孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被後人稱為“萬世師表”。孔子首創平民教育，繼承、發展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見孔子對當時教育的貢獻。孔子在一生的教學實踐活動中，積累了一套極有價值的教學理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點。他的教育思想、教學方法、治學態度，以及所倡導的互敬互愛的師生關係，直到今天仍然值得我們學習和借鑑。
(一)學思結合，溫故知新。孔子作為一位傑出的教育家，在教育方面有很多精闢的言論，他主張“有教無類”和“學而不厭，誨人不倦”。從治學的角度看，他強調“學而不思則罔，思而不學則殆”，認為一個人要增長知識，必須認真學習並進行思考;他提倡“溫故而知新”，認為時時溫習已經學過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。特別是“學思結合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學習規律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學生發展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個學生的發展。作為學生，要發展首要任務是學習，這其中包含著兩個方面的內容：一是學習文化知識，這就離不開“學思結合”;二是學習如何獲得文化知識，這就離不開“溫故知新”。只有這樣，才能用所學到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個人認為今天課改新理念其實是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發展。
(二)因材施教，循循善誘。孔子進行教學活動的特點，是能夠從學生的實際情況出發，針對智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。”孔子培養弟子學習興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導，如用“歲寒然後知松柏之後凋”喻指節操，教導學生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神;用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發奮圖強。這樣的教學方式，受到了弟子們的稱讚，顏回說：“夫子循循然善誘人。”我們通過“校本培訓”，已經確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學生，同時注重學生個性發展。教師在教育教學過程中要關注學生的個性差異，根據學生的特點提供個性化教育，讓全體學生都在原先水平上得到發展。這裡提到的個性化教育是與“因材施教”有著密切聯絡的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學生，要善待學生的錯誤，要用優點融化學生的缺點。現在學生厭學輟學現象嚴重，部分學生存在灰心失望、悲觀消極的心態，這就要求教師對學生要“循循善誘”，要動之以情，曉之以理，讓學生燃起希望之火，去發揮自己的聰明才智。我認為每一個學生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發現每一個學生的智慧強項，扶持它，呵護它，使它成為學生的成長起點。
(三)善於啟發，觸類旁通。孔子特別強調把握時機，進行啟發式教育，實際上“啟發”一詞就來自《論語》。他說“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”只有對求知慾強卻百思不得其解的人加以點撥，對竭力想要表達自己的看法卻無從表達的人加以引導，才能收到最好的效果。孔子的這一論點是非常高明的，他要求學生積極地思考問題，善於推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發式的教學方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現實意義。我們知道科學在飛速發展，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識本身的獲得已經不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中，開發學生的各種潛能。所以說，現代教學不僅是教給學生知識，更應該教會學生學知識。教師“舉一隅”是教給學生知識，學生能“以三隅反”才算教會學生學知識。要想教會學生學知識，使學生真正把知識學活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當十、觸類旁通的效果。
(四)相互切磋，教學相長。孔子在教學法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學相長的效果。《論語·學而》記載子貢聽了孔子的教導後，領會了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語》，實際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況。孔子的教學是民主的。他樂於接受來自學生的批評，對於不肯提意見的學生反而要責怪。顏回是孔子最讚賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從，從來不提意見。因此，孔子責怪說：：“回也，非助我也，於吾言無所不說。”意指顏回從來不向他提出不同的意見，這就不能使師生之間收到教學相長的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”。可見，孔子是開明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動，與孔子的教學相長是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動中學;學生不僅學，同時也要在互動中教。師生共同對自己和對方的發展成長負責。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個學生的一次課堂活動。當年孔子在課堂操作上“以問題為主線，以活動為載體，以體驗為收穫，以情趣為動力”，為我們今天的課改提供了成功的範例。只有師生互動，才能讓師生的創造精神在課堂上得到有效地發揮，課堂也才會有真正的歡樂時光。
(五)聯絡實際，評人評事。孔子評價過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時期的管仲、子產等各類名人，以及他自己的弟子。孔子通過對人的評價，教育學生辨別善惡是非，為弟子們修身養性樹立了理想人格的典範。孔子生活在一個動盪不安的時代，社會新聞很多，作為一個政治家和教育家，他密切注視和關心時事，隨時表明自己的態度，宣傳自己的主張。孔子在自己的一生中評論過很多人和事。從這些評語中可以看出他審時度勢的胸懷和抱負，並且也反映了他通過例項教育學生的理論聯絡實際的良好學風。理論聯絡實際，是教學的一條根本原則。今天，聯絡實際，評人評事，也是各科教學不可或缺的內容。貫徹理論聯絡實際的教學原則，既能使學生牢固地掌握學到的基礎知識，又能培養學生應用知識去解決實際問題的能力。這次課改明確提出要實現三維目標，即知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀，其中就體現了理論聯絡實際的教學原則。在這一教學原則的指導下，“教師既要給學生乾糧，還要給學生獵槍。”
總之，《論語》是一部內涵豐富、思想深刻的書，值得我們認真閱讀、仔細品味。孔子的教育思想是《論語》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產。讀後受益無窮。
今天讀了論語。讀完第一個感想就是：果然是論語啊!謬論真不少!很多話都像廢話一樣……明明大家都知道的，可是做到的人幾乎沒有嘛……怪不得孔子是聖人——全部都做到這樣也算他有本事了!像他學習!!
不過我覺得學習真的很重要，而且學習要經常去實踐。所謂：“學而時習之，不亦說呼?”不是沒有道理的。身邊學習好的人有很多，雖然我不是很自覺的人，可是我也知道學習的重要性啊!
本來要寫讀後感的……可是正正經經的作業一樣的讀後感好難寫，所以先上來發發牢騷——就開心一點了——等一下就去寫作業，要好好研究一下孔子這個人!
我其實讀得是李澤厚的《論語今讀》，是學校的暑假作業啦……不過呢讀了真的有感覺!覺得時間過得好快……作業都快來不及做啦!!讀完厚厚的一本《論語今讀》不知道要幾天以後了——乾脆先挑幾句寫起來!
