而奮鬥，他寧願冒著極大的風險去賺多一點的錢，來達到自己所想要的生活。他不斷地追求，追求成功，追求幸福。然而即使是這樣，也終究沒有改變他最後的悲慘結局。
也許這才是現實，殘酷、悲哀、無可奈何。理想和現實總是充滿了矛盾，它們往往不能調和，然而它們卻又同時存在。社會是現實的，它不會為了一個人的理想而改變，也不會是完美無瑕的。人們為了自己的理想不斷奮鬥，最終卻不一定能夠真正獲得成功。就像祥子一樣，他努力，就是為了尋求美好的生活，但是結局卻是那樣得悲慘。
對於駱駝祥子，我感到遺憾，感到惋惜，也感到無奈，但也感到敬佩，我佩服他從前的堅強，他的上進。然而他最終沒能戰勝自己，沒能戰勝社會，終究還是被打敗了。也許是因為社會的極度黑暗，也許是因為個人的因素。不管怎樣，環境對人的改變至多至少都起著不可忽視的作用。如果當時的社會治安好一點，祥子也許就能實現他的理想，也許就不會變成一具行屍走肉。人離不開社會，而社會又決定著人，如果無法處理好現實與理想、社會與自己的關係，很有可能就會失去原本的自我。
人是有思想的動物，應該有自己的理想和目標。但是要因人而異，因社會而異。如果總是無法實現理想，那麼就有可能變成“祥子”，墮落、衰敗，厭惡生活。畢竟能夠一生都堅忍不拔的人是少數。追求本身就是一個不斷改變的過程，然而這一過程會很複雜，人很容易失去自我，失去自我就會迷失方向，甚至墮落。
己卻還是毫無悔意。
祥子的悲劇，是他所置身的社會生活環境的產物。在黑暗的社會中，人類的力量實在太渺小了。祥子多次想要憑自己來打敗命運，可是最後呢，卻使身心又一次的傷痕累累。祥子在一次次的痛苦中掙扎，越陷越深，他漸漸的被黑暗所扭曲、吞噬。以前有抱負且滿是骨氣的祥子，現在只有對錢的貪念而已。在社會的黑暗與金錢的誘-惑下，祥子沒有了骨氣。“錢會把人引進惡劣的社會中去，把高尚的理想撇開，而甘心走入地獄中去。”的確，祥子為了“生命”來爭取錢，而“生命”和“理想”中他選擇了“生命”，因為只有“生命”才是窮人唯一可以選擇的東西。那時窮人的命也許就像是棗核兒兩尖頭——幼小的時候能不餓死，萬幸;到老了能不餓死，很難。這時，才真正體會到：人的命運不完全由自己掌控。故事主人公祥子以堅韌的性格和執著的態度與生活展開搏鬥，可最終，命運仍不費吹灰之力的摧殘了祥子。
《水滸》是本老少庸雅皆愛的巨著。它引人入勝的連環章節中塑造了不計其數的人物形象。個性之鮮明，在中國文史上首屈一指。但在這些英雄豪傑的鬥爭之中，卻隱藏著施耐庵對人生對社會的看法。你只需隨好漢們—齊發威，一齊狂笑，一齊叫罵，在無拘無束的痛快淋漓之中，便能發現這一百零八個人，每一個都是作者精神追求與內心情感的寄託。《水滸傳》是我國古代，也是世界文學上的一部描寫農民革命鬥爭的長篇小說，和《三國演義》、《西遊記》、《紅樓夢》並稱為中國四大古典小說，幾百年來，一直受到廣大群眾和小朋友們的喜愛，就連我也不例外。
《水滸傳》主要講述了太尉高俅原本是個無賴，因為會踢球，得到了皇帝的賞識，從此青雲直上，無惡不作。他的幹獨生子高衙內橫行霸道，為了霸佔八十萬禁軍總教頭林沖的漂亮妻子，他誣衊林沖帶刀進八軍機重地白虎堂圖謀不軌，把林沖發配充軍，還想在野豬林半路把他殺死，幸虧花和尚魯智深仗義相救。又有打虎英雄武松、宋江等眾多好漢，共108人，最終都因為種.種不同原因而被逼在梁山落草為寇，揭杆起義。他們舉起義旗，打著替天行道，劫富濟貪的口號，殺遍大江南北，沉重地打擊了反動統治者的囂張氣焰，張揚了人民群眾的神勇鬥志，幹出了一番轟轟烈烈的大事業。
李逵
他是一團火，一團抗爭的烈火。在他身上，永遠體現著性格的徹底自由與無拘無束。他不是神化的孫悟空，他只是一個活生生的人，是現實中桀驁不馴的人。一切的封建束縛他都不放在眼裡。他要用他那兩把板斧砍盡天下不平事。施耐庵將自己對於社會、制度、正義不得伸張的不滿淋漓盡致地揮灑在李逵身上，同時又寄託了作者對反抗和自由的熱切向往。我想，李逵未免是激進的。
但在社會文明的今天，人們是否被處處是規條條是律的社會磨光了個人主體思想的稜角，在其中個性不也是被磨平了嗎?我對李逵的讚揚，並非讚頌他處處違規犯律，而是欣賞他在嚴酷的社會中依然儲存著人心最底處的激進思想，他沒有成為時代的奴隸，沒有套上社會的枷鎖，他要反抗時代的不平，這正是他的可貴之處。可現在的人們，精神與思想的無拘無束似乎被條條框框束縛了，被時代的進步與社會的發展所消磨。社會的文明，人的精神與思想理應進入更為人性化的深層境界。人的社會不能沒有規定、條例，人們理應遵守，但人們本應在叱吒千里無拘無束的思想境界中開拓更廣闊的空間，讓精神理想超越古人，卻沒想到反讓古人當了自己的模範。李逵反抗與自由的思想精神永遠都昭示著人的行為可以有所依託、管制，但人的精神與思想決不可消沉、低迷與戴上世俗的枷鎖。
魯智深
他是忠與義的化身，他寄託了施耐庵對於俠義的熱烈歌頌。金氏父女正是由於素不相識的魯提轄而逃出鎮關西的魔掌。林沖正是由於萍水相逢的花和尚才在野豬林倖免遇難。這一切，都是魯智深的忠義表現。忠與義在《水滸》中，是作者所竭力唱頌的，更是貫穿這一百二十回章節的無形骨架。但忠義，在現代社會中似乎已成為了古董。它能夠直接產生效益的一面，被人們保留著，而它的忠誠與義氣、人們長久相處肝膽相照的一面，卻被丟棄了。而此時的忠義，已成為信誓旦旦的一句空話，不經世道的人天真的想法。又有誰想過，它是友誼的最高境界，是古人留給我們炎黃子孫特有的一種高貴品質。它既是精神，又是品德，更是古人為人處事的標範。但現在呢，似乎已煙消雲散了。我常常羨慕古人思想的純潔。是他們，才有了生死與共的真摯情誼。
生活在文明社會中的人，也許會譏笑他們的幼稚，但我們丟掉了多少真摯的、純粹的情誼呢?我們的情誼中有多少是與利害直接相關的。這些真情實誼是否隨著生活的緊迫而逐漸消失呢?忠與義，體現著古人多麼誠摯的追求與嚮往。忠誠與義氣，是它們得以讓天南海北分散的人而在梁山八百里水泊擰成一股扯不鬆，砍不斷的繩。在他們心中，這是高於一切的。在發達的今天，商品經濟狂潮的衝擊下，誠實、信用在人們心中已搖搖欲墜，大家爾虞我詐，得到的是大把鈔票，而丟失的卻是我們民族思想的精髓。人們擁有了一切可擁有的物質，卻將真情摯感、中國人做人的原則鎖入內心深處，何時才打開呢?
在一百零八個好漢中，每一個都是一個不同的哲理人生，他們昭示我們無限思考。這是古人留給我們的精神財富。它永遠都在閃耀著精神世界的光輝。它也永遠給我帶來了關於思想與情感的啟迪和力量。
《水滸傳》是我國古代，也是世界文學上的一部描寫農民革命鬥爭的長篇小說，和《三國演義》、《西遊記》、《紅樓夢》並稱為中國四大古典小說，幾百年來，一直受到廣大群眾和小朋友們的喜愛。
《水滸傳》裡講了很多故事：太尉高俅原本是個無賴，因為會踢球，得到了皇帝的賞識，從此青雲直上，無惡不作。他的幹獨生子高衙內橫行霸道，為了霸佔八十萬禁軍總教頭林沖的漂亮妻子，他誣衊林沖帶刀進八軍機重地白虎堂圖謀不軌，把林沖發配充軍，還想在野豬林半路把他殺死，幸虧花和尚魯智深仗義相救。又有打虎英雄武松、宋江等眾多好漢，共108人，最終都因為種.種不同原因而被逼在梁山落草為寇，揭杆起義。他們舉起義旗，打著替天行道，劫富濟貪的口號，殺遍大江南北，沉重地打擊了反動統治者的囂張氣焰，張揚了人民群眾的神勇鬥志，幹出了一番轟轟烈烈的大事業。
這是我完整地讀過第一篇現代詩文，也是第一次讀到冰心的作品，更是第一次讀到《繁星春水》這篇動人的大作，讀完之後，有一種從未有過的感覺忽然在我的腦子裡晃動。
這篇文章是我國著名的文學家，我從小就聽說的名字——冰心寫的。在小的時候，家人天天跟我講冰心奶奶的故事，可是我一直都沒有機會看她的作品，那時的我還只懂得什麼叫古詩，還不清楚現代詩的格律與古詩詞的韻律有什麼區別。有一次，我偶然看到了《繁星春水》這篇文章，我才知道現代詩比古代詩更生動上口，給人的情趣更高。在不知不覺中我便迷上了現代詩。不信，您就聽我說一說《繁星春水》這篇文章吧!
我們先看一看這一段話：繁星閃爍著——深藍的空中，何曾聽得見他們的對話?
