半坡博物館導遊詞

半坡博物館是中國第一座史前遺址博物館，它是在半坡遺址考古發掘的基礎上建立的。館內現在仍儲存著已發掘和末發掘過的部分遺址，通過對遺存物的特點進行分析和鑑定得知，這是一座中國原始社會母系氏族繁榮時期遺留下的村落遺址。下面是本站小編為大家整理的半坡博物館導遊詞，歡迎參考!

半坡博物館是中國第一座史前遺址博物館，它是在半坡遺址考古發掘的基礎上建立的。館內現在仍儲存著已發掘和末發掘過的部分遺址，通過對遺存物的特點進行分析和鑑定得知，這是一座中國原始社會母系氏族繁榮時期遺留下的村落遺址，距今已經6000多年了。

現在我們看到的是半坡姑娘雕塑，這位高綰著髮髻、面含微笑、秀美雋雅的半坡姑娘正蹲踞水邊，望著水面，凝神遐思……她手裡拿著的打水瓶子，正是6020xx年前半坡人使用的典型器物——尖底瓶。

也許您會問：這尊雕塑的寓意是什麼?6020xx年前的人類是怎樣生活的?他們吃什麼、住什麼、穿什麼?他們的婚姻形態是怎樣的?他們是天下為公嗎?母系氏族就是女人掌管一切嗎?的確，6020xx年過去了，因為那是一個沒有文字記載的時代，半坡人留給了我們太多的神祕，太多的難解之謎!慶幸的是，半坡遺址的發掘，上萬件生產工具和生活用具的出土，使我們有機會窺探那遙遠而不可知的年代，去撩開那一層層神祕的面紗。現在，就讓我們走進神祕，去感受6020xx年前半坡人的生活!

第一陳列室 半坡人的創造發明

這個陳列室向我們展示了半坡人為了使自己在艱險的自然環境中生存下來，創造性地進行的一些生產活動，他們的一些創造發明以及為人類歷史發展所做的貢獻。

這是一幅半坡遺址自然地理位置復原圖。半坡遺址位於西安東郊滻河東岸的二級臺地上，距現在的滻河河床有800米，高於滻河9米。遺址前臨滻河，後倚白鹿原，南邊是終南山，北面是一望無邊的渭河川地。這裡的地理位置十分優越，是一個便於古人類定居和生活的好地方。6020xx年前，這裡的氣候比現在要溫暖和溼潤，相當長江中下游亞熱帶氣候。白鹿原遍佈原始森林，終年樹木茂密蔥籠，各種各樣的飛禽走獸如犀牛、鹿、馬、豬、羊、兔、狐狸、雕等出沒其間，半坡人就是在這裡進行狩獵和採集生產的;豐富的自然資源使半坡人選擇了這樣一個依山傍水的自然環境定居下來，從事生產勞動，創造著驚人的原始文化。

半坡遺址由三個部分組成：居住區、製陶區和墓葬區。遺址總面積有5萬平方米，1953年發現遺址後，1954年至1957年總共進行了5次大規模的科學發掘，揭露遺址面積達1萬平方米，目前可供參觀的大約3000平方米，即圖上褐色標誌的部分。

1958年4月28日，我國第一座新石器時代的遺址博物館——西安半坡博物館正式建成開放，1961年半坡遺址被國務院公佈為全國第一批重點文物保護單位，半坡博物館現為全國百座愛國主義示範教育基地之一。

半坡人吃什麼?這是關係到氏族生存和發展的頭等大事。通過發掘清理和對出土文物的研究後，我們知道，半坡人為了維持自身生存，從事了三項主要的生產活動：以農業生產為主，兼營狩獵和捕魚生產。我們首先了解的是農業生產的情況。

這裡我們看到的兩個小陶罐是半坡人用來儲存種子的，一個裡面裝著菜籽，一個裡面裝著糧食種子，經鑑定後得知，糧食為粟，去殼後叫小米，它耐旱早熟，成熟期短，久藏不壞，便於儲存，是一種理想的農作物，也是北方最早出現的農作物，現在仍是北方居民主要的食糧之一。菜籽是白菜或芥菜類的種子，證明半坡人在種糧食之外還種植蔬菜。

石器是早期人類最主要的生產工具，半坡人當時仍使用少量的打製石器，但磨製石器佔絕大多數，說明半坡人已處於新石器時代。這把磨光鑽孔的石斧，是最典型的石器之一，石斧製作規整，孔的位置上下適中，左右對稱，安上木柄後，是一件非常得心應手的工具，它反映了當時生產力的發展水平。