不知道慧欣以前有沒有讀過論語呢?又開始想她了……希望早日跟她的blog聯絡上，當然我先要把自己的blog弄得好一點，否則不敢“見”她咯。
翻開薄薄的論語，我發覺如今的我們已離儒家文化甚遠了，也許以今人的眼光，論語中的孝道已很難讓人接受。但我想說：請大家捧起《論語》，讓我們重視孝道。
子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣。”其實父母就是我們最完美的榜樣，我們觀其志，而等到我們成為父母眼中的成人，多的更是任性的小王子、小公主，而少了對父母的崇敬之情，孝字難尋呀!我曾聽說父親賣血換來的是兒子無止境的花銷;我曾看見一個絕望母親的淚水，卻換不來浪子的回頭。我不禁想問：孝從何尋?早在春秋之時，夫子便有子尋父志之思想，父母給了我們生命，以崇敬的心來奉養父母，這就是我們對父母最大的回報。
子曰：“父母之年，不可不知也;一則以喜，一則以憂。”如今我也見年過半百的父母仍為孩子操前忙後，真不知作為兒女的他們是否對父母之年有夫子般的見解。而有感於父母之年這正是現在兒女應盡的孝道。
子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”看完這句，我不禁想起報紙電視上一個個離家出走的孩子，和那流滿淚水的父母的臉。夫子雲：“父母在，不遠遊，遊必有方。”孩子應該在父母身邊，若有時要遠行必告知父母。若那些離家的小孩能捧起《論語》，若明瞭此句的深刻含義，便知父母之用心良苦，便會少一些離家出走的孩子和焦慮萬分的父母。如果今後我們遠遊了，我們更應當珍惜與父母團聚的時間，要在有限的時間內給父母以最大的關心來彌補遠遊之缺。
子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾以為孝乎?”侍奉父母和顏悅色就是孝。而對於現在的小王子、小公主，和顏悅色大概只是父母對他們吧!若以夫子之言，我們應當以遵從的心來面對父母，以此來表達我們對父母的感激之情。而要在小王子、小公主輩重拾對父母的敬佩服從之心，重捧《論語》，勢在必行。
讀《論語》，才明白了孝字當頭必從小事行起，才懂得對父母的愛應當更加的珍惜，而對父母的愛應當更加真切、切實。重讀《論語》，受益匪淺，我堅信這部哲學原典的光輝必能照耀普世孩子的心。重讀《論語》，對我們意義深遠。
在現在社會中，所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠，聖賢與經典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的連結。而於丹教授以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦連結了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態度，是道德品性、情感智慧的昇華。讀于丹說論語，讓我領略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態，一種融入在現在社會中的理性道德。
“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。“如果你因為錯過太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了。”承認現實的不足之處，並通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實人這一生有什麼樣的朋友直接反映他是一個什麼樣的為人，好朋友就是一本書，他可以開啟整個你的世界。我們經常說物以類聚，人以群分。什麼樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環境是可以看到他自己內心價值取向。
平時，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想淨化自己的心靈，盪滌內心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉移較之於自內而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實則“其遠差矣。”能將一部《論語》經典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學造詣。在“君子之道”章節，作者對君子進行了精闢講解。但書中有個觀點讓我費解，“君子的社會角色是變通的、與時俱進的。一個君子重要的不在於他的所為，而在於他所為背後的動機。他們是社會的良心。”用動機而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯想起衛道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鍾情的君子身上所為何來?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實不少，莫非他們也是君子?不知該敬佩還是同情作者，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了“君子”的偽善本質。
大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現在我們必須得仰望它。這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收穫一樣。《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人座標。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。全書以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經典的平凡智慧。相比易中天的《品三國》更好一些，她的語言沒有易中天那樣幽默，但絕對值得思考。
于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達到的一個境界，叫做“神於天，聖於地”，她說：這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協於現實世界上很多的規則與障礙;又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。……理想主義與現實主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對於現代人、普通人及現代社會的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學說對國 民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍願意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有著密切的關係。
《論語》終極傳遞的是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪迴。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閒適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的祕訣那樣，去找到你內心的安寧。
我讀論語的時間不長，也沒有通篇詳細的讀，但是卻在字裡行間已經被孔子深深的感動，為他的胸襟和智慧折服!大家儘管有這樣那樣的看法，但是請想一想：縱觀世界歷史，有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被後人這樣敬仰和傳誦?孔子一生甚至都沒有一部自己的著作，僅憑著學生們記錄他言行的這部論語就能讓我們如此受用終生。
漢初，大儒叔孫通向劉邦說“夫儒者，難於變革，可與守成”。斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來各朝代長治久安的“守成”之學。建國已五十多年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚以儒家文化為主體的優秀傳統文化，應該是“守成期”，順理成章的天命。其實，儒學中自強不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進取，儒家文化中蘊含的對現代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個階級服務的政治哲學，也是直指人心的人生哲學，儒學在歷史發展中多少次沉浮坎坷，命運懸於一線之際卻總是“野火燒不盡，春風吹又生”，就是因為這其中蘊藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本於生命，積極進取，追求成功的永恆精神。
人生，就要有積極的心態，明確的目標，靠堅持不懈地努力行動來獲取成功，這是天地自然社會賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神，終極目標，整體主題。
而這些，卻是孔子給我們的啟示。
我們有責任將這種精神弘揚光大，昭示世人!