沉默中，微光裡，他們深深的互相頌讚了。短短的幾句，卻勾勒了一幅清幽、明麗、自然和-諧的圖畫。而且，作者的想象力是這樣的神奇美妙，那冷冷的夜空中無情感的星星尚能互相讚頌，作者十分含蓄地抒發了自己對“人類之愛”的追求。你們看一句這麼短的詩，可以體現出一種這麼偉大的精神，想必冰心奶奶在寫時，必定苦心思考了一番。這還不算什麼呢，你們再看這幾句：
母親啊!天上的風雨來了，鳥兒躲到他的巢裡;心中的風雨來了，我只躲到你的懷裡。寥寥幾句，讚揚了最崇高、最無私的母愛。她熱誠讚美母愛。對母親表示了由衷的感激之情。整體聯想自然，讀來委婉柔和。
在《春水》中，有那麼一段令我久久不能忘懷。“春從微綠的小草裡和青年說：‘我的光照臨著你了，從枯冷的環境中創造你有生命的人格罷!’”詩人以擬人的手法，告訴人們革命勝利的曙光已經來臨，人們應該熱情地去迎接未來的美好的生活，創立自己輝煌的人生。這也是詩人革命樂觀，熱情精神的寫照。
總之，我覺得冰心奶奶的詩是在茫茫夜空中閃耀著晶瑩亮澤的星星，是散落在忘河之濱的點點小花，永遠散發出沁人的馨香。
《繁星春水》這篇作品給我的汽笛很大，她告訴我人類對愛的追求，告訴我母愛的偉大，告訴我要樂觀地對待人生……這些使我冰心奶奶這種偉大的精神和善良的品性所折服。
《繁星春水》這本書是我頭一次接觸，看慣了白話文的我，一下子來看詩集，就覺得有點不適應，不過也別有一番滋味。
翻開書，首篇導讀便吸引了我。講到冰心是如何創作詩集，從小到長大，充分體現了冰心在寫作方面的天賦。
她的詩主要以母愛，童真，自然著稱。從《繁星》中“童年呵，是夢中的真，是真中的夢，是回憶時含淚的微笑。”可想而知，冰心的童年充滿著夢，充滿著童稚的幻想。“小弟弟呵，……靈魂深處的孩子呵。”更詮釋冰心與兄弟姐妹之間那不可言喻的深情厚誼。這些是冰心充滿童稚的渴望與幸福。
她後來出洋留學，一去便是多年，她便通過筆來敘述自己的思念，迫切希望能夠早點回家。她幻想著與母親見面，幻想著回家，她很快樂。但是一旦沒了幻想，那麼她就會變得更加的失落與失望。背井離鄉，又離開了至愛的母親，怎會沒有思鄉之情呢?“故鄉的波浪呵!你那飛濺的浪花，從前是怎麼一滴滴的敲我的盤石，現在也怎麼一滴滴的敲我的心絃。”那波浪不斷的拍打岸，我無動於衷，可是一旦離開了家鄉。那一滴滴的波浪，無不在觸動我內心的一根快要繃斷的弦，思鄉的弦。的確，世上只有媽媽好，母愛的愛是最偉大，母親的愛是最純潔。
冰心的短詩，給了我萬千的感慨。她的詩不含絲毫的虛偽，全是出自內心的真實感受，能夠感人至深，也可見冰心的童年幻想中度過的，她的幻想是那麼美，那麼引人入勝，那麼富有童趣。但，她那深深的母愛，思母心切是我們所不能企及的。母愛是那麼聖潔，它是世界上任何一種愛，所不能企及的。冰心是母愛的代名詞，通過冰心我讀懂了母愛。
此時的我，心潮澎湃，無法平靜，萬千感受，無法溢於言表。
手握《青春之歌》，我的心卻不由的飛向我的“青春”，回憶起我的“青春”來，嘴角間也不由哼起這首越哼越讓我感嘆我逝水年華的“青春之歌”。 青春叫人無限的追憶又叫人痛苦的無奈，青春應該倍加珍視卻又被我們無情的揮霍，我們不自知的就已寫下一行行所有的青春詩句，卻在再次讀到時潸然淚下。我們不自覺間肆意揮灑著自己的青春，是那麼的“瀟灑”、那麼的“大度”。我們還有多少個青春、還有多少個年華去讓我們“瀟灑”、讓我們“大度”?我不由痛苦的去思考問題，思考這個明瞭而又故意去糊塗的答案。暮然回首，青春只留給我們一串串伸向我們不能退卻的腳印。此時的我們，站在這青春最後的尾巴上茫然四顧，是否更應該好好的活，更應有意義的過?只為這可愛又可惜的青春畫一個完美的句點，讓我們堅定前行。
林道靜，我以一個大男子的角度去思考，她就是一個弱小的女子，弱小到放到只有她一個人的廣場上，你也無法去想象她有什麼特別之處。恰恰相反，林道靜，青春洋溢著激情，揮灑著希望，蘊含著力量，年輕的聲音唱響的是一曲鏗鏘嘹亮的青春之歌，衝破黎明前可怕的黑暗，懷著堅強不屈的靈魂迎接初升的太陽。是那麼的美，是那麼的感人，那種青年特有的熱情力量，那種為實現真理而不顧一切的勇氣，那種為實現目標而不懈奮鬥精神，無不展現她特有的美感。
就是這種力量、勇氣和不屈的精神，鍛鑄了一個使人景仰的“女戰士”。我們的女主角的人生又是波瀾壯闊、歷盡滄桑的，壯闊到讓很多男子漢萌生再世為人的念頭，滄桑到讓世界都改變了顏色。如果說她代表了中國革命時期的熱血青年，書中的青年們，如同一個個動人的音符，在中國大地上譜出一曲動人、激昂的青春樂曲，在20世紀上半世紀青春躁動的中國，他們將自己與國家命運聯絡起來，為中華之崛起而讀書，為新中國的未來而奮鬥。他們為他們那可愛又可惜的青春畫了一個完美的句點。他們為他們無怨無悔的青春而堅定前行。
我們青年人是需要一點精神的。書中那個時代離我們並不遙遠，可是那個時代的精神卻與我們相隔的太遠。也許現在，尤其改革開放後，對於我們來說是一個理想喪失的年代，也許有個人理想，但更多的是從身邊耳濡目染的拜金主義、享樂主義。我們失去了社會理想，只剩下生存的需要、金錢的追求、權利的追逐，我們不為此而感到悲哀麼?哪怕只有那麼一點點。我們不去苛求能像林道靜一樣的偉大，但也讓我們的精神看起來更像是一種“精神”。多一點奉獻、少一點索取，多一點勤儉、少一點浪費，多一點美好、少一點醜惡。古語云：“有志尚者，遂能磨礪，以就素業;無履立者，自茲墮慢，便為凡人。”青春真的好似一首歌，有前奏，有高潮，有尾聲。我們所要做的就是奏響青春的每一個音符，讓青春之歌響徹命運的每個章節。
對於我們現在已參加工作的青年來說，在學校，為自己的理想而奮鬥，而今作為煤礦人——新集煤礦的一份子，踐行新集精神，把我們的礦上建設的更加美好，除了為理想而奮鬥外，我們肩負著更多的是使命感和責任感，我們不應該將目光拘於狹小的個人天地，這樣的生活是蒼白沒有意義的，只有緊緊靠攏於企業的組織領導下，做好本職工作，鼓足幹勁，為國家，為企業，為人民奉獻個人的綿薄之力，才能更好的實現自身的價值，才能體現出我們激情的青春。讓我們青春擔當得起“青春無悔”這四個字，當我們回首我們的青春，我們能夠自豪而又驕傲的說“青春無悔”。
我們青年人是需要一點信仰的。林道靜的成長與一年多的監獄生活有著密不可分的關係，思想上更是有了一個質的飛躍，用書中的話說是：“反動派把我們抓來不是讓我們蹲監獄，而是讓我們上了馬克思主義大學”。信仰像一盞明燈照亮了陰暗的牢房，更照亮了前方曲折坎坷的道路。30年經濟的快速發展，中國富了，但是人們也發現社會變了，社會矛盾激化，價值觀裂變，出現了道德的迷失和信仰的錯位。作為新一代青年人，我們要樹立起我們的信仰，保持“君子以天下為己任”的情懷，踐行“修身、齊家、治國、平天下”的方式，由個人而家庭，由家庭而社會，由社會而國家，由國家而天下，把個人的追求與整體的核心價值統一起來，踐行社會主義核心價值體系，作如是觀，作如是，照亮我們前行的道路，指引我們前進步伐。那青春之歌和著義勇軍進行曲顯得更加渾厚動聽，那青春的熱血映著鮮豔的五星紅旗更顯耀眼奪目。
“青春”對於我們每個人都是那麼的公平，一生只給予我們一次機會。轉瞬即逝、彌足而珍貴。但是每個人卻將這僅有的一次“青春”的機會演繹各不相同。
《童年的祕密》是一本風靡全球的幼兒教育名著，對幼兒之謎進行了十分有益的探索和解答。它是現代義大利著名幼兒教育家蒙臺梭利1936年7月在英國牛津召開第五次國際蒙臺梭利會議之際出版的。
在這本書中，蒙臺梭利博士詳細而生動地描繪了兒童的生理和心理特徵，揭示了成年人對兒童心理髮育的忽視和抑制。提出了兒童發育中有一個“敏感期”的觀念，刻畫了兒童在智力、秩序感、行走、節奏感、觀察力等方面的發育特徵，是一本瞭解兒童發育和成長祕密的最生動的著作。
在“節奏”一節裡，蒙臺梭利博士提到很多成人注意的是他自己行為的外在目的，並根據自己的想法來確定採用何種方法。對成人來說，有一條自然法則，即“最大效益法則”。這引導他運用最直接的方法，在儘可能短的時間內達到他的目的。當他看到一個兒童正在作巨大的努力做某些似乎沒有成效和幼稚的事情，而這些事情他自己一瞬間就可以做完而且做的更完美，這時他就感到痛苦，就想去幫助這個兒童。這是因為成人不理解兒童在活動中需要運用他的手，不把手的運動看成是兒童工作本能的第一次展現，就可能成為兒童工作的障礙。
無論是做為家長還是老師，我都曾因為看到兒童試圖去做一些在成人看來似乎是毫無必要的活動而去阻止他，甚至變得惱怒，如果兒童企圖反抗，結果往往是以兒童“不聽話”而告終。
作為一名幼兒教師，必須使自己的內心作好準備。必須系統地研究自我，以便發現自己身上某些具體的缺點。而不要只注意兒童的壞脾性和如何糾正童錯誤的行為。教師首先要清除自己眼中的沙粒，然後他才能更清楚地知道如何消除兒童眼中的塵埃。
自主互助學習型課堂重視學會學習，終生學習，以人為本，注重人的全面素質的提高。在課堂教學中，教師必須調動學生的學習積極性，注重培養學生的學習興趣和學習能力，特別要重視培養學生的自主學習的能力和習慣。語文教學的過程性是指學生在學習的過程中的參與程度和思維方式等。注重在學習體驗的過程中，學習者對所學的內容有所選擇、判斷、解釋、運用，從而有所發現。語文教學的全過程，應是全體學生積累參與學習的過程。學生的年齡、知識積累和個性特點，只要是積極參與了學習研究的過程，都要給以肯定和鼓勵。體現語文教學的過程性，就要充分調動學生的學習主動性，給學生獨立思考的時間，讓學生邊讀邊思，領悟語言表達之精妙，獲得情感體驗之愉悅。給學生討論交流的時間，討論交流的形式可以多種多樣，或同桌研究，或分組討論，或自由組合交流，以期達到人人蔘與、各抒己見的目的;給學生質疑問難的時間，在學生學習的過程中，鼓勵學生大膽提出有價值的問題，並尋求解決的途徑。教學過程中體現新的學生觀和質量觀，是對以往注重學習結果而忽視過程的評價觀念的挑戰。對於提高教學質量，全面提高學生素質，迎接新世紀的挑戰，乃至學生終生的學習，都具有十分重要的意義。
語文教學的合作性是指學生在獨立思考的基礎上以小組為主體而進行的一種旨在促進學生主體發展的教學活動。它以小組成員的共同努力，來實現解決問題的目的。生生互動的形式，凝聚了集體的智慧，“人人教我，我教人人”，有利於優勢互補，縮小個體差異;教學的合作性主要表現在：以討論的形式研討教師或學生提出的問題，學生在討論中一般要——“傾聽”：認真聽取別人的意見;“交流”：發表自己的看法並對別人的意見進行評價和補充;“協作”：用自己擅長的形式(如讀、畫、唱、演等)展示問題的解決過程;“分享”：讓每個人獲得成功的體驗，並從中反思自己的學習行為。其他語文實踐中的合作會更加充分和自由，學生可以自由選擇合作伙伴，就共同關注的問題進行研究。這個夥伴可以是老師、同學、家長以及其他任何人，合作物件的廣泛性，有利於學生開闊視野，學會與人相處。
教學的探究性。語文教學的探究性是指學生在教師的指導下，通過自主探索式的學習研究活動，在攝取已有知識或經驗的基礎上，經過類化、組合和探究，獲得新的知識、能力和態度的教學活動。語文教學中探究的領域十分廣泛，可以是文章的思想、內容，也可以是詞句之美，景色之美，情感之美，意境之美。也可以是學生感悟學習方法的過程，獲得內心體驗的過程。“學起于思，思源於疑”，凡是學生產生疑問的，都可以作為探究的物件。兒童的思維和認知具有獨特的視角，不同生活經歷、個性特點的孩子有不同的理解和感悟。因此，教師對學生獨特的感受和體驗應加以鼓勵，承認差異，不搞統一標準。
我是語文教師，我在語文的田野裡，耕耘每一寸土地。我深深地體會到一名教師的素養的高低決定了他是否是一名合格的教師，他的文化底蘊、他的教育追求、他的教育智慧的高低決定了他是否能擔負我們這個時代的教師使命。一名教師要想真正地成為學生成長的引領者，成為學生潛能的喚醒者，必須樹立終身學習的觀念。聯合國教科文組織在具有世界意義的《學會生存》一書中，提出了“終身學習”的觀念，它幾乎無可爭議地被全世界的人們接受了。教育是一種創造性的勞動，浸透著對人文精神的永無止境的探究完善過程。為此，我堅持“活到老，學到老”的精神，永不停息地學習。新的時代賦予教師職業道德新的內涵，師德不再是一個抽象的政治說教，而是深刻的知識內涵和文化品格的具體體現。只有堅持不懈的學習，才能在教書育人的過程中展示自己的教育智慧和內在的精神氣質，才能完成好育人的神聖使命。一個教師書教得好，學問做得好，自然具有人格的魅力，自然受學生群體的愛戴和尊敬，教師在人格上贏得學生的心，學生便會產生仰慕之情並心悅誠服、心甘情願地接受老師的教育。在美國，有一本家喻戶曉的雜誌《幸福》，有一期雜誌的封面上，醒目地寫著一行大字：“要麼學習，要麼死亡!”這句話引發了人們廣泛而深刻地思考，被全世界的各種媒體競相引用。因為它揭示出這樣一個道理：在知識經濟時代，學習就是“生存”與“發展”的重要條件，學習就是我們每一個人乃至整個社會開啟繁榮富裕、文明幸福之門的金鑰匙。我無悔地追求著我的職業。
