試論電話連線新聞報道的話輪範文

境、境界、意境是中國古代文論中的重要範疇，歷來探討甚多。它們在古代文論中的含義，雖不乏聯絡，但並不完全相同。 詳細內容請看下文試論電話連線新聞報道的話輪。

一般理解，每不加分別，這或因王國維《人間詞話》同時加以使用之故;或有所分辨，但解說頗欠貫通。證之以文獻，境主要指文學作品寫出的境地，同時又是指創作之境，某種文體境域，甚至某種藝術造詣;境界也主要指文學作品寫出的境地;意境是文學作品寫出的有意蘊的境地，其意每在人生，或以寫自然山水以見人生。境與境界有時大致等同，境有時包含意境在內，但境界與意境並不就是一回事情。確立意境的基本含義頗為重要，古代又有用意境一詞而言它者。意境僅在作品，境、境界又每在作品之外，甚至文學之外，本文力圖具體辨析討論之。

《孟子·梁惠王下》說，“臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。”幾乎同時，境又用於指某種精神心態，《莊子·逍遙遊》說，“定乎內外之分，辨乎榮辱之境。”後來境又指某種所處地方，陶淵明《飲酒》詩說，“結廬在人境，而無車馬喧。”境界一詞出現稍晚。最初也是指地域疆界。東漢班昭《東征賦》說，“到長垣之境界，察農野之居民。”後來的佛教經籍中也有境界一詞，大致是指精神心智的活動範圍或嚮往區域。如曹魏天竺三藏康僧鎧譯《無量壽經》說，“比丘白佛，斯義巨集深，非我境界。”北魏菩提留支譯《入楞伽經》說，“妄覺非境界”。北魏曇摩流支譯有《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》，樑僧伽婆羅等譯有《度一切諸佛境界智嚴經》。宋僧道原《景德傳燈錄》說，“問：若為得證法身?師曰：越盧之境界。”一般言談中，境界也有佛教這種用法。

南朝齊樑時期，劉勰在《文心雕龍》中，兩次用了“境”這個詞。《詮賦》說：“賦也者，受命於詩人，而拓宇於《楚辭》也。於是荀況《禮》、《智》，宋玉《風》、《釣》，爰錫名號，與詩畫境，六義附庸，蔚成大國。”這“境”指文體境域。《論說》說，“宋岱郭象，銳思於幾神之區;夷甫裴wěi@①，交辨於有無之域;並獨步當時，流聲後代。然滯有者，全繫於形用;貴無者，專守於寂寥;徒銳偏解，莫詣正理;動極神源，其般若之絕境乎?”這境指佛學超凡脫俗的境界。

唐王昌齡在其《詩格》中說：“詩有三境。一曰物境。欲為山水詩，則張泉石雲峰之境;極麗絕秀者，神之於心，處身於境，視境於心，瑩然掌中，然後用思;瞭然境象，故得形似。二曰情境。娛樂愁怨，皆張於意而處於身，然後馳思，深得其情。三曰意境。亦張之於意而思之於心，則得其真矣。”王昌齡對詩之境作了重要的劃分，並認為境與象有關，故有“境象”之說。