今天心血來潮，翻了翻給女兒買的課外優秀讀物《論語》。
當看到下面這一條頗受啟發。
子張學幹祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤，多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
這句話翻譯為現代文就是：
子張向孔子請教如何求官職得俸祿的辦法。孔子說：“多聽聽別人的意見，有疑問就保留，謹慎地說出無疑問、有把握的事，就能減少錯誤;多看看，保留疑問，謹慎地實行無疑問的事，就能減少後悔。說話少出錯，做事少後悔，官職俸祿的機會就在其中了。”
想想自己，從事學校中層領導幾年了，活沒少幹，事沒少做，成績也沒少出。可是人際關係及上下級關係處得就是不怎麼樣。有時候總結原因是自己沒有能力，有時候埋怨自己不會處事。有人說，做得多就錯得多。當今天看了孔子教導弟子的話之後，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善於傾聽和觀察。人長著眼睛和耳朵是做什麼的呢?絕對不是擺設，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據先鋒反饋的訊息再指揮嘴或手等做出語言或行動。
耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽取意見，然後經過大腦的全面思考和正確判斷，確定無疑問有把握的方案，再“謹言”，而無把握的方案，就可以棄之不言，謂“其餘”。
眼睛的作用就是“多見闕殆”，多方面瞭解借鑑曾經出現過的類似的有過失和問題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無疑問的路子，再“慎行”，而無把握的路子，或者經別人驗證不可行的路子，就成為“其餘”之列了。
孔子說，只有這樣，你說錯話，做錯事的機率會很少，你後悔的次數也很少，這樣就“祿在其中矣。”
看孔子的取捨觀多有道理，人就是要善於借鑑利“前車之覆做後車之鑑”。正所謂“前事不忘，後事之師”，要善於聽取眾人的意見而做出明智的選擇。這樣才會不做或少做後悔事。
讀到下面這句時，也感到汗顏。
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無倪(換車字旁音為倪)，小車無軏，(音為越)其何以行之哉?”
熟話說，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒有講信用的。首先那次去易三國小，說好了，把投稿地址發給那個國小的教導主任的，可是回來之後，把那個郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒有發。心裡很是愧疚。可是等後來找到郵箱的時候，那個投稿地址的檔案又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺得很愧疚。一定得做到。
再想到那次佈置學校教師學生做手工製作的事情，有的班級做得很認真，像此類的活動，一定要評比，給予一個公正的評價，可是由於自己工作拖拉，沒有認真的評選，也沒有及時地總結，打擊了教師工作的積極性。
以後對此類事情要引起重視。必須明確規定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結局怎麼樣，有佈置有檢查，才能落到實效。
今天心血來潮，翻了翻給女兒買的課外優秀讀物《論語》。
當看到下面這一條頗受啟發。
子張學幹祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤，多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
這句話翻譯為現代文就是：
子張向孔子請教如何求官職得俸祿的辦法。孔子說：“多聽聽別人的意見，有疑問就保留，謹慎地說出無疑問、有把握的事，就能減少錯誤;多看看，保留疑問，謹慎地實行無疑問的事，就能減少後悔。說話少出錯，做事少後悔，官職俸祿的機會就在其中了。”
想想自己，從事學校中層領導幾年了，活沒少幹，事沒少做，成績也沒少出。可是人際關係及上下級關係處得就是不怎麼樣。有時候總結原因是自己沒有能力，有時候埋怨自己不會處事。有人說，做得多就錯得多。當今天看了孔子教導弟子的話之後，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善於傾聽和觀察。人長著眼睛和耳朵是做什麼的呢?絕對不是擺設，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據先鋒反饋的訊息再指揮嘴或手等做出語言或行動。
耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽取意見，然後經過大腦的全面思考和正確判斷，確定無疑問有把握的方案，再“謹言”，而無把握的方案，就可以棄之不言，謂“其餘”。
眼睛的作用就是“多見闕殆”，多方面瞭解借鑑曾經出現過的類似的有過失和問題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無疑問的路子，再“慎行”，而無把握的路子，或者經別人驗證不可行的路子，就成為“其餘”之列了。
孔子說，只有這樣，你說錯話，做錯事的機率會很少，你後悔的次數也很少，這樣就“祿在其中矣。”
看孔子的取捨觀多有道理，人就是要善於借鑑利“前車之覆做後車之鑑”。正所謂“前事不忘，後事之師”，要善於聽取眾人的意見而做出明智的選擇。這樣才會不做或少做後悔事。
讀到下面這句時，也感到汗顏。
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無倪(換車字旁音為倪)，小車無軏，(音為越)其何以行之哉?”
熟話說，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒有講信用的。首先那次去易三國小，說好了，把投稿地址發給那個國小的教導主任的，可是回來之後，把那個郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒有發。心裡很是愧疚。可是等後來找到郵箱的時候，那個投稿地址的檔案又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺得很愧疚。一定得做到。