《水滸》是本老少庸雅皆愛的巨著。它引人入勝的連環章節中塑造了不計其數的人物形象。個性之鮮明，在中國文史上首屈一指。但在這些英雄豪傑的鬥爭之中，卻隱藏著施耐庵對人生對社會的看法。你只需隨好漢們—齊發威，一齊狂笑，一齊叫罵，在無拘無束的痛快淋漓之中，便能發現這一百零八個人，每一個都是作者精神追求與內心情感的寄託。《水滸傳》是我國古代，也是世界文學上的一部描寫農民革命鬥爭的長篇小說，和《三國演義》、《西遊記》、《紅樓夢》並稱為中國四大古典小說，幾百年來，一直受到廣大群眾和小朋友們的喜愛，就連我也不例外。
《水滸傳》主要講述了太尉高俅原本是個無賴，因為會踢球，得到了皇帝的賞識，從此青雲直上，無惡不作。他的幹獨生子高衙內橫行霸道，為了霸佔八十萬禁軍總教頭林沖的漂亮妻子，他誣衊林沖帶刀進八軍機重地白虎堂圖謀不軌，把林沖發配充軍，還想在野*林半路把他殺死，幸虧花和尚魯智深仗義相救。又有打虎英雄武松、宋江等眾多好漢，共108人，最終都因為種種不同原因而被逼在梁山落草為寇，揭杆起義。他們舉起義旗，打著替天行道，劫富濟貪的口號，殺遍大江南北，沉重地打擊了反動統治者的囂張氣焰，張揚了人民群眾的神勇鬥志，幹出了一番轟轟烈烈的大事業。
李逵
他是一團火，一團抗爭的烈火。在他身上，永遠體現著性格的徹底自由與無拘無束。他不是神化的孫悟空，他只是一個活生生的人，是現實中桀驁不馴的人。一切的封建束縛他都不放在眼裡。他要用他那兩把板斧砍盡天下不平事。施耐庵將自己對於社會、制度、正義不得伸張的不滿淋漓盡致地揮灑在李逵身上，同時又寄託了作者對反抗和自由的熱切向往。我想，李逵未免是激進的。
但在社會文明的今天，人們是否被處處是規條條是律的社會磨光了個人主體思想的稜角，在其中個性不也是被磨平了嗎?我對李逵的讚揚，並非讚頌他處處違規犯律，而是欣賞他在嚴酷的社會中依然儲存著人心最底處的激進思想，他沒有成為時代的奴隸，沒有套上社會的枷鎖，他要反抗時代的不平，這正是他的可貴之處。可現在的人們，精神與思想的無拘無束似乎被條條框框束縛了，被時代的進步與社會的發展所消磨。社會的文明，人的精神與思想理應進入更為人性化的深層境界。人的社會不能沒有規定、條例，人們理應遵守，但人們本應在叱吒千里無拘無束的思想境界中開拓更廣闊的空間，讓精神理想超越古人，卻沒想到反讓古人當了自己的模範。李逵反抗與自由的思想精神永遠都昭示著人的行為可以有所依託、管制，但人的精神與思想決不可消沉、低迷與戴上世俗的枷鎖。
魯智深
他是忠與義的化身，他寄託了施耐庵對於俠義的熱烈歌頌。金氏父女正是由於素不相識的魯提轄而逃出鎮關西的魔掌。林沖正是由於萍水相逢的花和尚才在野*林倖免遇難。這一切，都是魯智深的忠義表現。忠與義在《水滸》中，是作者所竭力唱頌的，更是貫穿這一百二十回章節的無形骨架。但忠義，在現代社會中似乎已成為了古董。它能夠直接產生效益的一面，被人們保留著，而它的忠誠與義氣、人們長久相處肝膽相照的一面，卻被丟棄了。而此時的忠義，已成為信誓旦旦的一句空話，不經世道的人天真的想法。又有誰想過，它是友誼的最高境界，是古人留給我們炎黃子孫特有的一種高貴品質。它既是精神，又是品德，更是古人為人處事的標範。但現在呢，似乎已煙消雲散了。我常常羨慕古人思想的純潔。是他們，才有了生死與共的真摯情誼。
生活在文明社會中的人，也許會譏笑他們的幼稚，但我們丟掉了多少真摯的、純粹的情誼呢?我們的情誼中有多少是與利害直接相關的。這些真情實誼是否隨著生活的緊迫而逐漸消失呢?忠與義，體現著古人多麼誠摯的追求與嚮往。忠誠與義氣，是它們得以讓天南海北分散的人而在梁山八百里水泊擰成一股扯不鬆，砍不斷的繩。在他們心中，這是高於一切的。在發達的今天，商品經濟狂潮的衝擊下，誠實、信用在人們心中已搖搖欲墜，大家爾虞我詐，得到的是大把鈔票，而丟失的卻是我們民族思想的精髓。人們擁有了一切可擁有的物質，卻將真情摯感、中國人做人的原則鎖入內心深處，何時才打開呢?
在一百零八個好漢中，每一個都是一個不同的哲理人生，他們昭示我們無限思考。這是古人留給我們的精神財富。它永遠都在閃耀著精神世界的光輝。它也永遠給我帶來了關於思想與情感的啟迪和力量。
《水滸傳》是我國古代，也是世界文學上的一部描寫農民革命鬥爭的長篇小說，和《三國演義》、《西遊記》、《紅樓夢》並稱為中國四大古典小說，幾百年來，一直受到廣大群眾和小朋友們的喜愛。
《水滸傳》裡講了很多故事：太尉高俅原本是個無賴，因為會踢球，得到了皇帝的賞識，從此青雲直上，無惡不作。他的幹獨生子高衙內橫行霸道，為了霸佔八十萬禁軍總教頭林沖的漂亮妻子，他誣衊林沖帶刀進八軍機重地白虎堂圖謀不軌，把林沖發配充軍，還想在野*林半路把他殺死，幸虧花和尚魯智深仗義相救。又有打虎英雄武松、宋江等眾多好漢，共108人，最終都因為種種不同原因而被逼在梁山落草為寇，揭杆起義。他們舉起義旗，打著替天行道，劫富濟貪的口號，殺遍大江南北，沉重地打擊了反動統治者的囂張氣焰，張揚了人民群眾的神勇鬥志，幹出了一番轟轟烈烈的大事業。
暑假中，靜下心來認真讀了《福祿貝爾幼兒教育著作精選》，福祿貝爾是19世紀德國幼兒教育家，是近代西方幼兒教育理論的奠基人。閱讀本書有助於深刻地瞭解福祿貝爾重要的幼兒園教育理論和方法，也能更好地瞭解當代世界幼兒教育的發展，並且也能從中得到很多有益的啟示。
書中講述的觀點理論性很強，有很多段文字我必須反覆閱讀多遍，仔細咀嚼多次後才能體會其中的意思。但是就是在這樣反覆閱讀、思考，努力理解、探索的過程中，不自覺地領略到了很多道理，同時也讓我不禁感嘆福祿貝爾在教育方面的高瞻遠矚，在那個年代就能對幼兒教育擁有這樣深刻獨特的想法，令人由衷佩服。
書中就福祿貝爾的一些經典著作做了精闢的分析和解讀，分別有《人的教育》、《幼兒園教育學》、《幼兒發展中的教育》、《母親：遊戲與兒歌》等經典著作中的重點章節。
給我印象比較深的是這一章節：《絨球——兒童的第一個玩具》。福祿貝爾認為，球具有不同尋常的魅力，對兒童和青少年來說有恆久的吸引力，因此，它是童年時期無與倫比的最重要的玩具。球不僅對兒童具有意義重大的吸引力，而且是一件具有深刻意義的玩具和一種教育手段。兒童在玩絨球的時候，認識到，物體有時是被他自己抓住的、緊握的、可觸控的，但有時候也是自由運動的。球讓兒童感覺到自身是一個整體，並遵循著人類的本性去發現他自己的命運，在生命的早期，兒童就去尋求並且必須去尋求、去注視、去抓住、去佔有整體，即使是在無意識的階段也同樣如此。兒童尋求的這個整體也是通過絨球給予他的。
球是一切事物的象徵(因為自身之中包含著一個整體)，同時也是單個事物的特殊象徵，例如，蘋果和其他球形的物體，在這些球形的物體中多樣性得以體現，就像穀物的種子中所蘊含的多樣性一樣。因此，球非常適合滿足兒童的這種探究慾望。福祿貝爾所說的絨球——或與之相同的圓球——實際上是其他一切形狀的基礎和本源，所以，一切形狀都可以通過某些確定的簡單法則從球體中符合邏輯地發展出來。如同球體本身是一個整體一樣，它也是每一個整體的象徵和一般表現。兒童能夠在其中看到每一個整體和他自身，就像他能從中看到每一個整體和每一個物體一樣，他也能夠反覆地將自己的影像印入其中，從而使他能與自身面對面。
書中反覆強調福祿貝爾這樣的觀點，對於需要得到發展的兒童和促進他發展的成人而言，十分重要的是，他們不僅應該觀察而且應該激發他們的孩子正在覺醒的個體力量和個體活動，以及在幾乎不易覺察的開始之中及表露的細微跡象之中正在覺醒的精神。
人的發展(包括兒童的發展)的中心、真正的基礎和起點是心靈和感情。但是，對行動和思想的訓練，肉體和精神經常不可分割地伴隨它們。思想必須轉化成行動，行動必須通過思想來決定和明確，這兩者的根源都在情感本質之中。這些論述對於認識、促進和保護兒童最初階段的發展和認得發展的規律是必要的。
當然，在談論兒童運用絨球遊戲的時候，我們也要考慮所有的兒童玩具和遊戲的共性，即兒童特別喜歡在每一個物體中發現整體以及從每一個物體中創造整體。許多中物體，不管是有生命的還是無生命的，都能在兒童時代的生活環境中發現，特別是那些有生命的物體的來來去去會引起兒童的不隨意注意或者由於成人的提示而引起兒童的隨意注意。一般情況下，生命總是會吸引生命，就像生命喚醒生命一樣。兒童會看到狗和貓的走動，有時是大狗有時是小貓，兒童也會注意到鳥兒，籠中的鳥、窗前的麻雀，兒童還會注意到鴿子、公雞母雞等等。通過一個並且是同一個物體，甚至是一個無生命的物體(絨球)，我們可以想象許多種物體，特別是有生命的物體傳達給孩子這樣的資訊。絨球提供給兒童觀察、創造和玩耍的僅僅是最基本的形狀，或者說，絨球是一切表現為整體並能自發行動的事物的素描。因此，可以用球體表現的一些現象，例如，呈現、分離、返回、尋找、發現、得到、接住、抓住、握住、滾動、滑動、轉動等，上述的每一個現象都能夠如球一樣地表現出來。正是從這個意義上，我們才說，絨球對兒童而言是一個多麼完美和有吸引力的玩具。
圓球始終是萬物的統一物和解釋物，因而也是聯絡和理解萬物的真實途徑。正是通過圓球，將兒童與保育員和他周圍的環境聯絡在一起。因為球是萬物的特徵，是萬物本質特性的統一體和結合。球展現了容量、質量、物質、空間、形式、尺寸和外形，它自身蘊含著一種獨立的力量(彈力)，因而它可以靜止和運動，也具有穩定性和自發性。它甚至可以提供色彩，至少可以引起聲音，它有重量，因為受到了重力的吸引，具備了萬物的一般特性。所以，絨球通過下落，通過或快或慢的運動，使兒童思考地球生命和自然生命中最重要的現象和規律，思考一般的引力——首先是地球的引力，特別是地球引力的規律和限度。
運用絨球的第一種遊戲也實現了從不同方面對兒童智力的培養。通過絨球的運用，兒童不僅可以看到靜止的物體，而且也可以再不斷變換的現象中觀察物體。運用絨球進行的遊戲喚醒並訓練兒童的智力，使它能夠在內部重現已經在眼前消失了的物體。這些遊戲喚醒並訓練再現、記憶和在記憶中保持以前見過的物體的能力，也就是說培養記憶力。
絨球給予了兒童所有這一切和許多其他的東西，並且成為兒童所有玩具中的第一個。通過絨球的運用，兒童得以發展自己，加強了生命和本性的統一性，也相應地增強了身體和精神的統一性。正是在運用球的最初的遊戲中，兒童知道了自己的生命以及作為統一體的外部世界。
福祿貝爾針對絨球和兒童的發展詳細地從人類發展層面、兒童發展層面、語言和遊戲對兒童的影響以及精神的發展等都作了獨特而詳盡的思考和闡述。在沒有拜讀福祿貝爾的作品之前，我雖然一直從事幼兒教育工作，但是對於孩子們的各種球類玩具的認識和理解是多麼膚淺啊，這促使我重新思考和審視自己對於球類玩具以及其它簡單玩具、民間玩具的看法，也不得不重新理解和定義玩具對孩子發展的重要性。
我最初看“老人與海”之後，只感嘆了一句，人最終不知道自己需要什麼，征服了什麼; 但是，我現在再看的時候，卻有另外的感受。老人與海的挑戰，進行了不屈不饒的征服，但是你是不是想過，人是不是在不屈不饒的製造問題，然後再去解決他，到底這世界最後誰征服誰，征服了之後做什麼，為什麼要征服而不是……
中國古代文化的內涵，在與親和力，而不是征服的力量，海明威參加過美國人的英雄思維，就是強調征服的力量，但是失明後的他，開始思考徵服的意義，所以才有老人和海;美國在越戰裡的結果，海明威是越戰裡的老人，人類的生存意識是海，如果盲目的強調一個生命對另個生命的征服和佔有，即使進行著不屈不饒的過程，結果只有海明威所寫的，老人空著手回航：“一個人並不是生來要被打敗的，你儘可以把他消滅掉，但永遠不會打敗他”， 人如此，其他的生命呢?