石鏟和石鋤是翻地的工具，半坡人尚處於鋤耕農業時期。當時從事農業生產的第一步是砍倒燒光，即在一片荒地上用石斧和砍砸器把樹木和雜草砍倒，待其乾枯後放火燒掉，同時將草木灰翻入地下，然後用石鏟、石鋤翻地，疏鬆土壤，再用尖木棒等挖出一個個小坑，把種子撒播下去，叫點穴下種。莊稼成熟後，用石刀或陶刀收割穀穗，後來出現了石鐮，收割穀子更加方便，也提高了勞動效率。石磨盤和石磨棒是用來對穀子進行磨碎和去殼的，也是後來農村碾和磨的前身。從磨盤中間深凹的陷痕來看，這副磨盤已使用了很長的時間。

狩獵是人類最古老的獲取食物的方法，它在半坡人的生產活動中僅次於農業生產，處於第二位。半坡人最主要的狩獵工具是弓箭和石飛索。弓箭發明於舊石器時代晚期，此時，仍是半坡人最具殺傷力的武器。它用樹枝做弓，畜筋做弦，用石頭或獸骨磨成鋒利的箭頭，在當時可以說是威力無比。恩格斯在《家庭·私有制、國家的起源》一書中精闢地指出：弓箭對於矇昧時代，正如鐵器對於野蠻時代和火器對於文明時代一樣，乃是決定性的武器。

石飛索也叫飛球索，以獸筋、繩索或藤條兩端系球組成，使用時手執一端舉過頭頂用力旋轉，對準野獸擲出，由於離心力和慣性作用，飛球索在空中繼續旋轉，遇到障礙物後則自然纏繞，由此捕到逃跑的野獸。

弓箭和石飛索使人和野獸拉開了一段距離，避免了人和獸近距離正面接觸，既提高了準確性和殺傷力，也保證了人的安全。但當時的人們仍需採取群獵的方式圍捕野獸，一般是人們從四面吶喊著驅趕野獸，最後圍成一圈，用石塊、長矛、弓箭等進行射殺，有時候也採用火圍、陷井和驅入柵欄等方式捕獲獵物。

在半坡遺址發現的20多種動物骨骼中，斑鹿的骨骼最多，這大概是當時捕獵最多的動物。對於捕獵的活物，吃不了時就暫時飼養起來，由此出現了原始的家畜飼養。半坡遺址發現的類似現在家畜的動物骨骼有5種，分別是豬、狗、牛、羊、雞，這也是最原始的家畜。半坡人通過飼養家畜，獲得乳汁、肉食和皮毛，解決了生活中的很多需要。

捕魚生產處於第三位。滻河為人們的吃水和捕魚提供了絕佳場所。捕魚工具中石網墜最多，也有少量漁鉤和漁叉。儘管沒發現漁網實物，但我們還是有理由認為捕魚方法以漁網為主，叉魚和釣魚為輔。值得注意的是，這枚魚鉤製作得非常精巧，它是用骨頭角料磨製而成，上面帶一個倒刺，這樣釣上的魚很難逃脫。它看似簡單，卻是一個極富才智的創造，從此以後幾千年魚鉤的形狀再未改變過，雖然它是骨制的，但大小、形狀、作用以至精美程度完全可與今天的鋼製魚鉤相媲美。

半坡人是否穿上了衣服?這是許多遊客關心的問題，在這裡可以得到肯定的答覆。我們現在看到的陶紡輪、石紡輪、骨梭、骨針都是遺址中出土的紡織工具，這個陶缽底部的布紋則是半坡人織的麻布印上去的。當時的人們可能割取了大麻、芝麻或葛麻的纖維，用紡輪捻成線或細繩，把線理成很多條經線，然後用骨梭把緯線織上去，每平方釐米經緯線大約各有10根。儘管今天看來這樣的布還很粗糙，但在當時人們卻如獲至寶，他們用骨針和線把布片縫在一起，穿在身上，就是最原始的衣服。