再想到那次佈置學校教師學生做手工製作的事情，有的班級做得很認真，像此類的活動，一定要評比，給予一個公正的評價，可是由於自己工作拖拉，沒有認真的評選，也沒有及時地總結，打擊了教師工作的積極性。
以後對此類事情要引起重視。必須明確規定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結局怎麼樣，有佈置有檢查，才能落到實效。
《論語》一書比較真實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，經典語句，箴言，“論語”即是論纂(先師孔子的)語言。《論語》成於眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書。作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止;或啟發論辯，侃侃而談;富於變化，娓娓動人。
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱“四書五經”。
《論語》裡的每一句話都很短，但是其中蘊涵的道理卻很深遠，仔細品之，總會從中發掘出很多適用、通用的道理，它以深入淺出的形式告訴我們怎樣工作、學習和生活，怎樣做人、交友和處世。
《論語》並不只是中國眾多古典文學中可有可無的一部分，我覺得中國配得上聖賢之稱的也就只有孔子了。也許只有用“高山仰止，景行行止”這句話才能夠表達對孔子的無限的崇敬之情。孔子以其獨特的人格魅力深深地吸引著眾多愛好古典文學之士，從孔子的出生“生而首上圩頂，故因名曰丘雲”到“孔子以《詩》、《書》、禮、樂教，弟子蓋三千焉”。
孔子在《論語》中有這麼一句話，子曰：“可與言而不與言，失人，不可與言而與之言，失言。知者不失人，也不失言(《論語》衛靈公篇)”。按照孔子說的意思就是：如果你見到一個沒悟性或者這人太差，你追著、趕著跟他說話，那對不起，你話多了。所以他說，智者不失人，亦不失言。一個聰明的人，他不會錯過那些可教之人，但是他也不會對牛彈彈琴，追著可不教之才多話。所以也不失人，也不失言是對的。對於這方面，我們應該做一個客觀的分析，孔子的這句話是在<衛靈公篇>，講的是人與人交往的道理。
弟子問孔子說:“老師，以德抱怨何如?”子曰：“何以報德?”一個人已經以德報怨了，那他還拿什麼抱人家的恩德呢?當別人對你好時，你該怎麼辦呢?“以德抱怨”不可取，但“以怨報怨”也不可取，因為怨怨相報何時了?還是“以直抱怨，以德報德!”如果有他人有負與你，對不起你了，用你的正直、耿介對待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對這一切，即不是德也不是怨。人生有限，生也有涯。 把我們有限的情感，有限的才華用在最應該使用的地方。
子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，訉愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”意思是說，為人子，為人弟者，在家裡孝敬父母，在外面敬愛兄長，言行謹慎而且守信用，博愛大眾，親近有仁德的人。做到這些後，還有多餘的精力，就在去學習文獻的知識。很好的闡述了躬行與學文的關係。說明了做人要以德為先。也就是《論語》中說的“仁”，我們今天說的德乃為人之根本。道德實踐也是學，與文獻知識是一脈相承的。
孔子的學生司馬牛曾經問過老師說：“老師啊，敢問君子，一個君子的狀態什麼樣呢?”老師回答得很簡單，四個字，叫做“不憂不懼”。這就是君子了?太簡單了吧?那老師又反問了他一句說：“內省不疚，何憂何懼啊?”一個人如果自我反省，內心沒有歉疚，上不愧蒼天祖先、下不愧子女父母，那麼自己的內心有什麼可內疚的?老百姓講一句話說：“為人不做虧心事，半夜敲門心不驚。”這就是一種生命的坦然。孔子說，如果在當今社會，外在有如此多紛擾的聲音，我們偏偏困頓於一派喧囂之中，但是叩問內心，無憂無懼，這容易嗎?這還不夠做一個君子嗎?所以其實我們不要以為說君子就一定要兼濟天下、建功立業，於社會士工，做出大輝煌的人才配這個稱號。其實一個君子首先面對的是自己的心，有一份生命樸素的坦然。這對於今天的人來講，可能很艱難，因為我們面臨的每一個時刻都在變化。這種變化會讓我們充滿了迷思。
孔子有一句話：“事君數(念shuo4)，斯辱矣;朋友數、斯疏矣。”數，寫出來是數字的“數”，也就是過於密集的意思。“事君數”，指一個人在工作上對你的領導的態度：對你的上司老闆，你對他有言必從，不管是夜裡三點還是五點，他叫你就到，所有的事情你從來不違背。你想我這麼對他，他應該對我特別好吧?錯!他會認為你的人格沒尊嚴，離你招致羞辱不遠。這叫“斯辱矣”。因為他覺得你是仰望他的。我們有一句諺語說得好。當一個人在仰望他人的時候，其實他自己在跪著。你怎麼樣可以不仰望?就是你自己站起來。所以其實你對什麼人都不要做到數。你去這樣失去自我的尊嚴去伺候領導，那最後會招致羞辱。朋友呢?大家覺得朋友之間無所謂了吧?多好都沒關係。有一些男朋友說，我去我哥兒們家，我經常喝得酩酊大醉，我在他們家可以把他的冰箱翻得亂七八糟，他家和我家一樣。有些女朋友，一跟老公吵架了去找閨中密友，一把鼻涕一把淚地把什麼樣隱私都對人講。那閨中密友就出主意，說你離開這個男人吧，你離婚算了。其實這樣的朋友都一定好嗎?孔子說：“朋友數，斯疏矣。”朋友要走到這麼近的時候，就是疏遠的開始。為什麼呢?因為人與人之間，永遠要以個體生命的獨立尊敬為前提，包括父母對孩子。
在以後的學習、工作、處世中，我們要學習孔子那種“以直報怨，以德報德”的寬容之心;學習那種“事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣”的謹慎;學習那種“恥其言而過氣行”的行為方式。讓我們也學會先人的“事父母，能竭其力，與朋友交，言而有信”的愛仁之心;有“敏於事而慎於言，就有道而正焉”的好學精神;“君子食無求飽，居無求安”的豁達、樸素與和諧;學習那種“常吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”的誠信精神;體會到“未若貧而樂，有道而正焉”的快樂。總之，讓我們成長為德、智、體、美全面發展的合格的接班人。