很多東西，在名著裡都是留下很多東西的，思考思索是所有作家的天性和責任，我愛作家和文人，愛一切在生存的壓力下不放棄思考的人們。
一個簡單的故事，一個平凡的老人，一條普通的大馬林魚，在茫茫大海上發生了看似平凡而又不平凡的經歷。也許沒有大海，就沒有魚;沒有魚，也就沒有漁夫，同樣也就沒有折斷不平凡的經歷了。正因為有了大海，才讓漁夫釣上了一條大馬林魚，但卻在海上拖了三天三夜才把魚殺死，但又遭到了鯊魚的襲擊，賊後的結局可想而知，這條大馬林魚只剩下了魚頭魚尾和一條脊骨。一切的肉體都不復存在了，剩下的只是一個軀殼，一個沒有靈魂的軀殼，任人擺佈，但是誰又願意去操控它呢?它只不過是一堆毫無利用價值的骨架。
然而，一個悲劇性的故事裡，卻折射出一個“英雄人物”——老人聖地亞哥。連續八十四天沒有捕到魚，在別人眼中他是一個失敗者。因為作為漁夫，捕不到魚，還能算是真正的漁夫嗎?而可貴的還是他卻能在第八十五天決心駛向遠方的大海去釣魚，那種“知其不可為而為之”的勇氣，難道不令我們佩服嗎?不論是魚叉，小刀，短棍。一次次被鯊魚帶走，但他始終用盡一切手段進行反擊，什麼也無法摧殘它英勇的意志。一句“我跟你奉陪到死”，夾雜在大海的咆哮聲中，迴響在我耳旁。一個人把生命都壓了上去，與敵人做殊死的博鬥，能不算英勇嗎?我想鯊魚正是宇宙間一切破壞性力量的化身，而老人正是正義的使者。
在人的一生中隨時隨地都存在這股破壞力量，人生是不停地迴圈著的，喜劇的落幕，不就是悲劇的上演;悲劇的落幕，也就意味著喜劇的再度登場。老人將大馬林魚殺死看似是完美的結果，但同時他還在“醞釀”這自己的悲劇。鯊魚的襲擊，就是應得的報應。一個人生活在世上總是有所追求的，無論追求的東西是好，是壞，追求的手段是正義，還是卑劣;也許能夠得到就是最好的結果吧。在充滿悲劇色彩的全文中仍有一絲亮點，那就是孩子。孩子帶回了老人失去的青春，使他找回了自我。如果每一個人都擁有一分童心，一分天真，那麼世界不再總是灰色，就算當時你享有的是最後的晚餐，也不會忘記在飯前洗手，飯後漱口了。
回想起文中老人的話“人不是為失敗而生的，一個人可以被毀滅，但不能給打敗”不正道出了本文的主題嗎?人真的是很奇怪的動物，為何有勇氣面對死亡，卻沒有勇氣面對失敗呢?難道失敗真的如此可怕嗎?冷冷的海風裡夾雜著一股血腥，也許人真正害怕的可能是這些吧!
學習《教育學》，就知道我國有個大教育家叫陶行知的。但那時對陶行知的教育思想連一知半解都說不上。這學期，我認認真真地讀了《陶行知教育名著》，真正認識了我國的大教育家----陶行知先生。讀罷《陶行知教育學》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。
作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導並實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為愛人，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
在書中先生指責現在的學校論起名字來，居然是學校;講起實在來，卻又像教校。這都是因為重教太過，所以不知不覺地就將教和學分離了。先生提出：然而教學兩者，實在是不能分離的，實在是應當合一的。現在的新課程思想，不正是從重教到重學的思想嗎?傳統的教學，主要是看老師教得如何，而忽視了學生學得如何。或者誤解為只要老師教得好，學生就必然學得好。評價一堂課，也主要是看老師講得如何精彩，即使看學生，也只是看學生是否與老師的講配合得好。陶公早在八九十年前，就深刻地提出了老師的責任在於教學生學，教的法子必須根據學的法子。這才是我們教育的真傳統!現在的新課改，其實就是迴歸傳統，迴歸教育的真傳統。這不由得使我想起這麼些年來，教育上不斷提出新思維、新口號、新觀念，不斷地在搞著彷彿是在打破傳統的改革。一會兒素質教育，一會兒新課程，一會兒創造性學習，一會兒探究性學習，把我們的一線教師弄得暈頭轉向了，無所適從了。我們何不少提那麼多口號，少拋那麼多新理論新觀念，靜下心來，真正迴歸傳統，從孔子學起，從陶先生學起，從蘇霍姆林斯基學起。今天的新思想，新口號，新觀念，都從他們那裡找得出來。
傳統，有優秀與糟粕之分。優秀的傳統，是經得起時間考驗的真理，是須我們永遠繼承的。不但要繼承，還要在傳統的基礎上，隨著時代的變遷、事物的發展變化而不斷將其發揚、拓展、光大。比如孔子的因材施教、有教無類、溫故知新，比如陶公的教學做合一、生活教育等等。至於傳統中之糟粕，或稱之為習慣勢力、傳統勢力，才是改革的目標。我們的改革，不僅是教育改革，乃至於社會改革的很多方面，都喜歡摧毀一切，然後重來。結果糟粕未除，而優秀傳統卻蕩然而失。
陶行知先生談到：學校裡的先生叫做教員，他所做的整體為教書，他所用的法子為教法，好像先生是專門教學些書本知識的人。他似乎除了教書以外，便沒有別的本領，除書以外，就沒有別的事教。而在這種學校裡的學生除了受教之外，也沒有別的功課。這就是我前面提到的傳統中的糟粕，也就是習慣勢力。習慣勢力雖然惡劣，阻人進步、礙事發展，但它真是強大得很，難以根除。你看陶公所講之現象，八九十年前是這樣，八九十年後的今天，仍然是這樣：學校裡的一些先生，我們叫他們教書匠，他在學校裡所做之事，就是教書。他全然不管學生怎麼學，他只管自己怎麼教，我怎麼教，你學生就怎麼學。除了教那本教材上的東西之外，便沒有其它可教，學生便沒有了其它可學的內容。先生們不準學生看課外書，不給學生動手實踐的機會，學校不給學生接觸自然，走近生活的自由，學生除了一心只讀教科書、一切只為考高分外，便沒有了其它。老師除了教課本知識，就沒有，或很少教給學生做人處事和生活的道理。教師，這本活的教科書的作用沒有體現出來。學生們從老師身上學到了什麼?
教師沒有愛就不能教育學生。對學生愛是教師高尚職業道德的自我體現。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈詳的態度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規範導之以行，或示範，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學生愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對純以面貌美醜為取捨的選拔法，他辦育才學校施愛於所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。教師有不偏愛學生的義務由此我想到，教師對學生的愛應是一種理智的誠實的公正的穩定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結合的產物。師愛是包含教育目的的愛，而且通過這愛以受到教育效果。陶行知稱學生為愛人，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結緣。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，於是教育產生效果。
在我的教育裡，小孩和青年是最大，比什麼偉人還大。陶行知先生這樣尊重學生。作為教師，對學生的愛首先要尊重學生，尊重學生的人格和個性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學生的自尊心，把差生視為朽木。有的教師口誅之餘，施以體罰，更是辱人之舉。任何一種體罰都是使學生肉體痛苦，它不僅於事無補，反教學生精神倍受刺激，以致他們會摔破罐，撐破船。陶行知最最反對體罰，他準確地說明了體罰的危害：體罰是權威制度的殘餘，在時代的意義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵。罰非愛，害也。作為現代學校的教師，我們要記住陶行知的話：我們奮鬥的工具是愛力不是武力。動武，意味著教師自身的失職。其次，陶行知先生對學生的愛還應表現在對學生學習、思想、生活上全面關心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現代教師做學生親人、朋友和導師三個角色，這是陳校長教育思想的體現，也是陶行知教育思想的實踐，我們必須認真加以貫徹。
當然，愛不是放縱，愛裡有嚴，愛裡有教育，陶行知為學生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學生出現了不良生活和思想傾向時，就及時送上關懷與指導，這樣學生在承受師愛的過程中找到前進的路。作為現代的教師更應如此。
老師們，熱愛自己的學生吧!當我們對學生產生恨鐵不成鋼的思想感情而一時不理智地做出有傷學生人格的事，是否想到這學生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔鍊鍛造呢?教師愛學生，就不能沒有自我剋制，怒是必須要制的，否則既無補於事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。要注意克服自己情感上的弱點，把你的生命放在學生的生命裡，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導他們走向光明、走向未來。
告訴你們，通過誦讀經典詩文，我走進了一個妙不可言的世界。我知道了什麼是儒家風範，什麼是道家精髓，什麼是千古美文……“經典”雖然看上去年紀一大吧，其實火力旺盛的很。他流傳了千百年，從“人之初，性本善”到“有朋自遠方來不亦樂乎?”由“道，可道，非常道”至“天將降大任與斯也”，從《歸去來兮辭》到《蘭亭集序》都熠熠地展示著它博大精深的魅力。
其中“三人行，必有我師焉”這句話天天掛在我口中。那就是許多人行走，他們之中必然有我的老師。這句讓我收益非淺的詩句，就是出自於儒家的聖賢孔子之口。這句之所以能讓我受益非淺，是因為它包含著一個哲理：“能者為師，虛心請教。”你見過高山吧?它是那樣雄偉綿延!你見過大海吧?它是那樣壯麗無邊!山之高，是因為它不排斥每一塊小石頭;海之闊，是因為它聚集了千萬條小溪流。如果你想具有高山的情懷和大海般淵博的知識，是否就應該善於從生活中尋找良師益友，吸收他人的點滴長處呢?這也是曹操的短歌行中的“山不厭高，水不厭深的哲理”啊!
