《吶喊》收入了魯迅先生1918-1920xx年所作的15部小說。後來作者抽出去一部歷史小說《不周山》(後更名為《補天》)，遂成現在的14部。這些小說反映了五四運動前後中國社會被壓迫者的痛苦生活和悲慘命運。
在《吶喊》自序中，作者回顧了自己的人生經歷，其中了反應了作者思想發展的過程和從事文藝活動的目的和態度。同時也說明了這些小說的由來和起名的原由。作者從學洋務、學醫、走科學救國之路，到推崇文藝，把文藝做為改變國民精神的武器，表現了他愛國主義思想的發展和求索救國救民道路的精神歷程。
可以說它是中國的名著，也是世界的名著，書中收集了許多我們所熟悉、津津樂道的文章，例如有《故鄉》，《藥》，《孔乙己》等等魯迅先生的名作。
《故鄉》中那個見什麼人說什麼話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項圈的小英雄閏土見到老爺時歡喜而又淒涼的神情，從而體現了當時人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形。
而《藥》則更能夠淋漓盡致地表現這一點。文中凶暴殘酷的劊子手康大叔，因為小兒子小栓的癆病而拿出所有家檔去買了個人血饅頭的華老栓，和那些在茶店裡議論紛紛的茶客，但是文中最不幸的就是因為革命而被處死，最後用自己的血作了人血饅頭而犧牲的人，這一切的一切都說明了當時社會的狀況，康大叔的殘酷，卑鄙，仗勢欺人。華老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客們的盲從和人與人之間的勢利，夏瑜的英雄氣概但是完全脫離群眾的革命是無法成功的。
《孔乙己》這部小說則反映了封建文化和封建教育對讀書人的毒害，控訴了科舉制度的罪惡;小說揭示了封建社會的世態炎涼，人們冷漠麻木、思想昏沉的精神狀態，社會對於不幸者的冷酷，從一個側面反映了封建社會的腐朽和病態。孔乙己的人生是一場悲劇，他出生在一個特殊的年代，有著特殊的經歷，他受著科舉制度的殘害，但是，在那時候，這卻是人們想要得到榮華富貴的必經之路。孔乙己扭曲的心靈已被封建文化所骨化，他窮困潦倒，被人們作為笑料;滿口仁義道德，卻為生活所迫也當起“樑上君子”，最終，死是對他最好的解脫，在封建壓迫無處不在，無孔不入的社會，只有死人和瘋子倖免於難!對他的不求上進，麻木迂腐大肆批判，同時對他身心所遭受的摧殘又略帶同情。事與願違，等待孔乙己是一生的悲慘遭遇,在人們心目中他沒有地位,是個可有可無、可笑可憐的多餘人。 文章通過個性化的語言描寫，看出孔乙己自命清高、迂腐不堪、自欺欺人的性格。反映出他受封建教育毒害之深。而通過孔乙己教“我”識字，分茴香豆給孩子們一人一顆，又表現了他心地善良。孔乙己的一生是可悲的而又可憐的。原因在於他沒有正確地認識自己。在這種窮困潦倒的狀態下，他自我放任，只能退回到心靈深處的自我安慰中去，釋放心靈深處的壓力。當然他將一事無成，最終在貧困中死去。所以，即使他再怎麼樣自命不凡，也禁不住社會現實的打擊，和自己早已註定的命運。
《吶喊》一系列的小說都充分展現了當時那一段歲月的冷漠，以及一箇舊制度的腐朽，一個時代的沒落。
似曾記得這樣一句話:偉大的作品初讀時總是讓人覺得厭煩。讀了魯迅的《吶喊》後，發自內心的贊成這句話。仍記得第一次讀《吶喊》的時候，對於裡面的小說，個人感覺索然無味，甚至有一種讀不下去的心理，完完全全是逼著自己閱讀每一篇小說，讀後的效果非常差，幾乎是看了下句忘了上句。對於我這樣一個還比較喜歡看書的人來說，居然覺得看書是一件極其辛苦的事情，實在少見。或許魯迅的時代和我們現在相去甚遠，社會文化背景的巨大差異。魯迅所寫文章給我的第一印象就是：乏味，完全不知所云。這與眾人對魯迅文章的極高評價簡直是天淵之別。世人眼中，包括許多非常著名的文學家，都把魯迅作為中國文學史上的一個標杆，一個里程碑。毛澤東甚至說過魯迅是中國近代文學史上的第一人，有作家更是直言不諱地稱讚魯迅自身就是一部文學史……而這樣一個名垂千秋的巨人所寫的文章，我個人初讀的時的體會卻是不明所以。我給自己的唯一解釋只能是：自己的文學素養太低，感受不到《吶喊》裡面的小說帶來的思想衝擊。畢竟社會各界的普遍認同足以證明魯迅的貨真價實，絕非浪得虛名之輩。抱著這種態度，我強迫自己再次拿起《吶喊》，逐篇逐句逐字的“賞析“《吶喊》，每一篇都讀得非常認真仔細。結果驚喜的發現魯迅的文章真的是越讀越有感覺，當讀第二遍時，至少不會出現讀不下去的衝動，也能不時感受到魯迅所寫的文章內那悲憤欲絕的情感，但這種極度憤懣的情感，卻似乎總也敘說不出，總覺得還有所欠缺，還有更深沉的內涵可以去挖掘。也許是社會環境天差地別，亦或是文化涵養的差距，我絞盡腦汁，也總是感到魯迅小說裡的人物有一種親近中的隔膜，甚至有時更不知道魯迅究竟想表達什麼。不過，既然已經讀了兩遍，還是有必要寫寫看完之後的心得，努力總結一下閱讀《吶喊》後的一些感受吧。
不知道是作者有意安排，還是出版社的編輯無心插柳。《吶喊》裡面的小說似乎能夠不經任何修改地和“眾”為一。開篇即為耳熟能詳的《狂人日記》，中國白話小說的開山之作。作者用一個狂人的口吻憤怒地向封建社會的專制黑暗發出怒吼，但可悲的是，自己卻無奈地被封鎖在這樣的牢籠裡面，看不見光明，望不到未來，找不到出路，唯一能做的，只能是間歇性地發出幾聲只有自己才能聽到的響聲。“吃人”二字，狂人內心真實的聲音，徹底揭露了封建專制社會壓抑自由、扼殺人性的根本特徵。中國兩千多年的封建專制歷史，用這兩個字形容最合適不過了。仁義道德的背後，藏著的是一群嗜血的妖怪;大義凜然的背後，是對“吃人”的無盡慾望。一個沒有追求，沒有理想，沒有價值的社會，是醜陋的，而對生存在這樣一個社會的人來說，這是痛苦的。不幸的是，魯迅身在了這樣的一個社會。想像一下：當一群人出生來到這個世界的唯一目的就是為了走向另一個世界，或者就是沒有選擇的被奴役，遭剝削，沒有任何屬於自己的自由，幸福是一件與自己無關，也不可能有關的事，這是一種毫無意義的存在，純動物的人，還能算是人嗎?恍然記起巴金老先生著作裡面的那一個個令人憐憫的小生命，還未開花，就已夭折;還未來得及向人生吶喊，便已走完了人生路。想到她們的生命從來沒有一刻屬於自己，我的心不禁顫抖不已，難以想像，魯迅寫《狂人日記》內心是多麼的焦躁和憤怒，或許，那個狂人本身就是魯迅自己。
《狂人日記》之後，是不同的小說內容，但個人感覺，這些小說的內容主題雖然不同，但是它們都反映了同樣的一個主題：中國封建社會的“吃人”。小說中的人採取的手段不同，但目的只有一個：吃人。
《孔乙己》，《白光》講述科舉制度毒害了千千萬萬的讀書人，為了改變社會地位，讀書人唯一的出路就是考科舉，夢想金榜題名，為此，他們寒窗苦讀數十載，頭懸梁錐刺股的死記道德文章，然而，畢竟僧多肉少，科舉考試如同千萬大軍搶過獨木橋，成功上岸自然活出地位，然而更多的卻是跌落河中，更者連獨木橋也望不到。最為可悲的是，他們一次次的失敗，卻不得不無奈的重複進行著軟弱無力的抗爭。古往今來，數不清的讀書人，為了功名，一生苦讀，但他們根本沒有看清楚：字的背後藏得都是“吃人”。《儒林外史》正是對封建科舉制最好的諷刺。
《藥》、《明天》反映了封建迷信思想邪惡地謀殺了千千萬萬的年輕的生命，面對病痛，人們驚慌失措，毫無主見，只能寄託於甚至連自己都不清楚的東西。一個個剛發芽的生命，就在他們的糊糊塗塗中消逝，留下的只能是令人憐憫又可恨的淚水。同時，從醫生的角度出發，魯迅對這些發生在自己身邊實實在在“吃人”的悲劇是一種我們理解不了的痛!