《論語》一書比較真實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，經典語句，箴言，“論語”即是論纂(先師孔子的)語言。《論語》成於眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書。作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止;或啟發論辯，侃侃而談;富於變化，娓娓動人。
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱“四書五經”。
《論語》裡的每一句話都很短，但是其中蘊涵的道理卻很深遠，仔細品之，總會從中發掘出很多適用、通用的道理，它以深入淺出的形式告訴我們怎樣工作、學習和生活，怎樣做人、交友和處世。
《論語》並不只是中國眾多古典文學中可有可無的一部分，我覺得中國配得上聖賢之稱的也就只有孔子了。也許只有用“高山仰止，景行行止”這句話才能夠表達對孔子的無限的崇敬之情。孔子以其獨特的人格魅力深深地吸引著眾多愛好古典文學之士，從孔子的出生“生而首上圩頂，故因名曰丘雲”到“孔子以《詩》、《書》、禮、樂教，弟子蓋三千焉”。
孔子在《論語》中有這麼一句話，子曰：“可與言而不與言，失人，不可與言而與之言，失言。知者不失人，也不失言(《論語》衛靈公篇)”。按照孔子說的意思就是：如果你見到一個沒悟性或者這人太差，你追著、趕著跟他說話，那對不起，你話多了。所以他說，智者不失人，亦不失言。一個聰明的人，他不會錯過那些可教之人，但是他也不會對牛彈彈琴，追著可不教之才多話。所以也不失人，也不失言是對的。對於這方面，我們應該做一個客觀的分析，孔子的這句話是在<衛靈公篇>，講的是人與人交往的道理。
弟子問孔子說:“老師，以德抱怨何如?”子曰：“何以報德?”一個人已經以德報怨了，那他還拿什麼抱人家的恩德呢?當別人對你好時，你該怎麼辦呢?“以德抱怨”不可取，但“以怨報怨”也不可取，因為怨怨相報何時了?還是“以直抱怨，以德報德!”如果有他人有負與你，對不起你了，用你的正直、耿介對待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對這一切，即不是德也不是怨。人生有限，生也有涯。 把我們有限的情感，有限的才華用在最應該使用的地方。
子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，訉愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”意思是說，為人子，為人弟者，在家裡孝敬父母，在外面敬愛兄長，言行謹慎而且守信用，博愛大眾，親近有仁德的人。做到這些後，還有多餘的精力，就在去學習文獻的知識。很好的闡述了躬行與學文的關係。說明了做人要以德為先。也就是《論語》中說的“仁”，我們今天說的德乃為人之根本。道德實踐也是學，與文獻知識是一脈相承的。
孔子的學生司馬牛曾經問過老師說：“老師啊，敢問君子，一個君子的狀態什麼樣呢?”老師回答得很簡單，四個字，叫做“不憂不懼”。這就是君子了?太簡單了吧?那老師又反問了他一句說：“內省不疚，何憂何懼啊?”一個人如果自我反省，內心沒有歉疚，上不愧蒼天祖先、下不愧子女父母，那麼自己的內心有什麼可內疚的?老百姓講一句話說：“為人不做虧心事，半夜敲門心不驚。”這就是一種生命的坦然。孔子說，如果在當今社會，外在有如此多紛擾的聲音，我們偏偏困頓於一派喧囂之中，但是叩問內心，無憂無懼，這容易嗎?這還不夠做一個君子嗎?所以其實我們不要以為說君子就一定要兼濟天下、建功立業，於社會士工，做出大輝煌的人才配這個稱號。其實一個君子首先面對的是自己的心，有一份生命樸素的坦然。這對於今天的人來講，可能很艱難，因為我們面臨的每一個時刻都在變化。這種變化會讓我們充滿了迷思。
孔子有一句話：“事君數(念shuo4)，斯辱矣;朋友數、斯疏矣。”數，寫出來是數字的“數”，也就是過於密集的意思。“事君數”，指一個人在工作上對你的領導的態度：對你的上司老闆，你對他有言必從，不管是夜裡三點還是五點，他叫你就到，所有的事情你從來不違背。你想我這麼對他，他應該對我特別好吧?錯!他會認為你的人格沒尊嚴，離你招致羞辱不遠。這叫“斯辱矣”。因為他覺得你是仰望他的。我們有一句諺語說得好。當一個人在仰望他人的時候，其實他自己在跪著。你怎麼樣可以不仰望?就是你自己站起來。所以其實你對什麼人都不要做到數。你去這樣失去自我的尊嚴去伺候領導，那最後會招致羞辱。朋友呢?大家覺得朋友之間無所謂了吧?多好都沒關係。有一些男朋友說，我去我哥兒們家，我經常喝得酩酊大醉，我在他們家可以把他的冰箱翻得亂七八糟，他家和我家一樣。有些女朋友，一跟老公吵架了去找閨中密友，一把鼻涕一把淚地把什麼樣隱私都對人講。那閨中密友就出主意，說你離開這個男人吧，你離婚算了。其實這樣的朋友都一定好嗎?孔子說：“朋友數，斯疏矣。”朋友要走到這麼近的時候，就是疏遠的開始。為什麼呢?因為人與人之間，永遠要以個體生命的獨立尊敬為前提，包括父母對孩子。
在以後的學習、工作、處世中，我們要學習孔子那種“以直報怨，以德報德”的寬容之心;學習那種“事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣”的謹慎;學習那種“恥其言而過氣行”的行為方式。讓我們也學會先人的“事父母，能竭其力，與朋友交，言而有信”的愛仁之心;有“敏於事而慎於言，就有道而正焉”的好學精神;“君子食無求飽，居無求安”的豁達、樸素與和諧;學習那種“常吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”的誠信精神;體會到“未若貧而樂，有道而正焉”的快樂。總之，讓我們成長為德、智、體、美全面發展的合格的接班人。
今天開始認真讀《論語》。對於這一類的古籍，年輕的時候真不太上心。想想自己讀了很多年的書，竟連這樣一本古典、經典、充滿智慧、字字珠璣的書都不曾好好讀過，不禁汗顏。