在我們的日常生活中，每個人都有值得我學習的地方，就拿我們班來說吧!在這個57人的集體裡，就有我許多的良師益友：作文天才徐嘉遠;唱歌能手周知奕;小書法家沈楠傑;管理專家王親雲……他們的才華和智慧都值得我好好學習。這樣我不就可以在這萬頃綠田中增添自己更多知識的養分嗎?這正是《論語》孔子傳與我的做人學問的道理呀!
真的，人的一生猶如一條長路，有許多的岔道，我們有時會走錯路，但有人會來提醒你，它就是國學就是經典詩文，因為它聚集了所有成功人的經驗，是民族智慧的結晶，其價值歷久彌新，我們沒有理由不繼承和發揚這一民族的瑰寶。而且對於我們少年兒童來說讀誦經典，自幼就開始接受五千年文化的薰陶，就定能奠定一生優雅的人格。讀誦經典的同時也可以提高我們的古文和白話文水平，有助於我們對其它知識領域的領悟和旁通，更能促進各科學業的進步。
假如說我們的心田是一塊最普通的土地需要陽光、雨露、肥料和辛勤的耕耘，那經典詩文就是那陽光、惠風和細雨。只要你願意時時刻刻去吮吸去領悟去誦詠，那我們的理想之花一定會開得更豔持得更久。
那我們就繼續誦讀吧!好好地擁有它，記住它。讓它來淨化我們的心靈，讓它來耕耘我們心中的土地，提升我們的品位，弘揚中華民族之精髓，更讓它引領我們克服重重困難，向成功邁進吧!
告訴你們，通過誦讀經典詩文，我走進了一個妙不可言的世界。我知道了什麼是儒家風範，什麼是道家精髓，什麼是千古美文……“經典”雖然看上去年紀一大吧，其實火力旺盛的很。他流傳了千百年，從“人之初，性本善”到“有朋自遠方來不亦樂乎?”由“道，可道，非常道”至“天將降大任與斯也”，從《歸去來兮辭》到《蘭亭集序》都熠熠地展示著它博大精深的魅力。
其中“三人行，必有我師焉”這句話天天掛在我口中。那就是許多人行走，他們之中必然有我的老師。這句讓我收益非淺的詩句，就是出自於儒家的聖賢孔子之口。這句之所以能讓我受益非淺，是因為它包含著一個哲理：“能者為師，虛心請教。”你見過高山吧?它是那樣雄偉綿延!你見過大海吧?它是那樣壯麗無邊!山之高，是因為它不排斥每一塊小石頭;海之闊，是因為它聚集了千萬條小溪流。如果你想具有高山的情懷和大海般淵博的知識，是否就應該善於從生活中尋找良師益友，吸收他人的點滴長處呢?這也是曹操的短歌行中的“山不厭高，水不厭深的哲理”啊!
在我們的日常生活中，每個人都有值得我學習的地方，就拿我們班來說吧!在這個57人的集體裡，就有我許多的良師益友：作文天才徐嘉遠;唱歌能手周知奕;小書法家沈楠傑;管理專家王親雲……他們的才華和智慧都值得我好好學習。這樣我不就可以在這萬頃綠田中增添自己更多知識的養分嗎?這正是《論語》孔子傳與我的做人學問的道理呀!
真的，人的一生猶如一條長路，有許多的岔道，我們有時會走錯路，但有人會來提醒你，它就是國學就是經典詩文，因為它聚集了所有成功人的經驗，是民族智慧的結晶，其價值歷久彌新，我們沒有理由不繼承和發揚這一民族的瑰寶。而且對於我們少年兒童來說讀誦經典，自幼就開始接受五千年文化的薰陶，就定能奠定一生優雅的人格。讀誦經典的同時也可以提高我們的古文和白話文水平，有助於我們對其它知識領域的領悟和旁通，更能促進各科學業的進步。
假如說我們的心田是一塊最普通的土地需要陽光、雨露、肥料和辛勤的耕耘，那經典詩文就是那陽光、惠風和細雨。只要你願意時時刻刻去吮吸去領悟去誦詠，那我們的理想之花一定會開得更豔持得更久。
那我們就繼續誦讀吧!好好地擁有它，記住它。讓它來淨化我們的心靈，讓它來耕耘我們心中的土地，提升我們的品位，弘揚中華民族之精髓，更讓它引領我們克服重重困難，向成功邁進吧!
今天，我讀了蘇霍姆林斯基《怎樣培養真正的人》。其中明白一條是教師要培養學生的愛心，尤其是能具有感受到別人的愛心(或是痛苦)的能力，進而才有可能把他培養成為一個真正的有愛心的善良的人。
愛是教育的永恆的主題。韓軍的人文主義精神，教育線上中的 朱永新教授高舉的愛的旗幟的新教育實驗;李鎮西的“走進心靈”的教育，似乎無不凝聚著愛的核心。
反思自我的成長經歷，尤其是在多年的教育實踐中，所奉行的不也是愛的惟一原則嗎?
記得，我還是學生的時候，我就發誓成為一個善良的人。我要用我的善良感染周圍的每一個人。那時候，我在學校住宿，在同寢室中，我的人緣很好。因為，我當時做人的準則就是：無論是誰，只要有事求我，我就必須答應他;既然求我肯定就有難處，我要幫助每一個有困難的人。那時，我家裡也不富裕，我吃和穿都很節省，可是隻要有同學跟我借錢，只要我兜裡還有錢我就一定會借。漸漸地，我發現我眼中的世界似乎變了，每天我都會有無窮的快樂，每當我躺在床上要入睡的那一刻，我似乎都能感受到明天又是一個燦爛輝煌的日子。
再後來，我當了一名老師。在教育教學中，我首先教育孩子要學會關愛他人。關愛他人是現代社會中人所必備的素質之一，只有關心他人勝過關心自己的人，才能把我融入到使周圍的人都快樂的大我之中，實現自我的人生價值。人與人之間需要互相關心，互相愛護，互相幫助，相互提高。學會幫助他人，也就學會了關愛自己。我給他們講了這樣一個故事，充分說明了關愛與合作對人的健康成長至關重要：上帝到天堂和地獄去考察，發現天堂裡的人同地獄裡的人一樣都是圍著一口鍋，拿著兩米長的勺子喝著相同的肉湯。但是，天堂裡的人卻精神煥發，滿面紅光，地獄裡的人卻萎靡不振，面容憔悴，這是什麼原因呢?原來，地獄裡的人心中只有自己，手裡拿著長勺子舀湯喝，勺柄太長，總是喝不上，而天堂裡的人則相反，他們的心中有他人，手拿長勺子舀湯第一口總是先喂他人，然後再被別人喂。由於有了先己後人和先人後己之別，於是也就有了天堂地獄之分。在和孩子們朝夕相處的日子裡，我發現了，比我的世界更動人的孩子們的心靈世界，在那裡如小石潭記中的潭水一樣的清澈，在那裡如桃花源記中的桃源一樣的美麗;在那裡像聖經裡的天堂一樣沒有苦難只有關愛，在那裡像佛教中的佛心一樣沒有憎恨只有善良。你愛他們，他們也愛你。
愛孩子們吧，即使他暫時不能理解你，終有一天，他會明白你的愛。愛是永恆的!為了你的學生總有一天如你愛他一樣能去愛別人，為了這世上的人彼此之間都能互相關愛，請你愛你的學生吧!師愛是一種激勵學生個性和諧發展的無可取代的教育力量。愛是陽光，能融化冰雪;愛是春雨，能滋生萬物;愛是橋樑，能溝通師生的心靈。有了愛，師生之間就能以誠相見，心心相印，沒有愛，就沒有真正的教育。
正如一首歌中唱到的：“愛別人就等於愛自己!”蘇霍姆林斯基認為：當你培養出具有愛心的孩子，他就會對教師的愛很敏感，並以好心還好心;而教師的愛，最重要的是為了學生獲得知識，若是學生懂得了這些，自發向上，成績自然就好，成績好了，那作為老師的你不也會更加快樂了嗎?
可以說這是一本讓我百看不厭的一本書，也可以說從來沒有像這樣一本書深深打動我。這本書的作者是蘇聯當代著名教育家蘇霍姆林斯基，是一位具有30多年教育實踐經驗的教育理論家。在這本書中他每談一個問題，既有生動的現實作為事例,又有精闢的理論給予合理的分析，是一本非常好的教育名著。
書中告訴教師：教學並不是機械的把知識從教師的頭腦裡疏導到學生的頭腦裡，這是一種極其複雜的道德關係，在這種關係裡起主導的決定性作用的特徵，就是培養兒童的榮譽感和自尊感。我們教師的任務就在於，要敏銳而巧妙的、堅持不懈而嚴格要求的培植兒童的智力和道德力量。幫助兒童把學習看做一種要求做出很大努力地勞動，這種勞動只有在依靠自己的力量去克服困難而取得成果的時候才是愉快的。在此他又給孩子劃分三個階梯：做出自己的努力，靠勞動取得成果，享受到腦力勞動的歡樂。我們教師可以據此評價學生，讓學生感覺到熱愛勞動的樂趣，讓孩子的一生中都在追求“我比今天知道的多”的不可動搖的願望。從此我們可以正確的評價學生，讓孩子擁有一個正確的道德觀。
他還告訴我們讓孩子學會在集體中交往，因為“唯一真正的美是人與人交往的美”。
是呀，一個人將成為怎樣的人，這裡有賴於他與人交往中的表現，有賴於這種交往會激起他什麼養的思想，以及這種交往會把他的知趣引向何方。他為了培養孩子的交往能力，讓孩子去發現美，他和孩子們把一些地方稱之為“童話角”、“美麗角”。讓孩子在那裡體驗美、感知美、發現美。因為這樣孩子才會有美的心靈，才會用美去對待他人。回想我們的教育確實也注意到此方面，但我們與作者卻不能同比。反思之，不由讓自己又充滿力量前進、
可以說這邊兒本書的點點滴滴都存在著教育，可以說讀它可以排解煩惱，可以指點迷津;在自己遇到困難的時候，及時給予以幫助，讓每個人充滿信心……所以我會反覆讀之。
世界教育名著《斯賓塞的快樂教育》是一本風靡歐美的家庭教育“聖經”。書中斯賓塞先生用樸實的語言描述了許多有趣的小事例，向我們證明教育是一件快樂的事。生動而具體地向人們展示了一位仁慈而睿智的父親、一位偉大的英國思想家的教育理念和教育過程,仔細地敘述了小斯賓塞的快樂、幸福、茁壯成長的歷程。這些都對我們教育者給孩子的教育起著指導作用。
斯賓塞的快樂教育思想就像一塊寶石，經過歲月和時光的打磨後，更加光彩奪目，它因為揭示了教育的規律和兒童心智發展的規律，而使無數的孩子和家庭受益。也正因為如此，許多教育學家和科學家們把斯賓塞尊稱為“人類歷史上的第二個牛頓”、“現代的亞里士多德”，說他是“一位真正的教育先鋒”、“他的教育思想值得每一位父母和老師聆聽”。著名教育家杜威也稱讚他為“教育史上的一座紀念碑”。學習他的教育思想，一定對我們今天的父母具有非常重要的意義。
“對父母進行專門的教育”!這是一個世紀以前這個歐洲富有智慧的哲人對後人的忠告。讓我們記住他的教誨吧。