《阿Q正傳》、《頭髮的故事》直白銳利的批判了辛亥革命不聯絡群眾，不依靠人民大眾的錯誤行為，深刻揭露了當時社會底層人民的艱苦生活和麻木愚昧的思想。特別是那早已家喻戶曉的阿Q精神，讓人看罷笑中帶痛，為阿Q的精神勝利法捧腹大笑，嘲笑阿Q的無知，但認真反思，我們難道不會從阿Q身上找到自己的影子嗎?阿Q身上那種“事後我最大的心理”不是中國人最為典型的心理嗎?放眼當今社會，有多少人，重複地做著阿Q當年曾經做過的事，很多時候，我們不知不覺，成為了現實中的阿Q……魯迅，真的佩服他，如此簡單就將中國人的品性描繪得栩栩如生。
《社戲》、《故鄉》表達的出作者魯迅對童年時代的嚮往，在魯迅眼中，童年時候的天真浪漫、無憂無慮是一生最值得珍惜的片段，那時候的少年真的完全不知愁之味，他們的世界中一切都是美好光明的。可隨著時間的流逝，這個世界完全變了，變得邪惡黑暗，變得壓抑沉悶。思想的活躍也隨風凝固了，變得木然遲鈍了，階級思想更是牢固的樹立在心中，硬生生將原本的好朋友分割開來。閏土就是最好的代表，從小時候的活潑靈秀到中年時期麻木不仁，閏土的身上，鮮明的寫著封建社會特有的兩個大字：吃人!
讀魯迅的文章，個人感覺真的非常的壓抑。裡面的氛圍總是處在悲慘的黑夜和肅殺的秋風中，令人時時刻刻有股沁入心底的深深的恐懼感，彷彿一不小心，就會被人吃掉。從這些文字中，隱約看到了魯迅內心的陰影和恐懼。或許，他們那一代是沒希望了。但魯迅沒有放棄過吶喊：救救孩子!就是魯迅內心最深處發出的最具震撼力的爆破音。至少我認為，雖然魯迅心中充滿彷徨，但是他還是對未來充滿了希望。正如魯迅在《故鄉》中所寫，地上本沒有路，人走多了，就自然形成了路。中國人民的康莊大道會靠自己的雙腳堅實的走出來!
《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》後的第二本經典小說集，它是中國的名著。同樣也是世界的名著，這本書中有些文章是我們非常熟悉的。例如有《故鄉》等等魯迅先生的名作。
在《孔乙己》中那個因為家境貧困好吃懶做，無所事事，社會層次低而又嚮往社會上流階級的生活的孔乙己，從孔乙己在澡堂是人們取笑的話題，在生活中他常常以偷為職業，在最後因為偷了有錢人的書後被打折了腿，最後還是離開了人世。
《故鄉》中那個見什麼人說什麼話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項圈的小英雄閏土見到老爺時歡喜而又淒涼的神情，從而體現了當時人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形。當然，有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以後，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批評的語言，說明當時社會的黑暗，表現了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國，早日甦醒，重整我中華雄威!
魯迅先生是我很崇敬的一位作家。他筆下的三味書屋、閏土、社戲都給我留下了深刻地印象，這些文章就像小草一樣清新自然。可他的另一本小說集<吶喊>卻像聲聲驚雷，在那個陳腐黑暗的年代喚醒了許多鐵屋子裡的清醒者，讓黑暗的舊社會有了反抗的力量與希望。<吶喊>是拯救民族，為革命先驅助威的號角，是讓沉睡者覺醒，讓勇士們振奮的戰鼓!
魯迅原本是要學醫拯救病人的生命的。可在那民不聊生、戰火紛飛的年代，手術刀的力量是微不足道的，所以他把手中的刀換成了拯救國人靈魂的槍。用他自己的話說是揭出病苦，引起療救的注意、為新文化運動吶喊助威，慰藉那在寂寞裡賓士的猛士，使他不憚於前驅。
開學第一天第一課堂裡愛心大使李連杰叔叔說我們這一代的任務是繼承五千年優秀歷史文化傳統，把它們發揚光大。讓我們祖國不但國富民強而且精神上也要站在世界頂端!
是呀，我們盛唐時期，一走出國門，迎來的都是崇敬羨慕的目光。比如唐僧。外國人一聽說是中國來的，都會讚歎道:您是大唐來的高僧啊!語氣是多麼崇拜嚮往啊!不像前些年我們去日本。導遊不敢給我們發隊帽，他怕我們大聲喧譁，在外國人跟前丟了中國的臉;還老提醒我們在公共場合不要擁擠、插隊;男同胞上廁所要上前一步可見我們在老外的眼中素質是多麼差啊!是呀，這些年我們的國家越來越繁榮昌盛，人民生活越來越富裕，但精神文明沒有跟上。這就像一個跛腳巨人，是無法跑到世界前列去的!
今天，我也要學學魯迅先生當年吶喊的精神，大聲呼喊:同學們!讓我們繼承祖先們深厚優良的文化傳統，接過建設精神文明的大旗，努力學習，為發揚祖國文明而奮鬥!來吧，小主人們!讓我們就從現在開始，人人講文明，懂禮貌:向老師敬個禮，向同學問聲好;幫媽媽掃掃地，幫老人捶捶背大家都從小事做起，先管好自己再幫幫別人。相信不久的將來，我們中華民族一定會成為物質精神的巨人，邁著強健的腳步走向世界。加油!
前兩天，老師要我們看魯迅的書，媽媽便給我找了一本短篇小說集《吶喊》。
書中的第一個故事是《狂人日記》，描寫的是一個有所謂“被迫害狂症”患者的心理活動。“狂人”認定現實是個“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社會制度。他半夜檢視歷史，見整本書都寫著“吃人”二字。他最終還是相信未來社會“容不得吃人的人”並喊出了“救救孩子”的呼喚。
這個故事我看了三、四遍還只是一知半解。主人公的害怕，使我大致瞭解封建社會的可怕與可惡，他那一系列的想象令我毛骨悚然!我還小，不能完全讀懂，可至少我知道在那個黑暗的年代，人吃人這種可怕的現象真的存在。在那個黑暗的年代，人們的安全得不到保障!
“救救孩子……。”，最後四個字在我腦中浮現。這四個字的意思一定不是那麼簡單吧?應該不只是肉體上的拯救吧?還有什麼呢?心靈上的拯救?或許還有更多我不懂的……
《吶喊》是魯迅1920xx年至1920xx年所作的短篇小說的結集，作品真實地描繪了從辛亥革命到五四時期的社會生活，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統觀念進行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈願望。
這部小說集於1920xx年8月由北京新潮出版社出版，集中有《狂人日記》、《藥》、《明天》、《阿Q正傳》等十四篇小說，出版後得到很大回響。
在《吶喊》序中，魯迅談到他棄醫從文的經過和目的。他於1898年到南京江南水師學堂肄業，第二年改入江南陸師學堂附設的礦務鐵路學堂，1920xx年畢業後即由清政府派赴日本留學，1920xx年進仙台的醫學專門學校，1920xx年中止學醫，回東京準備從事文藝運動。是一次課堂上看畫片的經歷使他棄醫從文的。他回憶道：‘有一回，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯出麻木的神情。
據解說，則綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑑這示眾的盛舉的人們。’他‘便覺得醫學並非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善於改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，於是想提倡文藝運動了。’
魯迅又談到他把《狂人日記》等小說投稿到《新青年》的經過。他曾問辦《新青年》的朋友：‘假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，裡面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，並不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們麼?’那人答道：‘然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望。’於是他便寫了《狂人日記》，此後還陸續推出了另外十餘篇。魯迅是希望自己的作品能叫醒‘鐵屋’中的人，使國人得救。談到《吶喊》的名稱，他說：‘在我自己，本以為現在是已經並非一個切迫而不能已於言的人了，但或者也還未能忘懷於當日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞裡賓士的猛士，使他不憚於前驅。至於我的喊聲是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顧及的;但既然是吶喊，則當然須聽將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個花環，在《明天》裡也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢，因為那時的主將是不主張消極的。至於自己，卻也並不願將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年輕時候似的正做著好夢的青年。
魯迅的小說是中國現代白話小說的奠基之作和經典之作，它以無窮的魅力，風行了大半個世紀，至今不衰。這三部小說集就是我們大家熟悉的《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》，其《吶喊》中的中篇小說《阿Q正傳》不僅是中國的名著。同樣也是世界的名著。
《吶喊》收入了魯迅先生1918-1920xx年所作的15部小說。後來作者抽出去一部歷史小說《不周山》(後更名為《補天》)，遂成現在的14部。這些小說反映了五四前後中國社會被壓迫者的痛苦生活和悲慘命運。以下介紹《吶喊》的內容。在《吶喊》自序中，作者回顧了自己的人生經歷，其中了反應了作者思想發展的過程和從事文藝活動的目的和態度。同時也說明了這些小說的由來和起名的原由。作者從學洋務、學醫、走科學救國之路，到推崇文藝，把文藝做為改變國民精神的武器，表現了他愛國主義思想的發展和求索救國救民道路的精神歷程。本篇對於瞭解作者的生平、思想、理解本集小說的內涵，及意蘊均有極大的參考價值。在寫作上，本篇自序文筆清新老到，周密流暢，震人心魄又引人入勝，讀之使人慾罷不能。其語言風格充溢著魯迅獨特的個性，具有極強的藝術魅力。
《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說，也是現代文學史上的第一篇白話小說，發表於1920xx年5月的《新青年》，作者首次採用了魯迅這一筆名。本篇塑了一個反封建戰士——“狂人”的形象。作者通過狂人的敘述，揭露了中國社會幾千年的文明史，實質上是一部吃人的歷史;披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質是吃人。同時，作者發出“救救孩子”的呼聲，呼籲人民覺悟起來，推翻封建制度。本篇以鮮明的反封建思想和強烈的藝術感染力，在思想界，文化界引起了巨大反響，從而為整個中國新文學運動打下了堅實的基礎。本篇在藝術手法上的特色，在新文化運動中產生了廣泛的影響。作者用寫實主義手法描寫狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病態特徵。而且用象徵主義的手法寫狂人含義雙關的表述。狂人對封建勢力作得象徵性描繪，將寫實的手法和象徵的手法結合得天衣無縫。從而產生了極強的藝術感染力，其次是語言性格化。《狂從日記》使用的是現代文學語言。作者精心構思了一個“語言雜錯無倫次”的狂人。語言似雜亂而實敏銳，即符合精神病人的特點，又道出了被壓迫者的心聲。性格化的語言成功的塑造了貌似狂人而實具象徵意義的戰士形象。
《孔乙己》塑造了一個封建社會中沒落知識分子的典型形象，窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會所吞噬。作者抨擊了國民精神的麻木和社會對苦難者的漠視，同時對腐朽的封建科舉制度進行了尖銳的譴責。本篇的藝術特色在於結構嚴謹，先是開端，交待了環境和氣氛;其次發展，介紹人物;再是高潮，即小說中心——提示了社會的冷酷無情。小說經營謀篇，工於匠心。特色之二在於以側面描寫來塑造人物性格。作品用第一人稱“我”——酒店小夥計耳聞目睹的情況來寫孔乙己，他的肖像刻劃，對話，經歷，都通過“我”的概括敘述來表現，由此塑造的人物，顯得真實可信，從而把人物描繪的栩栩如生。小說的語言也極精煉簡潔。作者刻畫的酒店掌櫃，小夥計，短衣裳幫顧客，孩子們，眾多人物都是以簡練幾筆勾畫出來，惟妙惟肖。孔乙己結結吧吧地為自己靠不住的清白辯解時，那一句自欺欺人的“竊書不能算偷”，將舊時代知識分子自命清高而又迂腐不堪的形象畢現無餘，令人歎服!