細讀之下，竟萌生了寫點什麼的慾望。於是乎，開啟了塵封的個人公眾號，寫下讀《論語》後的第一篇感想。作為開篇文章，這真是一個不過的選擇。
第一段便是那耳熟能詳的子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
“說”同“悅”，一早便知。然“悅”與“樂”的區別在哪?之前從未細想。悅在內心，樂則見於外。可不，學習的過程中內心充滿喜悅，那是靜靜的心底的私語。百家筆記網()雖有時也會忘形地手舞之，足蹈之，但大部分的時候都是表面平靜，內心洶湧。有時竟然是不能說，不可說，說不得，說不出。呵呵，有時候語言的力量真真有限的很。
而有“朋”來到，若不喜形於色，豈不讓“朋”誤會?而“朋”之一字，絕非泛指朋友，而是指志同道合之人。可見古人擇友嚴苛，並不隨意與人為朋。所謂“道不同，不相為謀”也。這樣的人來了，豈會不樂開了懷?那絕對是喜不自勝啊。
“人心隔肚皮，對面不相識”。人與人之間的瞭解可謂是難之又難。知你、懂你的人世間能有幾人?年輕時常常豪氣干雲地吼上一句：莫道前程無知己，天下誰人不識君?現在想想不免發笑。所以，人不知，我不慍，這豈不是我們該有的基本境界嗎?話說，你慍了又如何?可不就是庸人自擾嗎?就讓花自飄零水自流吧。
靜靜地享受讀書的喜悅，讓真正的朋友感受你的在乎，在不為人知的角落淡然地微笑。這是夫子早就給予我們的智慧。
《論語》一書比較真實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，經典語句，箴言，“論語”即是論纂(先師孔子的)語言。《論語》成於眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書。作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止;或啟發論辯，侃侃而談;富於變化，娓娓動人。
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱“四書五經”。
《論語》裡的每一句話都很短，但是其中蘊涵的道理卻很深遠，仔細品之，總會從中發掘出很多適用、通用的道理，它以深入淺出的形式告訴我們怎樣工作、學習和生活，怎樣做人、交友和處世。
《論語》並不只是中國眾多古典文學中可有可無的一部分，我覺得中國配得上聖賢之稱的也就只有孔子了。也許只有用“高山仰止，景行行止”這句話才能夠表達對孔子的無限的崇敬之情。孔子以其獨特的人格魅力深深地吸引著眾多愛好古典文學之士，從孔子的出生“生而首上圩頂，故因名曰丘雲”到“孔子以《詩》、《書》、禮、樂教，弟子蓋三千焉”。
孔子在《論語》中有這麼一句話，子曰：“可與言而不與言，失人，不可與言而與之言，失言。知者不失人，也不失言(《論語》衛靈公篇)”。按照孔子說的意思就是：如果你見到一個沒悟性或者這人太差，你追著、趕著跟他說話，那對不起，你話多了。所以他說，智者不失人，亦不失言。一個聰明的人，他不會錯過那些可教之人，但是他也不會對牛彈彈琴，追著可不教之才多話。所以也不失人，也不失言是對的。對於這方面，我們就應做一個客觀的分析，孔子的這句話是在《衛靈公篇》，講的是人與人交往的道理。
弟子問孔子說:“老師，以德抱怨何如”子曰：“何以報德”一個人已經以德報怨了，那他還拿什麼抱人家的恩德呢當別人對你好時，你該怎樣辦呢“以德抱怨”不可取，但“以怨報怨”也不可取，因為怨怨相報何時了還是“以直抱怨，以德報德!”如果有他人有負與你，對不起你了，用你的正直、耿介對待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地應對這一切，即不是德也不是怨。人生有限，生也有涯。把我們有限的情感，有限的才華用在最就應使用的地方。
子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，訉愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”意思是說，為人子，為人弟者，在家裡孝敬父母，在外面敬愛兄長，言行謹慎而且守信用，博愛大眾，親近有仁德的人。做到這些後，還有剩餘的精力，就在去學習文獻的知識。很好的闡述了躬行與學文的關係。說明了做人要以德為先。也就是《論語》中說的“仁”，我們這天說的德乃為人之根本。道德實踐也是學，與文獻知識是一脈相承的。
孔子的學生司馬牛以前問過老師說：“老師啊，敢問君子，一個君子的狀態什麼樣呢”老師回答得很簡單，四個字，叫做“不憂不懼”。這就是君子了太簡單了吧那老師又反問了他一句說：“內省不疚，何憂何懼啊”一個人如果自我反省，內心沒有歉疚，上不愧蒼天祖先、下不愧子女父母，那麼自己的內心有什麼可內疚的老百姓講一句話說：“為人不做虧心事，半夜敲門心不驚。”這就是一種生命的坦然。孔子說，如果在當今社會，外在有如此多紛擾的聲音，我們偏偏困頓於一派喧囂之中，但是叩問內心，無憂無懼，這容易嗎這還不夠做一個君子嗎所以其實我們不要以為說君子就必須要兼濟天下、建功立業，於社會士工，做出大輝煌的人才配這個稱號。其實一個君子首先應對的是自己的心，有一份生命樸素的坦然。這對於這天的人來講，可能很艱難，因為我們面臨的每一個時刻都在變化。這種變化會讓我們充滿了迷思。
孔子有一句話：“事君數(念shuo4)，斯辱矣;朋友數、斯疏矣。”數，寫出來是數字的“數”，也就是過於密集的意思。“事君數”，指一個人在工作上對你的領導的態度：對你的上司老闆，你對他有言必從，不管是夜裡三點還是五點，他叫你就到，所有的事情你從來不違背。你想我這麼對他，他就應對我個性好吧錯!他會認為你的人格沒尊嚴，離你招致羞辱不遠。這叫“斯辱矣”。因為他覺得你是仰望他的。我們有一句諺語說得好。當一個人在仰望他人的時候，其實他自己在跪著。你怎樣樣能夠不仰望就是你自己站起來。所以其實你對什麼人都不要做到數。你去這樣失去自我的尊嚴去伺候領導，那最後會招致羞辱。朋友呢大家覺得朋友之間無所謂了吧多好都沒關係。有一些男朋友說，我去我哥兒們家，我經常喝得酩酊大醉，我在他們家能夠把他的冰箱翻得亂七八糟，他家和我家一樣。有些女朋友，一跟老公吵架了去找閨中密友，一把鼻涕一把淚地把什麼樣保密都對人講。那閨中密友就出主意，說你離開這個男人吧，你離婚算了。其實這樣的朋友都必須好嗎孔子說：“朋友數，斯疏矣。”朋友要走到這麼近的時候，就是疏遠的開始。為什麼呢因為人與人之間，永遠要以個體生命的獨立尊敬為前提，包括父母對孩子。