《斯賓塞的快樂教育》：這是一本對世界上許多家庭和學校都產生過巨大影響的著作，作者斯賓塞博士客觀地分析了家庭教育中存在的一些問題，提出了快樂教育的原則和方法，為父母探索教育孩子的道路點亮了一盞明燈。在這本書裡，斯賓塞博士告訴父母：孩子在快樂的狀態下學習效果最好，父母要遵循孩子心智成長的自然規律，誘導孩子的興趣發展，鼓勵孩子進行自我教育，培養孩子良好的習慣，發揮父愛的積極作用，幫助孩子樹立快樂的心態和學習方式。
其實，每一個家庭都應該讀一讀《斯賓塞的快樂教育》，它好像一位睿智的良師益友，時刻幫助你在智力上、道德上、意志品質上以最好的方式培育孩子，使孩子健康文明地成長。
我深深地被斯賓塞富於人性的教育思想所震撼，為他奇妙的開創性的教育方法所吸引。真正的有成效的“快樂教育”不是一個簡單的概念。而是一系列完整的教育方法和觀念;只有“快樂教育”才能最大限度地調動起求知慾、創造欲和自信心。我想，快樂應該是學習的真諦，是人生的真諦。我不時為自己在日常教育中曾經有過的一些過失而慚愧，也為自己偶爾的一些與斯賓塞的方法相同的成功教育方法而高興。
對於知識的學習，斯賓塞談到：痛苦的功課使人感到知識討厭，而愉快的功課會使知識吸引人。那些在恐嚇和懲罰中得到知識的人們，日後很可能不繼續鑽研;而那些以愉快的發現獲得知識的人們，不只是因為知識本身是有趣的，而且許多快意和成功的體驗將促使他們終身進行自我教育，這不就是教育的真諦嗎?我相信每一個有責任心的老師都如我一樣，希望自己的課堂成為愉快的課堂，希望自己的學生快樂學習並學有所成，這也將成為我們共同努力的方向。
我很羨慕斯賓塞先生，因為他說他可以完全按自己快樂教育的方法來教學，而我們卻有著種種束縛。但不管怎樣，我期待著能以斯賓塞快樂教育的精髓，努力學習做一個快樂的教育者，帶著孩子們去“享受學習的快樂”。
記得還在上學的時候，老師們便要每個同學都能養成一個“好讀書”的好習慣。她說，讀書是一種幸福，是一種樂趣，是一種享受。是的，聖人有云：書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。黃金雖然貴重，但只要我們讀好書，就會得到比黃金更貴重的東西——文化知識。
一個人的一生中之所以能不斷提高，與其始終如一的學習是分不開的，所謂活到老學到老，莊子說，吾生也有涯，而知無涯。知識是沒有窮盡的，堅持學習讓人始終處於不敗之地。反之，沒有知識的不斷補充和積累，人便會落後於時代。歌德說過，誰落後於時代，就將承受那個時代所有的痛苦。特別是在現今知識爆炸的年代裡，不能接觸新的知識便會被時代所淘汰。
對於我們教師來說，學習新的知識來面對新的挑戰，更是不可忽視的。它能提供給我們精神動力和智力支援。正如高爾基所說，沒有任何力量比知識更強大，用知識武裝起來的人是不可戰勝的。但是由於工作的限制，我又不可能向學生那樣坐在課堂裡學習，因而讀書就成了我們最有利的知識武器，通過讀書我們可以充分利用業餘時間，也不受空間的限制，方便地學到新的東西，擴充套件新的思路。閱讀的一些教育書籍，給了我很多教育實踐中曾經歷過，卻未細細揣摩的教學真諦，我久久的徜徉在這片書海中，深深的懂得教書育人的不易，我們得時時反省自己，時時反思自己，才能將工作更落到實處。
教師是否願意花時間反思自己的工作，是教師是否具有專業素養的標誌。沒有最好，只有更好。學海無涯，藝無止境。教師的專業追求、專業探索、專業提升，要靠不斷的反思，教師要學會在言說和行動中思考，在反思批判中成長。自己的教育生活就是一種學術行為，自己的一言一行都應不斷反思。這也許將成為自己需要時時溫習的功課。
近段時間我認真地閱讀了一些教育著作，感受頗多。
“辛勤的園丁、渡人的小船、人類靈魂的工程師……”是人們對教師職業的讚譽。“以天心點燃燭光，引導人類走向光明”更道出了為人師表的神聖和職責。怎樣做才無愧於這些稱呼和讚揚呢?
熱愛學生。“愛滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦;“熱愛每一個學生”這是陶行知的人生名言;“為了孩子，甘為駱駝。幹人有益，牛馬也做”。愛的教育是中國小教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關係。在這種師生關係中，學生不僅樂學，而且個性會得到充分發展，形成積極向上的精神狀態。這是創造能力形成的心理基礎。
我們知道教育學生是個艱鉅的靈魂、性格塑造工程，作為一名人類靈魂的工程師，在培養教育學生的過程中，應該像蘇霍姆林斯基所說：“把整個心靈獻給孩子們”，也應該像斯大林所說：“要小心翼翼地培養人，就要像園丁栽培心愛的花木一樣。”通過我近幾年的教育教學工作實踐，使我認識到：真誠的師愛是促進學生上進的動力，不論什麼孩子，他們身上有優點，也有缺點，要善於發現他們身上的閃光點。它能增強孩子的自信心，不斷走上成功之路。曾經有一位學生，因父母工作均在外地，無暇照顧他，他便自我放縱，學習不認真，作業不做，和同學關係不融洽。當了解到這情況後，我立即向他伸出關愛之手，找機會與他談心，時常撫摸著他的小腦袋問寒問暖，鼓勵他學習。慢慢的，他對學習不再馬馬虎虎了，一天天進步起來。
學高為師、身正為範。藤野先生那嚴謹的治學態度，公正無私的師德深深地影響著魯迅先生，時刻激勵著他去英勇鬥爭;陶行知先生一生為師，注意表率，良好的師德風範給世人留下了深刻印象，因此被人們譽為“萬世師表”，成為世人學習的典範。我們要以前輩為楷模，並向身邊的優秀教育工作者學習，建立起以教為榮，以教為樂的專業思想情感。面對著不成熟的少年兒童，面對著正處於動態發展中的他們，我們要注意一言一行，一舉一動。俗話說：“教育無小事，事事是教育;教育無小節，節節是楷模。”為人師表，身教重於言傳。我們要以《中國小教師職業道德修養》規範自己的言行，用自己豐富的知識，風趣的談吐來征服學生的心;用自己端莊的儀表，得體的舉止感化學生的行為;用自己高尚的師德，真誠的師愛塑造學生的靈魂，充盈著一顆愛心，把愛心的陽光灑到每一個學生的心田，讓思想與思想撞擊的火花，架起心靈與心靈溝通的橋樑，一起拉響生命的琴絃，真正負起“三錢粉筆，萬鈞重擔”的為師之責。
教師的成長之旅是一部漫長的心靈之旅。這個旅程是從閱讀開始的。讀最好的書應當是為人師者身體力行的職責。不在於讀很多，而在於讀最好的。即使有一些書很難輕易地讀進去，但也要設法讀進去"。書是人類進步的階梯。從書上我們能知道更多故事，更多知識。我們要多讀好書，用知識來塑造你自己，不斷進步!書是一盞明燈，它照亮了我們的人生道路，讓我們在前進的路上有了明確的目標。所以我以後還要讀書，讀好書，同時倡導並支援我的學生讀書，讀萬卷書行萬里路，做一個稱職的教師。
書由文字構成，書的文字構成了令人難忘的情節。而一些書更是隻通過一個很小的點，敘述了整個面的特況，這種奇妙的感受，是我讀完老舍的《茶館》之後才萌生的。
泡一杯茶，緊跟著老舍，就走進了那些波濤洶湧的年代……在滿清王朝即將滅亡的年代，北京的裕泰茶館卻依然一派“繁榮”景象。年輕精明的掌櫃王利發，各方照顧，左右逢源。然而，在這個“繁榮”的背後隱藏著整個社會令人窒息的衰亡：洋貨充斥市場、農村破產、愛國者遭逮捕。到了民國初年，連年不斷的內戰使百姓深受苦難，北京城裡的大茶館都關了門。儘管如此，社會上的_仍波及茶館。又過了三十年，已是風燭殘年的王掌櫃，仍在拼命支撐著茶館，以獨特的角度在上演著整個社會的戲。
一切還在繼續，日本投降了，但__和美帝國主義又使人民陷入了內戰的災難。吉普車橫衝直撞，愛國人士慘遭鎮壓，流氓特務要霸佔王掌櫃苦心經營了一輩子的茶館。王利發絕望了。
這時，恰巧來了兩位五十年前結交的朋友，一位是曾被清廷逮捕過的正人君子常四爺，一位是辦了半輩子實業結果徹底垮了臺的秦二爺。三位老人撒著撿來的紙錢，悽慘地叫著、笑著，這種場景容易想象，令人難忘、髮指。最後只剩下王利發一人，安然了結他的一生。這種安靜的悽景，比轟轟烈烈的流血犧牲還要令人心酸!
茶館，在中國極為常見，但卻是一個很特殊的地方。茶館幾乎濃縮了整個社會的各種形態，並隨著社會的變革而同步地演出著一幕幕的人間活劇。
《茶館》通過“裕泰”的茶館陳設古樸、新式、簡陋的變化，昭示了茶館在各個特定歷史時期中的時代特徵和文化特徵。難以忘記那開始時，茶客的弄鳥、吃茶、玩蟲，雖有些略帶古風的聲色，但由於“偵緝”的出現及“莫談國事”的紙條，一動一靜，均產生著一種令人壓抑的氣氛。
在第二幕中，“裕泰”的生存，及茶館設施的更新與場面的收縮，無疑暗示著茶館在這個矛盾不斷加劇的社會中所作的抗爭。難忘那茶館中的“洋氣”以及那越寫越大的“莫談國事”紙條，則預示著更大的危機。
一轉眼，到了第三幕，不僅“莫談國事”的紙條寫得更大，數目更多，而且旁邊還有一張紙條：“茶錢先付”。這表明了茶館已經到了入不敷出的地步，而“茶錢先付”“莫談國事”顯然反映了一種因果聯絡。難忘世態的炎涼、冷漠刻骨銘心……
全劇只有三幕，一幕一段，簡潔、乾淨，也十分容易表現劇情，這便是這本劇的優點。從清末戊戌維新失敗到民國初年北洋軍閥割據時期再到__政權覆滅前夕，人物表現年代，而年代又作為人物表現的背景，相輔相成，使小小一茶館提升到不得不讓人用看“歷史劇”的眼光評審這部鉅作。
讀者在感嘆，老舍在感嘆，茶館在感嘆，歷史在感嘆，中國在感嘆。我們——所有中國人，都一定不會忘卻這一位作家，這一部《茶館》，這一段歷史的影子!