《藥》是以1920xx年民主革命英雄秋瑾起義為背景，經過藝術加工和典型創造而寫成的。小說描寫了革命者流血犧牲而不被理解，他們的鮮血反被做成人血饅頭去醫治癆病這樣一箇舊民主主義革命的悲劇，發人深省的剖析了這一革命之所以不成功的歷史原因。本篇獨具匠心的採用了雙線結構。一條線索寫華老栓為兒子治病;華老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳;一條線索寫夏瑜的革命活動和犧牲。兩個悲劇交織起來，形成了一幅悲壯的圖景。作者精細的構思，突出體現在採用特殊的反射和暗示的寫作手法。用“華”“夏”這兩個具有象徵意義的姓氏作為流血者和吃血者的代稱，其強烈深遠的意蘊極為豐富深長。全篇其實只是寫一個革命者犧牲事件的反面，通過一群不覺悟的人的印象及其反映，來反射出革命者的慘烈。夏瑜被殺沒有明寫，而是從圍觀人的動作描寫中暗示出來;其被殺地點也分明點出為古軒亭口，這正是秋瑾被害的紹興古軒亭口的暗示提供;其視死如歸的精神是通過牢卒和聽客們愚妄的反應反射出來的;其墳上的花圈則暗示：他們的同志們仍在堅持鬥爭。小說末尾以墳頭比喻闊人祝壽的饅頭，其中的暗示意味就更加深遠令人警醒了。小說的全篇籠罩著濃重陰冷的氣氛，也是作者為突出人物和主題而成功營造出來的，便吃人血的故事更具有震撼人心的效果。
當然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以後，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批判的語言，說明當時社會的黑暗，表現了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國，早日甦醒，重整我中華雄威!
中國經過幾十年的歷史，從封建社會走向了社會主義社會，向共產主義社會而邁進，這是經過我們許許多多的勞動人民，經過了幾代的國家領導，才走來來的，我們要繼續努力，為共產主義而奮鬥!同學們，讓我們站起來，為我們的美好明天而奮鬥吧!
我本是不愛看書的，因為看書需要花費大量的時間，而且還必須耐著性子，對於一個活潑好動的孩子來說，像我，看書就有點“遭罪”了。然而，一次偶然的機會，我邂逅了一本好書。不久，我懂了，看一本好書，“遭罪”也是快樂的。
記不得是哪天了，閒來無事，我便尋思著去書店轉轉。書店裡，我一個不小心，碰掉了一本書。我將它拾起，眼前一亮，“吶喊”兩個字映入眼簾。《吶喊》這本書我是聽說過的，在語文課堂上，老師嘮叨過，只是真正看到這本書，這還是頭一回。我懷著好奇，索性將書開啟……
《吶喊》的作者是魯迅先生，全書分為許多章節，由《孔乙己》《阿Q正傳》等一系列小說組成。魯迅先生創作《吶喊》，據說其本意是為了揭露“人吃人”的黑暗現實，是為了喚醒當時庸俗麻木的世人。在那樣的社會裡，好人為了自保，經常會迷失了自己的本性，進而變得自私自利、虛偽狡詐。像書中的孔乙己、阿Q，他們的本性都是善良的，然而孔乙己為了生存而偷盜，阿Q為了活著也變得隨波逐流。魯迅先生通過自己的小說，那些人，那些事，將整個社會的精神面貌一一展現在世人面前，再一一進行無情的鞭笞。書中的底層人物，他們自知生活的苦痛，可面對黑暗勢力的殘酷壓迫，他們卻又逆來順受。魯迅先生的“哀其不幸，怒其不爭”的情節，讀過他的書才能更好地去理解。喜歡這本書，讀完之後，我深深敬佩魯迅先生的為人。社會黑暗，在整個文人階層“萬馬齊喑”的時候，魯迅先生獨樹一幟，用文章表達自己對社會的不滿，用文章去喚醒稍有良知的中國人。
聯想我們現在的社會生活，依然有著眾多的庸人，他們冷漠、麻木，對什麼都缺乏熱情，他們篤信“事不關己，高高掛起”的原則。比如在公交車上，不少的年輕人見到老人、孕婦都會把頭扭到一邊，裝作什麼都沒看見，連基本的公德心都沒有了。有些人更是認為這個世界就是“物競天擇，適者生存”，生活充滿了競爭的壓力，幫助了別人，自己就會多一份壓力。試問，在人性醜惡依然存在的世界中難道就不需要“吶喊”了嗎?“吶喊”肯定是需要的。
我們常說“好讀書，讀好書”，如果不是《吶喊》，也許我還是個不愛看書的孩子，更不用說“讀好書”。邂逅《吶喊》，我不敢說收穫頗多，但是我明白了讀書的意義在於自我激勵：即使面對殘酷現實也要做一個正直的、敢怒敢言的人!