既然能織布，那編席子、編籃筐自然不在話下。遺址中出土了大量席紋陶片，席紋總共有11種，其中“人”字形最多，也一直沿襲至今。

工具製造是半坡人很重要的手工業生產，從當時人們使用的工具、武器、用具以及隨葬品等器物上，都可以看出工藝製作的痕跡。

石器的製造方法是半坡人主要的手工業技術，它能準確地體現出當時工藝發達的程度和技術水平。石器主要採取磨製的方法，同時也保持著相當原始的打製技術。在石砧上碰擊，得到大小適合的石料，然後決定進行打製或磨製。較大的磨製石器如斧、鋤、鏟之類，一般採取刃部磨光;小型的器物，如錛、鑿、錐、針及少量的斧和裝飾品，全是通體磨光，做得很規則。

穿孔是最重要的技術，一般用三種方法：錐琢穿孔法、錐鑽穿孔法、管筒穿孔法。而對於更細小的器物，這三種方法都難以適用。這枚骨針非常精巧細緻，針柄寬不足1毫米，針眼僅0·4毫米，半坡人是怎樣鑽出這樣細小的針眼的?他們用什麼鑽頭和如何固定鑽頭，到今天仍是一個謎!

儘管有三項主要的生產活動，但仍然不能維持最低限度的生存要求，餓肚子仍是常有的事，採集就成為一項必不可少的活動。根據原始的自然分工法，青壯年男子從事不穩定的狩獵和捕魚生產，婦女從事農業生產，老人和兒童從事採集生產。他們組織起來到森林草原上去採集植物的根、莖、葉、果實等，到河邊沼澤地帶去撿拾螺螄、蚌、鳥卵等以彌補食物的不足。這些榛子、栗子、松子和朴樹子以及螺螄殼、蚌殼，均是遺址中出土的。

半坡人在長期的生產勞動實踐中，不是簡單、機械的重複，而是不斷積累經驗、豐富知識，不斷有所思考、有所創造、有所提高，由此推動了人類社會從矇昧走向文明的程序。

尖底瓶是仰韶文化最典型的器物之一，也是半坡人最常用的一種水器。它小口、短頸、鼓腹、尖底，腹中部有一對半環狀耳穿，可以繫上繩子，用手提著去打水。這種瓶的造型奇特而優美，在自然界中難以見到。它不僅美觀，而且使用極為方便：當它汲水時，由於水的浮力作用，瓶的重心上移，瓶身向水面自動傾倒;水灌到一定程度時，瓶的重心下移，恢復原位，瓶身自動端正，提出水面，水不傾灑。經專家研究，這種自動汲水的現象，恰是物理學中重心原理和傾定中心法則的最早運用形式。

儘管能夠自動汲水且提起不倒的尖底瓶只佔極少數，但其他的尖底瓶由於造型和體積大小適中，人們使用起來還是非常得心應手，無論是大人或小孩，把它揹著、抱著、提著都十分方便。注滿水時尖底可插入沙土放置，繫上繩子也可掛在樹上;小口便於倒水不致濺灑，大腹增大了器物容積。可以說尖底瓶的一切優良特性，都來自它的造型，但半坡人究竟受何事何物的啟發發明了它，至今仍是難解之謎，這也正反映了半坡人具有非凡的創造才能

。

在半坡人的生產工具、生活用具、房屋建築、彩陶紋飾中，隨處可見規則的幾何圖形和數字概念，有圓形、方形、三角形、矩形、菱形、梯形、平行線等，有的齒輪狀陶環上齒數達30多個;有的陶盆口沿上的紋飾恰好將圓周八等分……現在我們看到的是一個等邊三角形的錐刺紋，外圈每邊8個孔，內圈第二層每邊5個孔，最裡層每邊2個孔，三層大小不等的等邊三角形相套，共36個孔。在這個等邊三角形旁邊，是三條平行線，每條線上等距離有8個孔。形和數的概念在這個陶片上如此完美的體現，讓人不得不歎服，半坡人的抽象思維也許遠遠高出我們的想像，數學已在萌芽之中。

《古史考》上記載：“黃帝作釜甑”，說黃帝“始蒸谷為飯，烹谷為粥”，實際上，遠在黃帝之前，半坡人就發明了陶瓶。底部鑽有孔的陶盆狀器物稱作甑，為細泥加沙製品，與陶罐、陶蓋配套使用。蒸飯時，在甑裡盛粟米或米粉，放在盛水的陶罐上，蓋上陶蓋，罐下架柴燒火，水燒開後，蒸汽通過甑底部的孔眼上升，可將甑裡的食物蒸熟。其實這正是今天各式各樣蒸籠的最早雛形。但在6020xx年前這是一個了不起的發明，陶甑的發明不僅使人類吃到了蒸熟的食物，改變了人類的飲食結構，改善了人的消化系統，提高了人的健康，而且能夠利用蒸汽原理來為自身服務，這使後來的人類受惠無窮。