前幾天看了餘華的《活著》，感覺寫的不錯。故事寫富貴一個地主兒子一生的經歷和感受，很不幸的一個人。作者用冷酷的手法描寫著他一個個人生的悲劇，沒有評論，沒有褒貶，沒有同情與憐憫。我想這是作者近乎自然的寫法。自然界對芸芸眾生平等，對人的各種經歷都冷靜而理性的旁觀。
故事中的戰爭場面描寫的很殘酷、無情，同時也非常的真實。戰爭就是死亡，任何一次勝利都是用無數人的血換來的，不是你死就是我活。
發生在60年代，有慶一個13歲的學生，和學校的學生去醫院鮮血。縣長夫人產後大出血，同學們被組織獻血。先看獻血的人都是未成年的孩子。開始沒讓有慶獻血他還很著急，非常希望能做點好事。結果經檢查，只有他一個人與縣長夫人血型匹配，不幸也就降臨了，醫生不顧孩子的死活，過量的抽取他的血，結果導致一個活生生的生命從此消失。讀到這對我的震撼非常大，我也在深深的思索作者這樣構思的原因。弱者和強者之間，強者為了自己的利益，沒有道義，沒有人性，和禽獸一樣犧牲弱者的利益，甚至生命。我以往的觀念在這裡顛覆。
鳳霞和二的之間的相親，我很感動，兩個人都有常人不能接受的缺陷，但他們彼此都不嫌棄對方，都很知足。沒有挑剔，只有滿足。幸福在於知足與感恩。
家珍有病，醫生診斷無法醫治，但是她還是依靠自己頑強的對生命的不放棄的精神，堅強的多活很長時間，直到女兒的離去徹底擊垮了她的精神。多麼堅強的女性，多麼偉大的生命力。
富貴一生經歷種種坎坷，有些是別人強加的，有些是歷史造成的，有些是自己胡來造成的，有些是貧窮造成的。無論那種，他都默默的承受，這也體現最底層人民的弱小與無奈，他的堅韌與堅強，悲傷中練就的樂觀。
一部好的作品之所以好，是很符合歷史的，符合歷史條件下真實的生活。富貴一生坎坷，作者把那個時代人民的經歷命運加到他一個人身上。他堅強的走過來，而且仍然不失對生活的樂觀態度。活著就是要好好的生活，快樂的生活，嚮往人類的美好。
生活是每個人自己的感受，不屬於任何其他人的看法。按照自己的人生軌跡去生活，尊重自己，尊重別人。
今天，我們的學校舉行了“我是越秀讀書郎”的活動，我讀了一本有趣的書，名字叫——《地球的故事》。本來，我一向是對地理書敬而遠之的，可是，這本書卻深深地吸引住了我，令我著迷。
這本書和其他的地理書與眾不同。比如，它描寫法國一開頭是“法國人是一個自私、驕傲的國家……”這樣子能引發讀者看下去的興趣，就像我這樣的“地理盲”也有興趣看完整本書。一開始，我有種.種的對法國人的猜測：“法國人世世代代都是這麼自私的”、“法國人自私是因為身體原因”等等。但是，我看完這章後，我才知道，法國人自私是因為地理環境的原因。當年，德國人攻打德國的時候，全靠法國那複雜的自然障礙，才阻礙了德軍的步伐。作者還用了生動的比喻。如：他描寫月球，不是用簡單枯燥的數字來表達，而是用了更加貼近的比喻：“如果坐火車去月球，到了月球的時候，你的第十七代孫子就已經不在這個世界上了。”、“如果坐火車去太陽，到了那兒，你的第37代孫子想必已經不在人間了。”多麼貼近的比喻!
看完了這本書，我想對全人類說：“停下來吧!放下手中的斧頭，放下手中的電鋸!看看這個已經遍體鱗傷但還是養育我們的地球母親!!不要再傷害她了!不要再破壞大自然賜給我們的綠色!!”
《少年閏土》是我少年時學的一篇魯迅先生作品之一，少年時我喜歡魯迅先生的《三味書屋》《祥林嫂》和這篇文章(這一篇文章是從魯迅先生的《故鄉》中節選下來的。)在那時的記憶裡，魯迅的作品對我來說比較的不好懂，學習起來也是特別吃力，往往因為一篇文章吃不懂，我會花好久來背會它，但常常還是隻知其一不知其二。文章中那些我不知道東西：紫色的桑葚，牆角的何首烏，四角的天空;還有那無法感知的時代背景.....有的又讓我時常會聯想它們樣子,如：何首烏是個像小孩的紫色植物?能吃能用麼?那紫色的桑葚是啥樣的?像葡萄嗎?糶米是怎樣一回事?《紀念劉和珍君》問為啥要用紀而不是記?
《少年閏土》也是我對魯迅有一個新的認識文章，一篇能讀懂的文章，我讀魯迅先生的這篇佈滿對童年回憶的散文，正如讀著發自魯迅先生心底的那份熱愛自然、嚮往自由的童真童趣。跟隨著付靜老師讓孩子們讀課文,忽然間，我彷彿看到了幼年的魯迅:他，正和閏土在廚房裡談天說地呢：這是初遇閏土的第一天，閏土很高興，他和我不停的述說著在城市裡看到的東西。閏土是一個富於表現力的少年，是一個有更多的新鮮生活和新鮮感受要表達的少年……閏土彷彿也是
我的一個兒時的玩伴之一，同他一起去捕鳥，去看瓜——北方的我也可以與他有聯絡，雖然看瓜時不會有猹的出現……隨著付靜老師時不時的將課文中的片段或句子出現在課件中,讓孩子伴隨著音樂讀課文,我也彷彿是那學文的孩子般,跟著身邊的學生一起讀文:“其間有一個十一二歲的少年，項戴銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹用力地刺去。那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了”。這一段話該用怎樣的語氣讀呢?語速是怎樣的?付靜老師的這一質問,引這孩子們反覆讀文，繼續去讀悟感知這段話,一句句普普通通的問語,吸引著孩子們去感受著中華語言文字的的“美”。當課件中出示的閏土和“我”的照片伴隨著音樂，付老師又帶領著我們繼續學文：雪地捕鳥，刺猹。?哦，記得當是學這篇文章時我還對猹的樣子滿是疑問：猹是啥樣的，咬人嗎?付老師彷彿看出了“我們”的疑問：“來大家看看這就是猹，南方田地裡常見的小動物，看看它的皮毛，多滑”….哦原來老師都知道孩子們的疑問，這不很快就解決了?有課件真好!接下來“那高牆上的四角天空”付老師也為同學們出事了課件圖片，我的多年的小疑問也在這一刻被徹底的解開了!漸漸地我對文中的少年閏土十分敬佩，對文中的“我”能有這樣的兒時朋友而感到無比高興。少年閏土不但聰明，活潑，而且知識豐富，給人們留下了難以磨滅的印象，使我對他產生了敬佩之情……
反覆讀文，換角色讀文體會動詞的語義語境，對四個小故事的讀﹑品﹑評全面的去感受童年夥伴閏土的聰明﹑勇敢﹑機靈和巨集兒深
厚友誼。伴隨著下課鈴的響起,讓一節課在輕鬆愉快中度過，這樣的感覺真好!
魯迅，偉大的無產階級革命家、思想家、文學家，魯迅棄醫從文，為的是不僅拯救人類的身體，更重要的是思想，他用獨特的語言，闡述自己的觀點;用犀利的文字，刺痛了一代又一代後人的心;用諷刺的手法，對封建下了封殺令，他的一切，都將成為經典，我個人非常喜歡魯迅，實話是，我更喜歡他的文章，在他的文章中，我能看到千姿百態的人生與各種各樣的情感，我能感受到魯迅那一雙熾熱的眼睛，以及那渴望世人甦醒的心，這是多麼強烈的感情。
在吶喊裡，我以開始就上書隱了，當看到這個題目時，我的感覺就爆發出來，這題目也許是作者以及世人心中最深處的呼喚，吶喊吧，讓心也熾熱起來!
吶喊是魯迅短片小說的精粹，它包含了好幾篇小說，每篇小說都從不同的角度反映了封建時代的殘酷。
我深刻的感受到了魯迅的感情，從荷中，我看到了世人的愚昧無知，他們用鮮血澆灌饅頭，卻以它為神聖的東西，為了治病，不惜用他人的鮮血，多麼令人髮指;從狂人日記裡，我看到的是一副又一副的險惡的心腸，人們生活在吃人的世界，每個人都如同野獸一般，虎視眈眈，看到的盡是舊社會的麻木不仁，殘忍無情;從阿Q正傳中，我看到一個墮落的可憐的人兒，即自欺欺人地把自己當爺爺，別人是孫子，被人打到吐血，卻不知悔改，雖然後來穿的衣冠楚楚，大搖大擺，卻是當賊頭偷別人錢得到的，多麼令人嘆息，無奈;在孔乙己中，我看到一個墮落的書生，被封建科舉殘害得如此可悲、可嘆、可憐又可恨，他的迂腐，自命清高以及自高自大成為他最終的失敗的原因，但是在另一方面，我做產生對他的同情，但也有善良，誠實的一面，但已經被封建科舉制磨得面目全非了，在太多的故事都在我心中留下深刻的印象，不僅是對過去的瞭解，更是一種教育，一種教訓。
書可以使我們更加成熟，而好的書更可以開我們自身的素質，魯迅的文章，成為我精神上的一頓大餐，我將取之不盡，用之不竭。讀過吶喊，我對文學更加感興趣了，我恨不得天天泡書裡，遨遊在書的海洋，汲取知識的甘霖。
總之，在學習的道路上，我會以勤奮為友、書籍為伴、;艱苦為師、認真為母、堅持不懈地學習，讀吶喊後，我會吶喊地，大聲說：“我將向書發出吶喊，我會努力加油!”
我認為孫少平這個人物，是文章的主線，通過他的成長和成熟的經歷，展現給大家面前那個時代整整一代人對生活的憧憬與無奈。
他受過了高中教育，他經過自學達到可與大學生進行思想探討的程度，作者賦予了這個人物各種優良的品質，包括並不好高騖遠，貧窮曾讓許多有理想的人們意志消亡，可在逆境中的人們的自卑與懦弱我們沒有理由去嘲笑他們，相反我們要用另一種眼光去學會欣賞，那種挑戰自我，重塑信心的渴望中所表現出的堅強讓我敬畏，因為那也是一種精神，戰勝困難，拜託束縛，讓人們對美好生活的嚮往，如何體會生活中的親情、友情、愛情，學會生活，懂得珍惜，對於我們這一代人，也是種警惕。
在路遙的世界中出現的都是平凡人物，正是在這些平凡的人物裡，他描寫著人性中的善與美，在他的世界裡，人的優點就是認識到自己的平凡。
合上書籍，心情久久不能平復。如果從旁觀者的角度福貴的一生除了苦難還是苦難。其他什麼都沒有。可是當福貴從自己的角度出發，來講述自己的一生時。他苦難的經歷裡立刻充滿的幸福和快樂，他相信自己的妻子是世上最好的妻子，他相信他的子女是世上最好的子女，還有他的女婿，他的外孫，還有那頭叫福貴的老黃牛，還有曾經一起生活過的朋友們，還有生活的點點滴滴…
福貴的一生經歷的苦難，是那個時代的不幸。人們生活唯一的目標就是活著。也許現在的人，永遠無法理解!書中人物貌似離我們很遠，但一個個人物又是那麼的真實。因為現實遠比小說殘酷!那段殘酷的歲月，大家只為了活著。
福貴是地主家少爺，曾是個不學無術紈絝子弟。輸光了家產，他爹也被他氣死了。又被徵兵，親眼所見上千人一夜凍死。士兵臨死前的哀鳴猶如螞蟻不斷的啃食著福貴的心。他命大，活了下來。輾轉返家，發現大女兒得了急病成了聾啞人。生活是殘酷的，貧窮的生活更是煉獄。接二連三，福貴的兒子為了獻血救縣長的夫人。醫生把他的血給抽光了，女兒生孩子時也死了，女婿施工時被砸成的麵糊，外孫吃豆子撐死了。福貴後來想，也行吧!大家都走了，我最後一個走就不用再擔心你們了···
讀這本《活著》猶如經歷了一遍那個年代，走了一遍福貴的人生。與我而言是震撼的!福貴一生苦難無數，卻從未放棄生之希望。美好生活之希望!我們是幸運的，生存在這個和平年代。但更不應虛度光陰!
活著，就要有意義。好好活!
記得還在上學的時候，老師們便要每個同學都能養成一個“好讀書”的好習慣。大量的閱讀教育書籍，給了我很多教育實踐中曾經歷過，卻未細細揣摩的教學真諦，我久久的徜徉在這片書海中，深深的懂得教書育人的不易，我們得時時反省自己，時時反思自己，才能將工作更落到實處。
教師是否願意花時間反思自己的工作，是教師是否具有專業素養的標誌。沒有最好，只有更好。學海無涯，藝無止境。教師的專業追求、專業探索、專業提升，要靠不斷的反思，教師要學會在言說和行動中思考，在反思批判中成長。自己的教育生活就是一種學術行為，自己的一言一行都應不斷反思。這也許將成為自己需要時時溫習的功課。
近段時間我認真地閱讀了葉聖陶、蘇霍姆林斯基等人的教育著作，感受頗多。
“辛勤的園丁、渡人的小船、人類靈魂的工程師……”是人們對教師職業的讚譽。“以天心點燃燭光，引導人類走向光明”更道出了作文
為人師表的神聖和職責。怎樣做才無愧於這些稱呼和讚揚呢?