魯迅先生是我國著名的文學家，思想家，革命家。他的作品讀起來非常有感覺，他的文字是一種經典，值得一讀。
《吶喊自序》主要講了四個問題：第一個是家道中落的魯迅不得不外出求學以至於接觸了西方的科學文化知識。第二個是在求學路上，以治病求人為主要目的的魯迅看到了一個講述日俄戰爭的短片，一箇中國人被綁起來，一群中國人看熱鬧，得出了一個結論：凡是愚若的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善於改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，於是想提倡文藝運動了。第三個問題，他們搞了一個叫《新生》的雜誌，但是最後失敗了，感受到沒有人表揚和鼓勵的寂寞，或許是他後來投稿《新青年》的主要原因。第四個問題，和希望有關，要給人以希望，希望是很重要的。
我覺得對於一個家道中落的人來說，前後的對比應該是很痛苦的吧。都說錢財乃身外之物，當你孑然一身的時候，你看看有沒有人會來管你。
魯迅先生和孫中山先生都是具有遠見卓識的人，從精神層面研究國人的性格，梁啟超先生也提到過啟發民智。但是中國人愛看熱鬧似乎是一種天性，別人遭殃，和自己無關，正是這一種思想觀念，讓人感受到了人世間的冷漠與哀傷。
人是社會的動物，需要得到他人的認可，如果一個人無論他做什麼，都沒有人來給他肯定或者否定的意見，他肯定會寂寞吧。
談到希望，我想分享一個我的小故事：今年暑假打暑假工，左手手臂被傳送帶絞傷，骨頭斷了，神經受損，我本來是很低落的。正是在醫生所描繪的希望之下，我一步步重拾信心，現在已經好多了。一個人如果看不到希望，不知道會做出什麼樣的可怕的事來。
讀一本書，有一點感受，有一點進步，不也是很快樂嗎?好好讀書，好好做人，總有成功的一天。
《吶喊》是魯迅1920--年至1920--年所作的短篇小說的結集，作品真實地描繪了從辛亥革命到五四時期的社會生活，揭示了種.種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統觀念進行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈願望。
這部小說集於1920--年8月由北京新潮出版社出版，集中有《狂人日記》、《藥》、《明天》、《阿Q正傳》等十四篇小說，出版後得到很大回響。
在《吶喊》序中，魯迅談到他棄醫從文的經過和目的。他於1898年到南京江南水師學堂肄業，第二年改入江南陸師學堂附設的礦務鐵路學堂，1920--年畢業後即由清政府派赴日本留學，1920--年進仙台的醫學專門學校，1920--年中止學醫，回東京準備從事文藝運動。是一次課堂上看畫片的經歷使他棄醫從文的。他回憶道：‘有一回，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯出麻木的神情。
據解說，則綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑑這示眾的盛舉的人們。’他‘便覺得醫學並非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善於改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，於是想提倡文藝運動了。’
魯迅又談到他把《狂人日記》等小說投稿到《新青年》的經過。他曾問辦《新青年》的朋友：‘假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，裡面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，並不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們麼?’那人答道：‘然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望。’於是他便寫了《狂人日記》，此後還陸續推出了另外十餘篇。魯迅是希望自己的作品能叫醒‘鐵屋’中的人，使國人得救。談到《吶喊》的名稱，他說：‘在我自己，本以為現在是已經並非一個切迫而不能已於言的人了，但或者也還未能忘懷於當日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞裡賓士的猛士，使他不憚於前驅。至於我的喊聲是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顧及的;但既然是吶喊，則當然須聽將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個花環，在《明天》裡也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢，因為那時的主將是不主張消極的。至於自己，卻也並不願將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年輕時候似的正做著好夢的青年。
魯迅的小說是中國現代白話小說的奠基之作和經典之作，它以無窮的魅力，風行了大半個世紀，至今不衰。這三部小說集就是我們大家熟悉的《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》，其《吶喊》中的中篇小說《阿Q正傳》不僅是中國的名著。同樣也是世界的名著。
《吶喊》收入了魯迅先生1918-1920--年所作的15部小說。後來作者抽出去一部歷史小說《不周山》(後更名為《補天》)，遂成現在的14部。這些小說反映了五四前後中國社會被壓迫者的痛苦生活和悲慘命運。以下介紹《吶喊》的內容。在《吶喊》自序中，作者回顧了自己的人生經歷，其中了反應了作者思想發展的過程和從事文藝活動的目的和態度。同時也說明了這些小說的由來和起名的原由。作者從學洋務、學醫、走科學救國之路，到推崇文藝，把文藝做為改變國民精神的武器，表現了他愛國主義思想的發展和求索救國救民道路的精神歷程。本篇對於瞭解作者的生平、思想、理解本集小說的內涵，及意蘊均有極大的參考價值。在寫作上，本篇自序文筆清新老到，周密流暢，震人心魄又引人入勝，讀之使人慾罷不能。其語言風格充溢著魯迅獨特的個性，具有極強的藝術魅力。
《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說，也是現代文學史上的第一篇白話小說，發表於1920--年5月的《新青年》，作者首次採用了魯迅這一筆名。本篇塑了一個反封建戰士——“狂人”的形象。作者通過狂人的敘述，揭露了中國社會幾千年的文明史，實質上是一部吃人的歷史;披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質是吃人。同時，作者發出“救救孩子”的呼聲，呼籲人民覺悟起來，推翻封建制度。本篇以鮮明的反封建思想和強烈的藝術感染力，在思想界，文化界引起了巨大反響，從而為整個中國新文學運動打下了堅實的基礎。本篇在藝術手法上的特色，在新文化運動中產生了廣泛的影響。作者用寫實主義手法描寫狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病態特徵。而且用象徵主義的手法寫狂人含義雙關的表述。狂人對封建勢力作得象徵性描繪，將寫實的手法和象徵的手法結合得天衣無縫。從而產生了極強的藝術感染力，其次是語言性格化。《狂從日記》使用的是現代文學語言。作者精心構思了一個“語言雜錯無倫次”的狂人。語言似雜亂而實敏銳，即符合精神病人的特點，又道出了被壓迫者的心聲。性格化的語言成功的塑造了貌似狂人而實具象徵意義的戰士形象。
《孔乙己》塑造了一個封建社會中沒落知識分子的典型形象，窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會所吞噬。作者抨擊了國民精神的麻木和社會對苦難者的漠視，同時對腐朽的封建科舉制度進行了尖銳的譴責。本篇的藝術特色在於結構嚴謹，先是開端，交待了環境和氣氛;其次發展，介紹人物;再是高潮，即小說中心——提示了社會的冷酷無情。小說經營謀篇，工於匠心。特色之二在於以側面描寫來塑造人物性格。作品用第一人稱“我”——酒店小夥計耳聞目睹的情況來寫孔乙己，他的肖像刻劃，對話，經歷，都通過“我”的概括敘述來表現，由此塑造的人物，顯得真實可信，從而把人物描繪的栩栩如生。小說的語言也極精煉簡潔。作者刻畫的酒店掌櫃，小夥計，短衣裳幫顧客，孩子們，眾多人物都是以簡練幾筆勾畫出來，惟妙惟肖。孔乙己結結吧吧地為自己靠不住的清白辯解時，那一句自欺欺人的“竊書不能算偷”，將舊時代知識分子自命清高而又迂腐不堪的形象畢現無餘，令人歎服!
《藥》是以1920--年民主革命英雄秋瑾起義為背景，經過藝術加工和典型創造而寫成的。小說描寫了革命者流血犧牲而不被理解，他們的鮮血反被做成人血饅頭去醫治癆病這樣一箇舊民主主義革命的悲劇，發人深省的剖析了這一革命之所以不成功的歷史原因。本篇獨具匠心的採用了雙線結構。一條線索寫華老栓為兒子治病;華老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳;一條線索寫夏瑜的革命活動和犧牲。兩個悲劇交織起來，形成了一幅悲壯的圖景。作者精細的構思，突出體現在採用特殊的反射和暗示的寫作手法。用“華”“夏”這兩個具有象徵意義的姓氏作為流血者和吃血者的代稱，其強烈深遠的意蘊極為豐富深長。全篇其實只是寫一個革命者犧牲事件的反面，通過一群不覺悟的人的印象及其反映，來反射出革命者的慘烈。夏瑜被殺沒有明寫，而是從圍觀人的動作描寫中暗示出來;其被殺地點也分明點出為古軒亭口，這正是秋瑾被害的紹興古軒亭口的暗示提供;其視死如歸的精神是通過牢卒和聽客們愚妄的反應反射出來的;其墳上的花圈則暗示：他們的同志們仍在堅持鬥爭。小說末尾以墳頭比喻闊人祝壽的饅頭，其中的暗示意味就更加深遠令人警醒了。小說的全篇籠罩著濃重陰冷的氣氛，也是作者為突出人物和主題而成功營造出來的，便吃人血的故事更具有震撼人心的效果。
當然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以後，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批判的語言，說明當時社會的黑暗，表現了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國，早日甦醒，重整我中華雄威!
中國經過幾十年的歷史，從封建社會走向了社會主義社會，向共產主義社會而邁進，這是經過我們許許多多的勞動人民，經過了幾代的國家領導，才走來來的，我們要繼續努力，為共產主義而奮鬥!同學們，讓我們站起來，為我們的美好明天而奮鬥吧!