第二陳列室 半坡彩陶藝術

在第二陳列室我們將通過半坡遺址出土的生活用具和藝術品，來了解半坡人的陶器製作、彩陶藝術以及他們的精神追求。

半坡人的生產工具以石器為主，而生活用具，則以陶器為主，陶器滲透到了生活的各個方面，成為不可或缺的生活日用品。那麼陶器是什麼時候產生的?又是怎樣產生的呢?

這是一個很難具體回答的問題，但我們從一些古遺址的發掘中發現，如距今1萬年左右的江蘇溧水神仙洞、廣西桂林甑皮巖和江西萬年仙人洞等，凡是有陶器和陶片出土的遺址，都已經出現了原始農業，因此，陶器的出現幾乎和農業的產生是相伴而生的，尤其是人類實現了相對定居的生活之後。

陶器的發明是人類第一次藉助火的威力，使一種物質通過化學變化，從而製造出自然界所沒有的另一種新物質，這種創造的意義是偉大的。

半坡人的陶器種類繁多，器形多樣，仍以原始的手工製作為主，基本方法是泥條盤築法，即先將陶泥和好，用手搓成泥條，由下往上按不同器型一圈圈盤繞而成，晾乾後入窯燒成。燒製的情況我們到了陶窯展區再向大家作詳細介紹。

由於陶器需求量大，且製作不易，且陶器質脆易損，因此半坡人對陶器倍加珍惜，破損後也不忍心丟棄，而是在裂紋兩邊鑽出小孔，用繩子繫牢再繼續使用，現在我們看到的陶盆就是最早的修補器皿留下的實證。

半坡人的陶器按質地可分為加沙陶和細泥陶兩類，按生活的不同用途，又可分為飲食器、炊器、水器和儲藏器四類.

飲食器均以細泥精工製成，有碗、缽、盆、盤、盂、豆、杯等，其中一些飾有華美的紋彩，是半坡陶器中的精華，顏色以橙紅色為主，少數是灰色或灰黑色。很多器型6020xx年後的今天依然沿用著，沒有經過任何改變。我們來看，這個陶豆和今天的高腳杯又有什麼兩樣呢?

炊器多以粗沙製成，質地粗糙，為了耐火，陶土中加有石英石碎塊、沙粒等，顏色紅褐，以罐為多。因其泥中加沙，所以遇熱不易破裂，有熱脹冷縮的作用，效果相當於現在的沙鍋。後來人們在罐外壁上部增加了附加堆紋，不僅實用，也使器物更加美觀。炊器中還有蒸煮器陶甑。

水器多以細泥製成，包括汲水、提水和盛水用的一些器物，主要有小口直腹尖底瓶、小口平底瓶、小口細頸大腹壺、葫蘆瓶、船形壺、帶流罐等。葫蘆瓶多為出外狩獵時隨身攜帶，相當於現在的水壺;細頸，壺顏色純工，造型美觀，質地細膩，既實用又可視作工藝品。帶流罐邊沿上突出的部分稱“流”，就是今天茶壺嘴的前身。

儲藏器以大型的甕、缸、罐等為多，在陶器中佔的比例最大，主要是用於儲藏食物、糧食、果子和水等的。常見的是大口小底甕，底徑相當口徑的1/4，高約80釐米。它體形很大，器壁厚薄卻很均勻，反映了製陶者技術較高，推測當時可能有了專門的製陶匠人，也可能已出現了原始的農業和手工業的分工。

這是半坡人留給現代人又一個難解之謎。在半坡缽類器外口緣的黑帶紋上，發現了22種刻畫符號，共113個標本，多數筆畫簡單，但有少數筆畫較規整。它究竟是什麼?是不是文字?學者們對此看法不一。近些年隨著考古新發現，尤其是關中地區十多處史前遺址的發掘，又發現了同類符號，目前標本已達數百件，種類已達50多種。多數學者認為，刻畫符號是半坡人用來記事或記數的符號，是甲骨文的前身，處於中國文字的萌芽階段。