在以後的學習、工作、處世中，我們要學習孔子那種“以直報怨，以德報德”的寬容之心;學習那種“事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣”的謹慎;學習那種“恥其言而過氣行”的行為方式。讓我們也學會先人的“事父母，能竭其力，與朋友交，言而有信”的愛仁之心;有“敏於事而慎於言，就有道而正焉”的好學精神;“君子食無求飽，居無求安”的豁達、樸素與和諧;學習那種“常吾日三省吾身，為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎”的誠信精神;體會到“未若貧而樂，有道而正焉”的快樂。總之，讓我們成長為德、智、體、美全面發展的合格的接班人。
季文子三思而後行。子聞之，曰：再，斯可矣。
現在有一些人辦事，無論事大事小，總是要把前因後果，種種可能都考慮清楚。反反覆覆，舉棋不定。用當今主流的眼光看來，這種人都是可以統領大事的，因為他們是那麼的謹慎，精打細算。由此看來，三思而後行是誇讚人謹言慎行的。
但是，在孔子的這段話裡，卻並不贊成以季文子為例的三思而後行。三在古文中多作虛詞，當多次講。季文子是魯國大夫，非常計較個人得失。這人考慮事情反覆不定，辦事過於謹慎。孔子說：考慮兩次就可以了。為什麼是兩次而不是多次考慮呢？我想，這就牽扯到前面孔子所云：敏於事而訥於言。孔子所代表的儒家思想，提倡君子之道。何謂君子？君子也是血肉之軀，但是辦事講究迅速敏捷，說話謹小慎微。這就是季文子的謹慎之所以不為孔子所稱讚的緣故。
孔子所說的敏於行，並不是說毫不考慮後果地草草了事。孔子是要人們斟酌計劃兩次。因為有敏於行作為基礎，所以第一次思考便應該定下了大致脈絡，第二次思考只不過是錦上添花，查漏補缺罷了。由此看來，第三、第四次的的思量便純數多餘了。這種情況和我在考場上的境況大致相同。第一遍填完答卷，整個試卷就明白了打半。這時候的勝負其實幾乎成了定局，只不過還應該檢查一遍，以防有小節有虧。但是別說時間無多，就算有時間一遍又一遍地檢查下去，我也不會做。為什麼？因為這時候第三次視察考卷，雖然更加細緻謹慎，但是不免患得患失，特別是在一些改動過的大題目上，往往疑心大盛，先前的果斷全都拋諸九霄雲外了，當真是如臨深淵，如履薄冰，反倒壞了事。
謹慎是人沉穩的表現，但是過於謹慎了，卻是小器，拘泥於瑣屑之中了。所謂物極必反，如此三思而後行，就只有坐失良機，自己吃自己種下的苦果了。
子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作;過之，必趨。
——《論語·子罕》
孔子很重視日常生活中的禮節。他尊禮，守禮，行禮，並不是給別人看的，而是一種自我修養。當做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過他面前，不管這個人多麼年輕，他也一定要站起來;如果他要從這些人面前經過，他就小步快走，這表示對這些人的一種尊敬。
這就是一種禮儀，這就是對人的一種尊重。
尊重，是一種修養，一種品格，一種對人不卑不亢，不仰不俯的平等相待，一種對他人人格與價值的充分肯定。任何人都不可能盡善盡美，完美無缺，我們沒有理由以高山仰止的目光去申視別人，也沒有資格用不屑一顧的神情去嘲笑他人。假如別人在某些方面不如自己，我們不能用傲慢和不敬去傷害別人的自尊;假如自己在某些地方不如他人，我們也不必以自卑或嫉妒去代替理應有的尊重。一個真正懂得尊重別人的人，必然會以平等的心態、平常的心情、平靜的心境，去面對所有事業上的強者與弱者、所有生活中的幸運者與不幸者。
尊重，是一縷清風、一泓清泉、一顆給人溫暖的舒心丸、一劑催人奮進的強心劑。它常常與真誠、謙遜、寬容、讚賞、善良、友愛相得益彰，與虛偽、狂妄、苛刻、嘲諷、凶惡、勢利水火不容。給失敗的人以尊重，表明了自己對別人失敗後的同情、安慰與鼓勵;給成功的人以尊重，表明了自己對別人成功的敬佩、讚美與追求。只要有尊重在，就有人間的真情在，就有未來的希望在，就有成功後的繼續奮進，就有失敗後的東山再起。
尊重不是盲目的崇拜，更不是肉麻的吹捧;不是沒有原則的廉價奉迎，更不是沒有自尊的低三下四。懂得了尊重別人的重要，並不等於如何尊重別人。從這個意義上說，尊重也是一門學問。學會了尊重別人，就學會了尊重自己，也就學會和掌握了人生的一大要義。
讓我們在人生的道路上慢慢地體味與摸索吧!
論語，一部全世界矚目的經典著作。多少人在這本書的薰陶下成才。九歲時，我懷著好奇的心情翻開一本帶有註釋的《論語》，一下子就被文中每一句話蘊含的道理所吸引了······
什麼是論語?論語是由孔子及他的徒弟們的言行編成的一本書，書中的語言及其精簡，少了一個字就無法理解整句話的含義了。細細品讀，書中的每一個教悔都循循善誘，娓娓動人。
翻開《論語》第一句話便是“子曰：‘學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’我很早就聽到過這句話了，意思也早已記在腦中，便是“學了知識以後，按時去溫習他，不是很愉快嗎?有朋友從遠方來，不是很高興嗎?別人不知道自己，自己也不懊惱，不是君子嗎?”以前我總是不以為然，但如今我卻十分肯定這句話，就如我們背單詞一樣，若不去常常複習，很快就會忘記。只有常常去複習，一個單詞才能永遠記在腦中。遠方有來了一個可以與自己談心的朋友，可以與自己分享喜怒哀樂，難道你不高興嗎?一個平易近人，做事不張揚的朋友，難道不算是“君子”嗎?
就算是書中的第一句話，他也令我在生活中受益匪淺!
四年級的時候，我爸爸開始教我學《新概念1》。我們用一個本子當做“生詞本”，把每天不會認的單詞都記在這個本子上，沒過幾天，本子上已有了60多個單詞。爸爸叫我時常翻翻這本本子，可我去總是把這句話當耳邊風。幾天後，爸爸看我生詞本上的單詞一個都認不出來，嘆了口氣，語重心長的對我說：“學而時習之，不亦說乎?像你這樣學了就忘，‘生詞本’還有什麼用?只有時常溫習，才不會忘記!”以後，我謹記爸爸的教誨，每天都翻翻“生詞本”，果然記住了所有的單詞。爸爸看我有了進步，臉上露出了欣喜的笑容。我自己也十分高興。學而時習之，果真“說乎”!