魯迅小說集《吶喊》，作品真實地描繪了從辛亥革命到五四運動時期的社會生活，從革命民主主義出發，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統觀念進行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈願望。看完《吶喊》後，特地寫下這份讀書筆記。我覺得，生活在現代的我們依然需要療救：
一是文學方面。目前氾濫的都是所謂青春疼痛系列文學，大概阿Q看了也會憤憤地罵道：媽媽的!所謂青春疼痛文學，是以自以為是優雅之文字，胡亂編寫一段段麻瓜般的愛情故事，似乎在強烈地鼓勵著青少年都早戀，以導致國家棟梁數目直線下降，未來將不堪設想。有識之士便謂此類文學為垃圾文學。要堅決摒棄垃圾文學，與不學無術保持獨立關係，增強自身對生活的感悟，禪到人生的奧義，將重要的精神與品質通過有質感的文字表達出來，以此警示世人。村上春樹說：“故事的目的在於提醒世人。”這才是寫作的奧義。寫作的真正意義與目的，不應該純屬情感的宣洩或是永不著邊際的傻想法。所以我才想努力，才想參透一些重要的東西，才想突破瓶頸。這樣的我才成長，這樣的時代才成長。雖然我只是偌大社會中的渺小個體，但我不認為我不重要。我早說過，我和我的同學都很重要。畢淑敏阿姨也許會感到一點點安慰，因為“重要不是偉大的同義詞”。只有更多的人抱著覺悟的心理，療救才會發揮到極致作用。
二是精神方面。在書城裡，名著的價格一降再降，卻依然無人買;那些鬼怪奇談，娛樂八卦，假裝純情的所謂書籍即使價格再高也依然排到銷量榜的前列。我想起魯迅曾經感嘆道：民族劣根，難治啊!他那妙手回春的療救之術確實在那個黑暗的時代拯救過無數人的靈魂，但卻仍然讓一些頑根殘留了下來。所謂精神享受還是與物質有關。雷抒雁曾在他的文章中寫道：貧窮惡毒地嘲笑著文明。那早出晚歸的農夫一點也不在乎曾修飾了輝煌古代文明的磚頭和瓦楞，只因他的貧窮。所以，精神方面的療救所涉及的範圍太廣泛，就需要我們這些國家的未來來攜手共進，勇敢地創造美好的未來，實現精神上的療救。
某人曾透露過這樣的訊息：現在的教科書正大量地刪除魯迅的散文與小說，原因是其太深奧及有人質疑它的精神是否仍符合現代社會的要求。我認為這些質疑與擔憂根本就是杞人憂天。魯迅文學正是以其或犀利或辛辣或無奈的文字，鼓舞著在黑暗中艱苦奮鬥的勇士，“使他不憚於前驅”。要創新，或完成一件偉大的事都需要來自外界的鼓舞與支援。當我們真正瞭解到魯迅文學甚至是更多文學作品的精髓，才能真正地實現療救與精神上的富足，才能真正地給民族乃至世界帶來新生。
要說留給我印象最深的書，《吶喊》當居首位，真的，一點也不誇張。不論是《孔乙己》中的主角;《藥》中的華老栓;《明天》中的單四嫂子;還是《阿Q正傳》中的阿Q，都能躍然紙上。《吶喊》是魯迅先生經典小說集，更是中國的名著。
魯迅先生是中華民族的堅強精神脊柱，他在《吶喊》中用“哀其不幸，怒其不爭”八個字來概括了那時的中國人民。這八字深深包含著對中國人民的憐惜和悲傷。
曾記得，那個家境貧困、好吃懶做、無所事事，社會層次低而又嚮往上流階級生活的孔乙己。他在酒店是人們取笑的話題，在生活中他以偷為職業。最後，因為偷了有錢人的書竟被打斷了腿。孔乙己的死，不正象徵著中國教育的墮落嗎?我還看到了讀書人的悲哀。他們可供炫耀的惟有學問而已，可學問在世人眼中又算什麼呢?魯迅先生在刻畫人物方面僅寥寥幾筆，但細膩地刻畫出了一個落魄書生的形象，不知感染了幾代人。
曾記得，那個見什麼人說什麼話的“豆腐西施”;那個“一望無際的碧綠的西瓜地上，帶銀項圈的小英雄”閏土見到作者時歡喜而又淒涼的神情，點頭哈腰的。將當時人民在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形展露無遺。
《藥》則體現出了一個民主的愚昧和無知。其中的環境描寫似乎就是當時世道的黑暗程度與動盪不安。讓人們深深地對自身的無知而感到可悲。
如果要問我最喜歡《吶喊》中的哪部小說的話，我肯定毫不猶豫地選擇《阿Q正傳》。《阿Q正傳》是《吶減》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻戶曉，是因為它“寫出一個現代的我們國人的魂靈來”。阿Q性格極其複雜：他質樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現實，他對權勢者有著本能的不滿。阿Q由於受剝削受壓迫而要求革命，又因為受愚弄受毒害而落後，最後還是被迫害致死。阿Q其實只是舊中國的一個貧苦農民。在未莊，阿Q連姓趙的權利都沒有。他專做短工，窮得只有一條“萬不可脫”的褲子;他是弱者，受了他人欺負卻又要欺負比他更弱小的小D;他捱了打，常用“兒子打老子”的話來安慰自己，在精神上求得勝利，用以自寬自解，自欺欺人;他還常為生計發愁……野蠻的壓迫剝削使他貧窮;深重的愚弄毒害更使他愈發麻木愚昧。他的“革命行動”竟是去靜修庵裡胡鬧。所以說，阿Q不能正視自己的地位並沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去了。這也是就中國人民的最大弊病。
在我讀過那麼多的文學作品之後，魯迅先生的《吶喊》卻仍讓我蕩氣迴腸，久久不能忘懷。在魯迅的作品裡，盡是他那憂國憂民的民族責任感，盡是他對中華民族的深深熱愛。他的言語犀利，他的作品尖銳有力評擊地評擊了不合理的封建制度。啊!中國，快早日甦醒，重整我中華雄威!
吶喊讀書心得4
《吶喊》是魯迅先生寫的一本小說集。他為了喚醒愚昧無知的中國人，便棄醫從文，寫了許多著名小說，並收集在《吶喊》裡。《狂人日記》是我印象最深的一篇小說，它也是中國歷史上第一部白話小說。所謂日記，就是一個人，得了“迫害狂”之類的狂病，在得病期間寫的日記。自然，日記中語無倫次，狂人的所見所聞都被他認為是吃人。魯迅先生想借狂人的口吻，來反映封建社會這所謂“吃人”的本質。
魯迅先生文筆精妙，因而文中有許多地方值得回味。“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’!”這反映了中國封建社會名義上是提倡孔子的“仁義道德”一大套真理，可實際呢，自然是封建社會殘暴統治、壓迫、剝削老百姓，使百姓的思想深受其毒害。封建社會，無論是誰，都被這無形的思想所禁錮，以至於改朝換代，仍然逃不出封建這圈子，而始終改不了20--多年這“吃人”的本性。
在第九篇中，“自己想吃人，又怕被別人吃了，都用著疑心極深的眼光，面面相窺。”這句話表面說的有理，也反映了封建社會的勾心鬥角，自相殘殺現象，尤其是當官的，這種現象極為嚴重。隨便翻翻歷史就知道了，奸臣暗害忠臣的事例極多，比如秦檜害死岳飛，等等。也有些是兩個奸臣在暗地裡爭鬥，也有的。我消滅你，又有人又把我消滅了，這難道不正符合了上面這句話嗎?
在第十篇中，“他們豈但不肯改，而且早已佈置;預備下一個瘋子的名目罩上我。將來吃了，不但會太平無事，怕還會有人見情。佃戶說大家吃了一個惡人，正是這方法。這是他們的老譜!”這幾句我認為是妙到極點了。按這狂人的話說，就相當於找個合理的藉口吃了他。而20--多年的封建歷史上，又無償不是這樣。一些人為了推翻殘暴的統治，而發動正義的戰爭，但統治者不會這麼束手就擒，統治者稱之為“造反”。一旦起義失敗，往往這些英雄會留下千古罵名，英雄就便為狗熊了。一個好人的頭上被頂了個惡人的罪名，那些真正的惡人就可以光明正大地殺了這好人。
狂人其實是一個也覺醒的反封建分子的形象。所謂的瘋言瘋語恰恰是最清醒、最真實的。而持續20--多年的封建傳統也使許多人的思想受到侵害和禁錮，能真正醒悟的人，反而被視為瘋子。作者寫這篇時，當時正是封建統治剛剛被推倒的沒幾年，仍然有人想“光宗耀祖”，復立封建社會。人們也沒有逃脫思想的牢籠，許多知識分子投入到救國救民，開啟民智的行列中。從最後那聲“救救孩子”那悲切的呼喚，表示了狂人對此的無奈，也用來啟發人們的最後一聲呼喚。
吶喊中其他文章，比如《孔乙己》、《藥》、《阿Q正傳》都是值得人去品味的，魯迅先生借筆來喚醒當時的人們，同時也為後世留下一筆精神財富，為中國文學打下了基礎。
現代社會，早已不是那殘酷、專制的封建社會了，但仍存在一些類似於“吃人”的不平事。比如一些非法犯罪分子在網上釋出的一些針對某人的人身攻擊;官場上暗地裡的爭鬥;一些殺人、賄賂事件等等。在身邊的情況下，我聽說一些工廠單位不給剛來的職工發工資或少發工資，這其實也是一種吃人現象吧。不過有些已經被法律解決了。
也許，我們也許也要向魯迅先生那樣吶喊，我們現代社會也仍然存在許多愚昧無知的人，仍然會有一些不平事。吶喊吧，為了祖國，為人民，為更美好的未來而努力!