半坡人文化藝術的最典型代表是繪畫，並且是陶器上的繪畫，我們把繪有彩色紋飾的陶器稱作彩陶，這是仰韶文化最典型的特徵，因此仰韶文化也被稱作彩陶文化。

半坡人的彩陶線條簡練，形式古樸，帶有純真樸實的原始性質，紋彩以紅底黑花為主，他們用赤鐵礦粉做繪畫顏料，有著成套的繪畫工具。他們繪畫的物件多是自然界中的山水草木，魚蟲鳥獸。繪畫內容多與他們的生產活動有關，如魚紋、漁網紋、水波紋、鹿紋、人面魚紋等。

這個魚紋盆上畫著三條魚，似在水中迴圈不已地遊動，張口露齒作吞食狀;而另一個魚紋盆中的魚睜著大眼睛似在水中悠閒地邀遊。所畫之魚，頭、鰓、身、鱗、尾俱全，生動而具體，寫實而簡練，反映出高超的繪畫技法。

人面魚紋是半坡彩陶中最具代表性的作品，由人面和魚組成，圓形的人面上有清晰的眼、耳、口、鼻等五官形象。眼用直線表示，似是眯著眼，鼻子像倒立的“T”字，口大張著，嘴角各銜一條魚，雙耳和頭頂也用魚或魚形紋代替，有的頭頂上有錐形裝飾，似為發譬，並橫穿一個發笄之類的裝飾。在遙遠的史前時期，它究竟代表什麼含義?為什麼把魚和人組合在一起?看來真是神祕莫測，令人費解!

不過人們一直試圖解開這個謎，從出土至今40餘年，學者們一直在研究它，已經出現了20多種觀點：有的認為反映了遠古的圖騰崇拜;有的認為是巫師面具;有的認為是水草魚蟲;有的認為反映了日崇拜或月崇拜;還有的認為是嬰兒出生圖、魚神、外星來人等。以主持半坡遺址發掘的石興邦先生為代表的一些學者們認為，人面魚紋實際上正反映了遠古的圖騰崇拜，即在氏族的起源和發展時期，人們往往把自己的氏族祖先想像為某一種動物或半人半獸的動物，並對之頂禮膜拜，以求得保佑。在半坡時代，圖騰被全體氏族成員奉為自己的血親祖先而崇拜著。

半坡人可能正是將魚視作了自己氏族的圖騰，這與當時人們對生殖的崇拜是相吻合的，魚的多子多產，魚強盛的生命力，魚給予半坡人生存上的幫助，正是半坡人崇拜它的理由。在半坡彩陶中出現最多的動物是魚，抽象的、寫實的、單體的、複合的魚紋，貫穿於半坡型別文化的始終，最讓人感嘆的就是把兩個不同的生命主體——人與魚合二為一，表達一個複雜而抽象深逢的含義，這在原始繪畫史上是極為罕見的。這個凝聚著半坡人思想和寄託，帶給半坡人希望和安慰的意味深刻的影象，是人類對自身本源進行探索的最早的理性閃光。

半坡彩陶紋飾，可分為像生性花紋和圖案花紋兩類。像生性花紋有人面紋、魚紋、鹿紋以及草木域植物花紋，其中魚紋占主導地位，植物花紋很少。幾何形圖案花紋在彩陶中佔主要地位，在半坡晚期居多，主要由各種形狀的直角三角形、直線、斜線、圓點及折波狀的線條所組成，這是半坡繪畫圖案的主要特徵。

魚紋的演變表現出半坡人從早期到晚期思維不斷髮展的程序。早期的魚紋是魚的自然形態，全面而寫實地描繪魚形;後來出現了幾何圖形拼合的魚形，圖案裝飾意味濃厚但仍保持魚的基本形態;晚期的魚用三角形來表示，中間一點作為魚眼，代表魚的整體形象。從這個發展程序我們不難看出，半坡人的思維不斷從簡單到複雜，從形象到抽象，從低階向高階發展著;而繪畫藝術也經歷了由寫實到寫意，由簡單描摹到抽象概括的發展歷程。

為了使陶器既實用又美觀，半坡人不僅在陶器上繪畫，還用其他手法進行裝飾，如錐刺紋、剔刺紋、繩紋、附加堆紋、指甲紋等，尤其是指甲紋，整體一律，繁簡適度，非常美觀。

陶壎在半坡僅發現兩枚，一枚只有吹孔;一枚一個吹孔，一個音孔。如果轉換角度吹奏，可發出5、6、7、i四聲音節，這兩枚陶壎，現在依然能夠吹響，它是中國最古老的樂器之一。