常掛在嘴邊的話，我竟然不知出於《論語》。像“父母在，不遠遊。君子坦蕩蕩，小人常慼慼，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而後已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門祕傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮於海”，這同樣是一種自由精神。開啟《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死後，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這裡講了什麼是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是_或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
和第一篇“學而”篇比較起來，個人覺得第二篇“為政”讀起來難度就大了很多。第一篇其實只要明白了“學問”指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個句子是真正正面談到政治外，其他說的似乎都是與政治沒有關係的東西。
為此，我也專門去查了“政”字的意思。在古文中，“政”也通“正”用，所以我就在想，這裡是不是孔子還是在講做人?講如何做一個正直的人?不過很快我認為這樣解釋是很牽強的。其實為政就是講如何來當政，很明白不過。不過南懷謹先生的一句註釋也值得我們注意：《論語》中講的是“為政”，不是“政治”。孔子沒有系統地去提出政治相關的概念。根據這句註釋去理解“為政”篇的句子，似乎開始有了一些頭緒。
“為政”一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然後用詩經的“思無邪”說明為政最需要解決的是思想問題，再後用自己的人生經歷來說明為政需要豐富的人生經歷。接下來，用了好幾句的篇幅講“孝”，然後講了一個為政者的修為問題，最後用一句話總結：為政者“要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人飢己飢的胸懷”。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。
當然，這個思路是南懷謹先生的《論語別裁》中間理出來的。我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋，所以我還是比較認可這個解釋的。“為政”篇有好幾句話都是講“孝”的，似乎與為政沒有太大的關係，其實關係很大。我國古代都是以孝治天下，所以在這裡講“孝”是有它的意義的。這點在“為政”第二十一句中也得到了證實：
或謂孔子曰：子奚不為政?子曰：書雲“孝乎，唯孝友于兄弟，施於有政。”是亦為政，奚其為為政?
在這一句中，孔子就明確說到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現了很多人問孝的情況，就一點也不奇怪了。
此外，孔子還講到了一個為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼;要不器，也就是說要全面發展;要溫故而知新，要且學且思，還不能鑽牛角尖，等等。
不過，雖然為政不能翻譯成“做一個正直的人”，但是可以看出，這些為政的道理，放小了看，也都是做人的道理，這點在後面的章節中也有體現。所以我個人認為，《論語》總體講的還是做人，還是“學而”篇說的“學問”。不管是講“為政”也好，還是後面講“禮”、“仁”也好，孔子的主張都是從自身做人入手，就像第一章所講的“君子固本，本立而道生”。我想這也應該是“學而”篇作為開篇的原因吧。
整體來說，為政篇給我的啟發不如學而篇多，可能是“為政”這個話題對我們這些一般人來說，沒有“如何做人”更貼近。不過在專家的解釋中，我還是體會到了《論語》文章佈局的特點，對中間的一些話也還是有一些體會。我想，只要能學到一點東西，也是很好的事情。
《論語》這本書雖然只是一些隻言片語和對話，語錄，但卻包含了文，史，哲，人生，教育，社會生活等多方面，內容豐富。《論語》中的一些經典名言如："學而時習之，不亦說乎有朋自遠方來，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎""巧言令色，鮮矣仁。""溫故而知新，可以為師矣。""三人行必有我師焉"……我比較熟悉，但文言檔案精煉的語言中卻已經蘊藏著很多的道理在裡面，這本書中每句話後面都配上了譯文，每篇後面都附上評點，讓讀者更容易接近孔子從中學會一些做人的道理，懂得如何去為人處世。
《學而》一篇中孔子談到孝悌忠信等行為規範和做人的原則。比如"孝弟也者，其為仁之本與!"在孔子看來，孝弟乃做人立世之根本。每個人如果對父母不尊敬侍奉;對兄長不聽命維護，社會就亂套了。君將不君;國將不國……孝，悌，忠，信，是孔子經常涉及到的命題，也是孔子用以衡量做人的尺子，他心中正人君子的美德。用今天的道德標準衡量，這些雖然並不是全都適合，但基本是合理的。必竟跟封建社會不一樣了，現在的人有了自己的規範，例如我們反對古人的"愚忠""愚孝"。
幾千年過去了，孔子在做人與學習的關係問題上，所強調的做人第一，首先做好人，到現在依然受到肯定。
《為政》一篇也談到了人生的修養。孔子把孝的問題，禮節的問題，忠信的問題，義勇的問題看得很重。認為一個人不具備這些品格，就談不上有道德，也就無法立足於社會，更無法治理國家。另為孔子對許多日常言行舉止提出了自己的看法：如"知之為知之，不知為不止，是知也。"孔子像我們強調了做人要實事求是，別不懂裝懂。"先引其炎而後從之。"則交到了我們要有重視實際的求實精神。"視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉"表露出孔子輕言重行的傾向。我們可以從這些言論中學到孔子的思想，而對於我們當代人的人生取向也是有很大指引。
我國是世界文明古國之一，有著悠久的歷史和源遠流長的文化，其中最有代表性的就是《論語》。這不僅是儒家學說的經典，更是中華傳世名著。它章節簡短，以雍容典雅的語調簡潔凝鍊的格言警句來表達深刻的思想，讓人們受益匪淺，也讓我感觸頗深。
《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，其中令我印象最深刻的就是這句話：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”孔子教育他的弟子，無論在家還是出外都要孝敬父母，敬愛兄長，言行謹慎而誠信，廣泛地關愛民眾，並且親近有仁德。做到這些以後，如果還有時間和精力，那麼就可以用來讀書學習文獻知識了。是啊，做事之前先要學會做人。作為教師，我們教育學生的時候不單單隻教他們掌握知識，更重要的是要讓他們學會如何做人，明白做人的道理。只有這樣才能教出品德高尚，成績優異的好學生。
《論語》，孔子智慧之精華，他告訴了我們怎樣做人，怎樣處事。我們作為教師，要有一顆平常心孜孜不倦地追求，去做好我們每天該做的事情，在平凡的崗位上實現我們不平凡的人生價值。
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