前天買了本魯迅全集，也算是為淨化心靈，尋找一種心理境界的迴歸。
偶爾逛超市的時候，看見了魯迅的書，以前上學的時候學過不少魯迅的作品，但是現在想來那已是很久很久以前的事情了。雖然我們現在身處和平年代，但是，拋開時代，人和人之間，年輕人和年輕人之間還是能感受到許多共鳴的東西。把需要學習的、需要繼承的東西記在心裡，作為人生詞典儲存，那是一筆難能可貴的財富，所以我決定積累這種財富。
前一段時間一直在看《史記》，但是沒寫讀後感，也許我需要等到讀完的時候再寫。而昨天讀魯迅的《吶喊》，又想起了許多東西，想起了已成為歷史記憶的童年，想起了兒時看戰鬥片的種種感受，想起了這些天看四川地震中的種種事情帶給我的震撼和感動。我從中找到了共同點，那就是不管是面對人為的災難還是面對自然的災難，許多具有真正民族情感的人，都能夠深深的用心去愛著災難中的人們，都會用自己的方式去尋找自己所能做的努力。其實這是人生中的一種至高的追求。我們應該懷有對這些人的敬意而致禮。
現在是和平年代，沒有敵對的界線，愛國的情緒就需要冷靜的表達。我們這個時代的年輕人，有許多的敢於追求時尚的行為，敢於突破過去思想的禁錮，而把許多受孔子思想教育的一代人劃為了一批新的“古董”。但是不管是“古董”也好，“時代的弄潮兒”也好，在面對天災的時候，這兩批人毫不猶豫的拉起了手，共同去詮釋一種情感，那就是：愛我的國家，愛我的兄弟姐妹，愛我的父母兄弟，愛我的妻子兒女。所有的思想溝壑的批判都在一個瞬間消逝。團結的力量在一個瞬間變的如此的強大起來。
我覺得這個時候也是我們對災難的一聲“吶喊”，我們看到了因災難而凸現出來的人性的光輝，我們的吶喊可以讓災難變的無所畏懼。只要我們心裡有這種聲音，我們就聽的見這種讓災難變的微不足道的“吶喊”。
我現在為魯迅先生的“吶喊”而深深的感動，無論什麼時代都需要一種“吶喊”的聲音，只要我們能夠聽得見這種聲音,那麼我們就無所畏懼!
假期讀了魯迅的《吶喊》《彷徨》有點感受，而且我感覺這兩本書的感覺差不多，所以讀後感就寫一篇吧。看到這些書剛開始我的感覺是有點害怕，因為魯迅是一位文學成就很高的大文學家，所以他的作品我可能會讀不太懂，而且我感覺他的文章會有很多那個時代的東西，而且是我們現在所不能瞭解到的東西。所以我們只能看到一些淺顯的東西，只能簡單的寫點東西啊。
在這些書中，寫的東西都差不多的，最起碼在我的眼裡都是差不多的。可能都是通過一些事情來揭示那個時代的悲哀。黑暗的登記制度，不平的人生經歷，並且希望中國能夠站起來，中國人可以走出愚昧吧!就像是阿Q的物質愈糊塗，祥林嫂的無奈，與那個時候的封建。
在這些故事中沒有華麗的語言，故事也並不引入入勝，在魯迅的作品裡，表現的是他那憂國憂民的民族責任感，是他對中華民族的深深熱愛。他的作品尖銳有力評擊地評擊了不合理的封建制度，被譽為徹底反對封建制度的第一聲春雷。他的言語犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時，魯迅先生也對生活在這樣社會的人們深感“哀其不幸，怒其不爭”，希望通過《吶喊》小說集的吶喊，喚醒麻木的靈魂，被壓迫的人們，都來吶喊吧!都來反抗吧!
也許這就是魯迅要告訴我們的吧，那個時候的中國人是愚昧的，那個時候的中國是黑暗的……
希望我們看到這些作品是能夠有所感悟吧!
魯迅的小說是中國現代白話小說的奠基之作和經典之作，它以無窮的魅力，風行了大半個世紀，至今不衰。魯迅的許多名作已成為初高中語文課的必修文章，為了幫助廣大同學更好的理解魯迅的小說，本欄目將在五期中向各位同學簡要介紹並評論魯迅三部小說集中的全部作品，這三部小說集就是大家熟悉的《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》。在本期中，首先向大家介紹魯迅先生的第一部小說集《吶喊》。
《吶喊》收入了魯迅先生1918-1920--年所作的15部小說。後來作者抽出去一部歷史小說《不周山》(後更名為《鑄劍》)，遂成現在的14部。這些小說反映了五四前後中國社會被壓迫者的痛苦生活和悲慘命運。以下介紹《吶喊》的內容。
在《吶喊》自序中，作者回顧了自己的人生經歷，其中了反應了作者思想發展的過程和從事文藝活動的目的和態度。同時也說明了這些小說的由來和起名的原由。作者從學洋務、學醫、走科學救國之路，到推崇文藝，把文藝做為改變國民精神的武器，表現了他愛國主義思想的發展和求索救國救民道路的精神歷程。本篇對於瞭解作者的生平、思想、理解本集小說的內涵，及意蘊均有極大的參考價值。在寫作上，本篇自序文筆清新老到，周密流暢，震人心魄又引人入勝，讀之使人慾罷不能。其語言風格充溢著魯迅獨特的個性，具有極強的藝術魅力。
《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說，也是現代文學史上的第一篇白話小說，發表於1920--年5月的《新青年》，作者首次採用
了魯迅這一筆名。本篇塑了一個反封建戰士——“狂人”的形象。作者通過狂人的敘述，揭露了中國社會幾千年的文明史，實質上是一部吃人的歷史;披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質是吃人。同時，作者發出“救救孩子”的呼聲，呼籲人民覺悟起來，推翻封建制度。本篇以鮮明的反封建思想和強烈的藝術感染力，在思想界，文化界引起了巨大反響，從而為整個中國新文學運動打下了堅實的基礎。本篇在藝術手法上的特色，在新文化運動中產生了廣泛的影響。作者用寫實主義手法描寫狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病態特徵。而且用象徵主義的手法寫狂人含義雙關的表述。狂人對封建勢力作得象徵性描繪，將寫實的手法和象徵的手法結合得天衣無縫。從而產生了極強的藝術感染力，其次是語言性格化。《狂從日記》使用的是現代文學語言。作者精心構思了一個“語言雜錯無倫次”的狂人。語言似雜亂而實敏銳，即符合精神病人的特點，又道出了被壓迫者的心聲。性格化的語言成功的塑造了貌似狂人而實具象徵意義的戰士形象。
《孔乙己》塑造了一個封建社會中沒落知識分子的典型形象，窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會所吞噬。作者抨擊了國民精神的麻木和社會對苦難者的漠視，同時對腐朽的封建科舉制度進行了尖銳的譴責。本篇的藝術特色在於結構嚴謹，先是開端，交待了環境和氣氛;其次發展，介紹人物;再是高潮，即小說中心——提示了社會的冷酷無情。小說經營謀篇，工於匠心。特色之二在於以側面描寫來塑造人物性格。作品用第一人稱“我”——酒店小夥計耳聞目睹的情況來寫孔乙己，他的肖像刻劃，對話，經歷，都通過“我”的概括敘述來表現，由此塑造的人物，顯得真實可信，從而把人物描繪的栩栩如生。小說的語言也極精煉簡潔。作者刻畫的酒店掌櫃，小夥計，短衣裳幫顧客，孩子們，眾多人物都是以簡練幾筆勾劃出來，惟妙惟肖。孔乙己結結吧吧地為自己靠不住的清白辯解時，那一句自欺欺人的“竊書不能算偷”，將舊時代知識分子自命清高而又迂腐不堪的形象畢現無餘，令人歎服!
《藥》是以1920--年民主革命英雄秋瑾起義為背景，經過藝術加工和典型創造而寫成的。小說描寫了革命者流血犧牲而不被理解，他們的鮮血反被做成人血饅頭去醫治癆病這樣一箇舊民主主義革命的悲劇，發人深省的剖析了這一革命之所以不成功的歷史原因。本篇獨具匠心的採用了雙線結構。一條線索寫華老栓為兒子治病;華老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳;一條線索寫夏瑜的革命活動和犧牲。兩個悲劇交織起來，形成了一幅悲壯的圖景。作者精細的構思，突出體現在採用特殊的反射和暗示的寫作手法。用“華”“夏”這兩個具有象徵意義的姓氏作為流血者和吃血者的代稱，其強烈深遠的意蘊極為豐富深長。全篇其實只是寫一個革命者犧牲事件的反面，通過一群不覺悟的人的印象及其反映，來反射出革命者的慘烈。夏瑜被殺沒有明寫，而是從圍觀人的動作描寫中暗示出來;其被殺地點也分明點出為古軒亭口，這正是秋瑾被害的紹興古軒亭口的暗示提供;其視死如歸的精神是通過牢卒和聽客們愚妄的反應反射出來的;其墳上的花圈則暗示：他們的同志們仍在堅持鬥爭。小說末尾以墳頭比喻闊人祝壽的饅頭，其中的暗示意味就更加深遠令人警醒了。小說的全篇籠罩著濃重陰冷的氣氛，也是作者為突出人物和主題而成功營造出來的，便吃人血的故事更具有震撼人心的效果。
《狂人日記》，“瘋言瘋語”可所說的卻未必不是真話。那本寫滿“吃人”的日記，是社會的真實寫照。恐怖的封建壓迫，毫不留情地扭曲了一條條靈魂;在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質。狂人說：“沒有吃過人的孩子，或者還有?救救孩子!”在那樣的吃人社會裡，人亦或是明哲保身，亦或是當一個吃人者，在哪裡還有純白的靈魂?那是發自內心的狂呼。任一個被壓迫，被禮教呀得喘不過氣的人都會自然而然的發出這樣的吶喊。可是，最為可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒有勇氣發出這樣的吶喊!狂人是幸福的，因為他的瘋，使他擺脫了封建禮教的對心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有權利擁有純淨的靈魂，希望這社會都是瘋子!