熱愛學生。教育學生是個艱鉅的靈魂、性格塑造工程，作為一名人類靈魂的工程師，在培養教育學生的過程中，應該像蘇霍姆林斯基所說：“把整個心靈獻給孩子們”，也應該像斯大林所說：“要小心翼翼地培養人，就要像園丁栽培心愛的花木一樣。”幾年的教育教學工作實踐，使我認識到：真誠的師愛是促進學生上進的動力。曾經有一位學生，因父母工作均在外地，無暇照顧他，他便自我放縱，學習不認真，作業不做，和同學打架。當了解到這情況後，我立即向他伸出關愛之手，找機會與他談心，時常撫摸著他的小腦袋問寒問暖，鼓勵他學習。慢慢的，他對學習不再馬馬虎虎了，一天天進步起來。作文
學高為師、身正為範。藤野先生那嚴謹的治學態度，公正無私的師德深深地影響著魯迅先生，時刻激勵著他去英勇鬥爭;陶行知先生一生為師，注意表率，良好的師德風範給世人留下了深刻印象，因此被人們譽為“萬世師表”，成為世人學習的典範。我們要以前輩為楷模，並向身邊的優秀教育工作者學習，建立起以教為榮，以教為樂的專業思想情感。面對著不成熟的少年兒童，面對著正處於動態發展中的他們，我們要注意一言一行，一舉一動。俗話說：“教育無小事，事事是教育;教育無小節，節節是楷模。”為人師表，身教重於言傳。我們要以《中國小教師職業道德修養》規範自己的言行，用自己豐富的知識，風趣的談吐來征服學生的心;用自己端莊的儀表，得體的舉止感化學生的行為;用自己高尚的師德，真誠的師愛塑造學生的靈魂，真正負起“三錢粉筆，萬鈞重擔”的為師之責。
到此刻為止，算是從頭到尾讀了一遍，不過依舊做不到很清楚，好歹是個大眾評價極其高的名著，總該需要留給自己一點此刻的感受方好。
也是因為機緣吧，前幾天看德川家康的空隙間隨意翻找，找到這本書，不是有人說什麼一輩子只讀一本書還是書架上只放一本書，不管他是怎麼說的吧，我也懶得去查，不就是一個人說的話嘛，沒必要讓我如此執著!就是這本百年孤獨了。既然有緣，我也接受，這本書起初其實並不令我喜歡，沒什麼感覺，人名字老長，感覺遠古開荒一樣，直到快到中程時方進入狀態，才知道他寫了個啥，這老馬也怪有意思的啊!
總體感受是這個人真的如同哪個書友說的，真的是被閃電劈到了才能如此文思如泉湧，不，不是泉湧，是洪流奔湧!他的形容詞用法，比喻，比擬，通感等等大量描述方法，讓人看得眼花繚亂，酣暢淋漓!他通過這種方式把普通人難以描述的東西給你描述得真實立體，栩栩如生，似乎我感覺這個世上沒有什麼事物，感覺是他不能給你描述出來的，當然我可能我讀書少!也有別的比這牛逼的?
對於什麼百年，孤獨啥的評價，書友們一針見血，長篇大論的多了去了，我沒那個才能，也就懶得說這個了!說點別的感覺，讀這本書，在這裡讀，的就是有這麼多書友，大家都相互幫助，扶持，解惑，真的蠻有意思!大家都在讀，有讀得快的，信手寫下自己的感悟和想法。後來讀者看到了去回答，討論，他們又會看見了反過來回答，討論!這是我自己的實體書所不能達到的效果，進益收穫良多，在此感謝書友們!
《活著》從一個旁聽者的角度道出了一個普通人平凡而曲折的一生。主人公福貴生活在那個紛亂特殊的年代，經歷了戰爭，殺伐以及一系列動盪的生活，經歷了家庭的興富到衰落，身邊人陸續的死去。在他們一生中，不知失去的多少東西，失去金錢，失去親人，最後只剩下一頭瘦骨嶙峋又險些被人宰割的老牛與他為伴。儘管是這樣，他還是友好地面對世界，一切傷痛的往事在他口中都變得那樣的平淡。也許當我們的生命已將要走到盡頭的時候，回望以前的一切，才會做到安下心去對待，才會做到清醒的重新認識所有的事。我想起陸幼青的死亡日記，那不也是站在生命的邊緣真正完全而清醒的對世人講述一切。
讀到家珍死去，這是我看到的所有生離死別中最寧靜的一段，也是最真切的一段，想起阿朱死後喬峰抱著她的屍體的痛器失聲，想起陳家洛聽聞心上人香消玉殞後流下的懦弱眼淚，想起莎翁著作中男女主角一次一次的撕心裂肺和悲痛欲絕，我想人活一生，總要承受這樣的擊，而多年之後，當身邊的人一個個全都被歲月帶走了，那時的我們也許真的會選擇一種平靜，它是多年的感情磨合而成的，是滄桑的經歷，澆鑄而成的。數十年後的我呢，我是否可以面對著一塘殘荷將過去的傷痛記憶娓娓道來，我對自已的過去是否清楚地知道並且敢幹面對，我不敢說。
這個世界的確不公平，有人可以享盡榮華，有人卻要像富貴一樣，面朝黃土背朝天，揮灑著血汗過完一生。面對這樣的不公，憎恨逃避都是徒勞，甚至我也說不清到底該怎麼做，我面對的是無法自由選擇生活方式的.無奈和內心與現實的強烈，盾，在這樣一個狀態下，我一面應付著現實中的瑣碎，而在內心尋求思想上的解脫，但不管怎樣，我始終希望自已能對世界友好，儘管天性中的倔強與後天形成的反叛也許會導致我走上叛逆的路。
生老病死，我們都得一樣一樣地過，生命只不過是個過程罷了。我只是希望能按自已的意願選擇一個方式，真實清醒併發自內心的去實現它的價值，到了那一天，但願我能帶著平靜的微笑向世界道個別，也對身邊的人說聲再見。
生而知者之是不存在的，“天才”也是不存在的。人們的才能雖有差別，但主要來自於勤奮學習。《傷仲永》一文給我的啟示是：一個人即使有很高的天賦，但如果不努力學習，也很難取得真正的成就。
仲永的故事是這樣的：並非書香子弟的方仲永5歲時便能“指物作詩，立就”，並“自為其名”，且“文理皆有可觀者”，因而揚名邑中。到了十二三歲，才氣漸減，“令作詩，不能稱前之所聞。”到了成年，竟“泯然眾人矣”。
一個天資聰穎的神童，因為被唯利是圖的父親每天帶著四處拜訪本縣的人，而不讓他學習，使得“神童”竟淪為一個默默無聞的“庸人”!這能叫人不扼腕嘆惜嗎?神童泯然眾人，責任在於他父親，原因是“不使學”。像方仲永這樣的天才，由於後天沒有好好學習，尚且要成為普通的人，那麼，那些本來就普普通通的人，如果不學習，豈不是連一個普通的庸人還不如嗎?
所以說：才能來自於勤奮學習!“神童”由於後天不好好學習而淪為“庸人”的，在歷史上屢見不鮮;而本來不是“神童”、“天才”，但由於堅持不懈地奮發努力，而成為舉世聞名的科學家、發明家的卻大有人在。
牛頓不是神童，但他終身勤奮學習，很少在午夜兩三點以前休息，常常通宵達旦工作，終於取得了令世人矚目的成就……
愛因斯坦不是神童，中學成績並不好，大學也是考了兩次才被錄取，學習也並不出眾，後到瑞士一家專利局當了7年職員。在這7年裡，愛因斯坦在艱苦的條件下頑強學習、工作，終於奠定了相對論的基礎。
愛迪生不是神童，甚至連初小還未唸完但他努力自學，總是以無比堅強的意志和毅力，刻苦鑽研自己不懂的問題。由於他工作時間比一般人長得多，相當於延長了生命，所以當他79歲的時候，宣稱自己已是135歲的人了。
不僅在科學上如此，在文學藝術上也是如此。不論是誰只要付出和他們同樣艱辛的努力，都能取得這樣或那樣的成就。作家狄更斯、巴爾扎克等人的成功同樣深刻地說明了這樣一個道理：才能來自勤奮學習!
一個人至少擁有一個夢想，有一個理由去堅強。心若沒有棲息的地方，到哪裡都是在流浪。——題記
小小的一本書，蘊含著巨大的哲理。簡單質樸的語言，卻演繹著最悲傷的故事。書中的每一個字元，都帶給我心靈的震顫。
這本書告訴我最重要的道理就是：擁有時要好好珍惜，不要等到失去了再追悔莫及。生命在最美好的年華要活出最好的價值!
小說講述了福貴的人生經歷，他原本是一個地主家的兒子，後來又娶了一個城裡的有錢人家的女兒。生活本應是幸福美滿的，但他卻不懂得珍惜，三天兩頭跑進城裡去賭錢，終於有一天他賭光了所有的家產，一貧如洗，家破人亡。而他自己也歷經磨難，但他在一次次的苦難中堅強地活下來了。他學會了堅強，學會了用樂觀與積極去努力活得更好。富貴，他的一生是悲苦的，命運對他是殘酷的，而他的不幸有一半又是他早年玩物喪志造成的，他之所以因為活著而活著，是對生活的一種妥協，是歷經磨難後的無可奈何，更是他所處時代的悲哀。
但我們不一樣，我們幸運的出生在一個和平盛世，所以我們有條件去昇華一下活著的意義。我們要去追求更高層次地活著。“少年強則國強，少年智則國智”，這個盛世將由我們來延續，我們肩負強國盛世之夢，我們怎能讓生命虛度?我們要讓生命起舞，每一個不曾起舞的日子都將是對生命的一種辜負。我們要活成一個對社會有益的人。
中國為什麼會有如今的盛世?是因為中國擁有一群有夢想，有抱負，有愛國之心的人才，是他們用血與汗締造了中國如今的高度。而我們青少年就是中國的下一代，代表著下一個世界。我們每個人都是一顆擁有無限潛力的種子，是含苞待放的花朵。所以我們要活得精彩，活出價值，去延續中國的盛世，去創造世界的輝煌。
如今，現代科技十分發達，網路是把雙刃劍，它帶給我們快捷方便的同時也讓許多人走向了深淵。現在越來越多的青少年沉迷於網路遊戲。越來越多的種子萎縮，越來越多的花苞凋謝，越來越多的人正在走上富貴的老路。我想大聲呼籲沉迷網路的少年們，抬起我們的頭吧，風華正茂，年華正好，我們一定要珍惜青春時光。
不管前方的路有多苦，只要行走的方向正確，不管前路多麼崎嶇不平，我們都將會走出陽光大道。相信自己吧。夸父逐日不語，鵬飛萬里無言，一切皆有可能。縱使前方荊棘密佈，縱使寒風刺骨，忘掉所有藉口，哪怕遭遇困難，也要讓行動書寫奇蹟，收穫生命中的無限可能。
加油吧，祖國的花朵們，綻放笑容，讓我們與盛世同行。
今天，我看完了美國著名作家房龍在1932所作的作品《地球的故事》。從這本書中，我學到了許多知識。
房龍是美國著名的人文主義大師，在歷史、文化、文明、科學等方面都有著作，他擅長用文學手法，圖文並茂，把自然地理的規律和人文地理的千姿百態展現在讀者面前。
在整本書中，我最喜歡的章節是“中國：東方的文明古國”。我很喜歡這個章節，也許是因為我對自己的國家有些偏愛，但不可否認的是，我從這個章節中學到了許多知識。雖然我也是黃面板、黑頭髮的中國人，但這個章節中關於我國京都的歷史我還是今天才瞭解的。北京作為天朝帝都，已經有了850多年的歷史了，見證了無數榮辱興衰。在這裡，我想談談“衰”。在“中國：東方的文明古國”裡，“衰”，是從大清王朝的閉關鎖國政策開始的。清政府鎖住了國門，使得人民們只知道埋頭耕地、不問世事。大清王朝過著與世隔離的生活，不知道西方的工業革命正在轟轟烈烈地進行著，直到1840鴉片戰爭爆發，才發現自己已經不是西方人的對手了。
除此之外，《地球的故事》還有許多讓我受益的地方，我覺得這是一本很好的書。
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