科舉制度，八股取士，幾千年來抹殺了多少有識之士，磨去多少個性的稜角，它所塑造的是無數條沒有思想的，滿口之乎者也的封建傀儡。多少人為了那四書五經竭盡了一生所能;多少英雄豪傑為了功名盡折腰。《孔乙己》是繼《狂入日記》後第二篇評擊封建禮教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心靈已被封建文化所骨化，他窮因潦倒，被人們作為笑料;滿口仁義道德，卻為生活所迫也當起“樑上君子”，最終，死是對他的解脫，在封建壓迫無處不在，無孔不入的社會，只有死人和瘋子倖免於難，這是多麼諷刺!
《阿Q正傳》是《吶減》中代表性的文章之一。他之所以如此家喻戶曉，因為它“寫出一個現代的我們國人的魂靈來”(魯迅《俄文譯本<阿Q正傳>序》)，即表現國民性的弱點。阿Q性格極其複雜，充滿矛盾。他質樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現實，妄自尊大;對權勢者有著本能的不滿，表現出某種自發的朦娩的革命要求，而又受到封建傳統觀念和正統思想的嚴重影響。但作為他的主要性格特徵的是他的“精神勝利法”(通稱“阿Q精神”)，即在接連不斷的失效中隨時幻想自己是勝利者，用以自寬自解，自欺欺人。這種精神勝利法使阿Q不能正視自己的悲慘地位並沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。
沒有華麗的語言，故事也並不引入入勝，在魯迅的作品裡，表現的是他那憂國憂民的民族責任感，是他對中華民族的深深熱愛。他的作品尖銳有力評擊地評擊了不合理的封建制度，被譽為徹底反對封建制度的第一聲春雷。他的言語犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時，魯迅先生也對生活在這樣社會的人們深感“哀其不幸，怒其不爭”，希望通過《吶喊》小說集的吶喊，喚醒麻木的靈魂，被壓迫的人們，都來吶喊吧!都來反抗吧!
在今年十月份期間我花了一個多月的時間反覆閱讀了《吶喊》一書，雖然還了解甚少，但願意嘗試著對其中的底層群眾略加分析。
《吶喊》是魯迅的第一本短篇小說集，其中包括《狂人日記》《孔乙己》《藥》《明天》《一件小事》《頭髮的故事》《風波》《故鄉》《阿Q正傳》《端午節》《白光》《兔和貓》《鴨的喜劇》《社戲》這14篇白話小說。
首先我要提到的是《狂人日記》中的狂人，他的外表看似癲狂但實質上卻是一個反封建的戰士形象，作者通過描寫狂人癲狂的，看誰都彷彿要吃人的變態心理，實質上是為了反映當時看似充滿仁義道德的封建禮教和家庭制度實質上就是“吃人”。本文中的狂人在我看來是一個患有精神分裂症的封建戰士形象，他具有很嚴重的疑懼心理，走在路上趙家的狗看他兩眼，他便怕了起來，對於趙貴翁和七八個路人的眼色甚至是一夥小孩子，都認為是與他有仇，要害他，當狼子村的佃戶來告荒時狂人更是從頂上直冷到腳跟，內心還產生了“他們會吃人，就未必不會吃我”的奇怪想法。不僅如此，當他吃魚和醫生來給他治病時他都疑心那時想要害他。，然而當我讀到“凡事總須研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”!”這一段時，我才明白其實狂人在看似癲狂的外表下反應了一個問題：到底是誰將他變得如此疑神疑鬼?讀完全文答案十分明瞭狂人所處的環境充滿了壓迫和剝削，在嚴格的封建背景下人們非但沒有反抗的意識反而一個學一個相互壓迫，這就是所謂的“吃人”，在狂人看來，這些人如果不改，最後終會被吃掉的，而未來的希望只能寄託在那些"或者還有"的"沒有吃過人的孩子"身上，因此，他發出了"救救孩子……"的呼聲。
其次我要說的是孔乙己的人物形象。孔乙己是一個知識分子，他孤高自傲不屑與短衣幫為伍，可他十分迂腐被封建禮教侵蝕了靈魂，只會死讀書，因此讀書雖是改變孔乙己命運的唯一途徑，但他卻不能考出地位。這就註定了他只能與短衣幫地位同等，孔乙己的迂腐著重表現在他不懂得在當時的社會背景下讀書的出路是不大的。當短衣幫揭開他考試不中的傷疤時，他只好“立刻顯出頹唐不安模樣，臉上籠上了一層灰色”。此時孔乙己的痛苦難堪與眾人快活相映襯，喻含了孔乙己悲涼的命運，他悽慘的經歷非但不能博得人們的同情反而只能成為眾人的笑柄。文中多次描寫了孔乙己悲慘的境遇，如文中寫道“不一會，他喝完酒，便又在旁人的說笑聲中，坐著用這手慢慢走去了。”這句話中提到了眾人的嬉笑聲表現出了世態炎涼，我讀到這兒不禁心寒。文章對孔乙己的肖像也刻畫的入木三分。他滄桑的面容暗示了孔乙己年歲已老，飽受生活折磨，常常遭到欺凌侮辱。在我的心目中孔乙己是一個既可憐又可恨的人，在他迂腐麻木的性格外表下實際上有著一絲善良。文章側面描寫短衣幫對孔乙己悲慘生活視而不見實質上是為揭露封建社會的黑暗和殘酷，也批判了封建社會民眾愛心和同情心的缺失。文章最後寫了一句看似矛盾的話，既用了大約又用了的確，實質上暗示了孔乙己在當時的社會背景下必死無疑的悲慘下場。
我第三個要分析的是阿Q,阿Q的人物形象看似簡單，實質上是多重人格的拼湊，對於我來說最熟悉不過的便是阿Q精神了。在我個人看來阿Q精神就是一種自欺欺人，自輕自賤，欺弱怕強的精神勝利法。阿Q這個人物整天無所事事，遊手好閒，以當眾人眼中的小丑為驕傲，面對比自己弱小的人他表現出一副強者姿態，如阿Q面對小尼姑和王胡時。但是他一旦面對有錢有勢的地主少爺時，他是當面不敢吭一聲的，但是事情過後，他總會在背地裡罵上兩句，並欺負一下其他人或者找些東西撒氣。這就是阿Q精神的具體體現了：當阿Q被趙家少爺打後，他暗自說到現在世界太不像話，兒子打老子了。一句話便完全轉變了阿Q的心情，他居然得意起來了。其實阿Q心中很清楚他的社會地位是遠遠不及趙老太爺的，而且人們對趙老太爺的尊重遠遠大於對他的尊重。可就是這一個巧妙的心理暗示讓他完完全全轉變了心態。讓他覺得自己彷彿高人一等。類似的例子還有阿Q與王胡戰敗後，調戲了小尼姑，贏得眾人的喝彩，頓時所有的遭遇和不快全都拋至九霄雲外。阿Q其實是《吶喊》中底層群眾的典型代表：不學無術，到處惹事生非。只不過他的人物性格被誇張和加以突出。阿Q異於常人的一點就是他善於把握時機，當革命熱潮剛剛掀起，而大家都在猶豫時，阿Q已經毫不猶豫地加入了革命派，雖然他並不瞭解革命究竟是怎麼一回事。他革命的目的很簡單討回之前所受的屈辱。阿Q還有一個特點，那就是他永遠都無法做一個有骨氣的真正的人。面對比自己有權勢有力量的人，包括他之前非常鄙視的王胡在內，他都會低聲下氣顯出一副奴才相。
我還需要做簡要分析的是作品《藥》中的人物。他們是農民階級的典型代表。《這篇文章寫了老栓的兒子之死，卻也從另一個層面上分析出了辛亥革命失敗的原因：沒有得到農民階級的的支援，革命沒能深入群眾，發動群眾，失敗是必然的結果。除此之外，還有一點很令人尋味：革命者夏瑜和華小栓的死有什麼關係?文中多次側面刻畫了華小栓的人物性格，在我眼中他是一個沒有主見，缺乏活力的典型封建家庭孩子的形象。文中有以下一些描寫：“小栓——你坐著，不要到這裡來”;“小栓進來罷!華大媽叫小栓進了裡面的屋子，中間放好一條凳，小栓坐了。”通過小栓母親的幾句命令就刻畫出了這樣一個無思想無主見的小栓形象。至於革命者夏瑜，他則和小栓完全相反，他充滿了革命的熱情，對推倒封建制度充滿了希望，敢於奮鬥，敢於獻身。只可惜他沒有認識到革命的觀念並不能深入農民心中，最終落了個被人害死的悲慘下場。對於小栓的父親，他是一個麻木，愚昧，不懂得革命的意義之所在的封建農民的形象。革命者為了他們的自由和幸福而獻出了寶貴年輕的生命，而他卻用饅頭蘸著革命者的鮮血為自己的兒子治病，愚昧的群眾不但不能理解支援革命者，反而認為革命者的犧牲是可以從用錢買來享用的!作者這樣巧妙的安排情節從另一個側面揭露了封建統治階級鎮壓革命，愚弄人民的罪行。如此不仁不義之人，斷了子孫也是天經地義。
《故鄉》中的閏土也是一個非常重要的人物形象，他年少時活潑機靈，是個人見人愛的小英雄，可是當數十年之後當我再次見到他時，他己經不是之前所認識的那個閏土了，作者用了大量的語言和外貌描寫，形象生動地描繪出了一個神情麻木、寡言少語的木頭人。作者在表示悲哀的同時也表現出了對封建社會剝削壓迫的憤恨和不滿。在文章最後作者寄希望於下一代，並希望他們能不要重複自己的路
至此我要詳細分析的人物就告一段落了，當然《吶喊》中還涉及到了其他許多底層人物，如《一件小事》中的車伕，就是一個勤勞，樸實樂於幫助他人，敬崗敬業的人民公僕形象，其實這對當今的社會現狀有很大諷刺作用。在現在這個世界中，碰瓷，訛錢等現象屢見不鮮，如果人人都有文中車伕所具備的那種光明磊落，敢做敢當，關心別人的精神，那麼我想這種不良的社會現象很快就會被杜絕。除此之外《風波》一文中的九斤老太，九斤嫂，趙七爺也是典型的底層農民形象。譬如趙七爺，在我看來，他是一個根本沒有什麼真才實學的人，可是大傢伙卻對他尊敬有加，對他所說的話深信不疑。七斤辮子的有無成了這篇文章的線索。作者在這篇文章中用了大量的對話描寫來刻畫人物性格。如九斤老太的口頭禪就是“一代不如一代，我是活夠了。從前的——，是這樣的麼?從前的是……我活了七十九歲了——”作者在文中反覆寫到這句話，從而描繪出了封建社會農民保守性以及狹隘性。《社戲》一文中塑造了一些樸實熱情好客的農民形象。如六一公公，阿發，雙喜等，都十分大方願意與他人分享自己擁有的好東西。這如果要是放在現代還是非常難能可貴的。
《吶喊》收錄了魯迅在案1918——1920xx年間創作的十餘篇中短篇小說，寫出了“病態社會的不幸人們”。起初看魯迅的小說，總看不懂。但仔細讀了以後還是能大致看到它的中心，雖然不能完全瞭解他胸中的思想，有些文句自己也知道另有深意，卻不能明瞭。到完全看懂，我想是需要一定的功底的。給我印象最深的是《狂人日記》。
那是本寫滿“吃人”的日記，是社會的真實寫照。恐怖的封建壓迫，毫不留情地扭曲了一條條靈魂;在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質。狂人說：“沒有吃過人的孩子，或者還有?救救孩子!”在那樣的吃人社會裡，人亦或是明哲保身，亦或是當一個吃人者，在哪裡還有純白的靈魂?
吶喊!吶喊!中國人民站起來啦!一本《吶喊》，曾經激勵了多少舊社會的年輕人。
出自魯迅之手的《吶喊》，是中國新文學的奠基作，是五四運動事情社會人民的真實寫照。“描寫病態社會的不幸人們，解除病苦，引起療救的注意，併為新文化運動吶喊。”魯迅是這樣介紹這本書的。它揭示了種.種深層次的矛盾。儘管，那個時代離我們很遙遠很遙遠，但看完這本書，我的心情也不禁沉重下去。
書中第一篇小說《狂人日記》，描寫了一個迫害症患者的心理活動。這個可憐的人兒啊!深受封建禮教和制度的迫害，對社會甚至是自己身邊的人都有一種恐懼感。它總認為現實是個吃人的世界，認為封建社會是個吃人的社會。儘管，那個社會是不會吃人的，但那句“仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字是吃人。”也不得不引起我們的深思。這篇文章是作者對吃人社會發出的勇敢挑戰，是反對封建社會的第一槍。
而《孔乙幾》則又是一篇抨擊封建禮教和制度的文章。孔乙幾，是封建社會的一個落魄的讀書人。在封建統治的毒害下，魯迅先生只會“之呼者也”，一無所能，不得不做了樑上君子，並在生活的折磨下慢慢死。可憐的魯迅先生，因窮困成了人們的笑料，因偷竊被打斷了腿，儘管魯迅先生心地善良，可又有誰會同情魯迅先生那?在茫茫人海中，魯迅先生就只能這樣走下去。“孔乙幾還欠十九個錢那!”是啊，魯迅先生的債誰幫魯迅先生還那?辛酸的故事，鞭撻了封建社會對知識分子的戕害，使人不禁心中一沉。
再說說〈阿q正轉〉，大家再熟悉不過了。魯迅先生是魯迅的代表作。魯迅先生塑造了一個以“精神勝利法”自我安慰的貧苦你們阿q的典型形象。魯迅先生同樣可憐，一無所有，受欺凌與剝削，只能用所謂的“精神勝利法”自我安慰。曾經的魯迅先生，渾渾噩噩，苟且偷生，在聽到辛亥革命後，魯迅先生卻嚮往革命。可這一切的一切，都在魯迅先生被槍斃時結束，魯迅先生的死，魯迅先生的死又是一場悲劇。阿q，這個看似不可理喻的人物，卻正是那個年代廣大農民的縮影。阿q的命運揭示了農民在腐朽思想毒害下的人生扭曲，不得不引起人民的`慷慨。
魯迅的小說，有思想，耐人尋味，魯迅先生讓迷陷於封建制度的人們都清醒起來。那麼生活在現代的我們該做些什麼那?就讓我們一起跟著魯迅一起吶喊，吶喊吧!珍惜現在，珍惜美好的生活，為了祖國的美好明天努力努力!
今天，我看了魯迅1920xx年至1920xx年所創作的短篇結集《吶喊》。
這本書真實地描寫了從辛亥革命到五四時期中國的社會和生活，揭示了種種深層次的社會矛盾，對封建社會以及腐敗的傳統觀念進行了深刻的描寫和批判。通過作者的回憶把少年閏土那聰明能幹、見識豐富、活潑可愛的形象展現在我們面前，讓我們看到了作者與閏土兒時那短暫而又真摯的友誼以及作者對閏土的懷念之情。
這本書表現了作者對民族生存的強烈關懷和社會的深刻思考。
魯迅先生所寫的小說，我的感觸最大的是，他就是寫的自己。今天我也寫寫自己。
香灰，就是給菩薩點香燃盡之後的粉狀物。極容易造成肺病。就是這麼一種東西，我記得小時候就曾經見過我母親，在生病相當長的一段時間裡就曾經泡水服過。當然後來病是好了。當時，我真不知道是不是這個香灰真起了什麼作用。後來出來讀書之後，有次回家，我母親也有拿出過這麼一小包東西，她告訴我這是求菩薩時得的，但是我母親說她稍微喝點，你就不要喝了。我當時跟我母親說不要喝這種東西，但是我母親還是堅持抿了一小口。
前段時間，我母親身體一直不適，她跟我提的第一個事情就是，她已經去醫院掛過水了，可是還是沒有好，還要再掛一段時間的水。後來我帶她去醫院做了個比較全面的身體檢查，她很質疑那個醫院，連藥都不配，身體麼又不見好，這些醫生到底會不會看病。
後來我媽的一個小姨，那時候兄弟姊妹多，我叫她外婆的這個小姨不辭辛勞特地從南京打聽，幫忙著介紹了一個蘇州的專家醫生，她家的一個親戚也跟我媽差不多的情況的，身體好多了。而我呢，也為此專門打了這位外婆電話瞭解了這位醫生，跟我媽檢查出來的症狀其實是毫無關係的另一病症的專家。我就一直推著拖著。最終也是不了了之。估計我媽會嘀咕，她不嘀咕，這些親朋好友也不會饒了我。
這期間，偶然有一次，她跟我提了我阿姨給她買了一些營養保健品，說是效果非常好，建議我媽，也就是她姐姐也應該用用。營養的保健品真心貴的啊。
做兒子的實在不想像魯迅先生那樣質押衣服首飾換錢買藥。不曉得如何跟母親大人開口，就如當年不知道該怎樣勸解母親不要喝那香灰泡水一般。我對母親的感受想法，就好像魯迅先生當時暗地裡笑話閏土拿了香爐和灶臺一樣。
在瞭解了母親的比較確切的病況後，我跟我母親說了幾點想法，都59歲了，不要上班了，至少好好休息一段時間;第二呢，多鍛鍊鍛鍊;最重要呢，從飲食上去改變一下。大半年過去了，上個月我媽打我電話，說想去廠裡上班了。我也支援，畢竟一個人呆在家裡也會覺著悶。
前兩天，她很開心的說著，她在新廠裡面，大家之間都非常談得來。談得來就好。
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