與彩陶相比，雕塑品尚顯得稚拙古樸。主要有鳥形、獸形和人頭形。開始時陶塑藝術品均出現在器物蓋子上，因為它是從器蓋上的提紐——泥疙瘩演變來的，後來才被人們單獨捏製，逐漸成為一個藝術門類。我們可以看到，半坡的雕塑品是和器蓋連在一起的，儘管手法簡單，但古樸真實，反映了生活的不同側面。

半坡人不僅穿上了衣服，而且知道佩戴各種裝飾品來美化自己。在這裡我們看到的石環、陶環、骨笄、石璜、蚌殼、獸牙、各種珠飾、墜飾、片狀飾、管狀飾等，分別裝飾於半坡人全身的不同部位：獸牙和蚌殼鑽出孔，用繩子穿起來掛在頸部和腰部，大量的骨珠是圍在腰間的，石環和陶環戴在手上或耳朵上，骨笄是用來緝住頭髮的髮飾。如果我們給一個半坡姑娘佩戴上這些裝飾品，會看到一個健康美麗、“珠璣盛裝”的少女。

在半坡出土的1900多件裝飾品中，陶環就有1100多個，有圓形、多角形、螺旋形、齒輪形等多種形態，很多造型新穎別緻，美觀大方，非常光潔、規範，透露出強烈的審美感受，表現了高超的製作工藝。

從半坡人的陶器造型、陶器紋飾、雕塑品以及裝飾品中，我們瞭解到了半坡人的生活和精神追求，同時也感受到半坡人的審美意識已滲透到了生活的各個方面，“藝術起源於實踐，美是在勞動中產生的”，在這裡得到了生動印證。

半坡遺址保護大廳

我們現在已經進入了半坡遺址保護大廳，我們即將看到的，是半坡人在6020xx年前居住生活過的地方。

這是遺址發掘前的一幅照片，這個扶犁耕作的農人可能不會想到，在他的腳下，一座舉世矚目的史前遺址即將展示於世人面前。

1953年春，在西北大規模的經濟建設中，半坡遺址被發現了。1954年秋至1957年夏季，由石興邦先生主持，中國社科院考古研究所對這裡進行了五次大規模的科學發掘，這是中國考古學歷史上第一次對一處大型原始聚落遺址進行的田野發掘，揭露面積達1萬多平方米。1956年3月，陳毅副途經西安，考察了正在發掘的半坡遺址，他感慨萬千，連聲讚歎，回到住所後仍難抑激動的心情，即興賦詩四首。第二天，就向國務院發了電報，建議撥款30萬元建立半坡博物館。中央很快有了批覆，1956年9月20日，半坡博物館正式破土動工，1958年4月28日建成開放。

現在我們來看半坡村落復原圖(或模型)。半坡村落呈不規則圓形，以一條大圍溝為界分為三個部分：圍溝以內是居住區，溝外北邊是墓葬區，東邊是製陶區，村落中心有一條小溝穿過，將村落分成兩部分。總共發現房屋遺蹟46座，儲藏東西的地窖200多座，飼養家畜的圈欄2座，各種墓葬250座，陶窯6座，各類生產工具和生活用具達萬件之多。豐富的遺存證實這是一座距今6700—5620xx年間的黃河流域典型的母系氏族聚落遺址，它揭示了一段沒有文字記載的輝煌歷史。

半坡村落佈局嚴謹，建築井然有序：村落中心是一座160平方米的大房子，在它的周圍，密佈著氏族成員居住的小房子，面積一般在十幾到二十多平方米，小房子的門朝向中心大房子，體現了當時的氏族是一個團結向心的整體。小房子是氏族內成年女子的住所，她們晚上在這裡接待外氏族前來走婚的男子，並與之結成對偶夫妻，開始一段時間的偶居生活，因此，半坡人的婚姻形態是對偶婚。大房子則是老人、兒童居住的地方，也是氏族舉行集體聚會、商討事務、舉行氏族議事會以及進行各種祭祖儀式的場所，相當於6020xx年前的“大會堂”。從村落的整體規劃佈局可以看出，這是一個有著嚴密紀律的社會組織，有著一定的制度規範，按照一定的風俗習慣和行為方式生活著的高度發達的母系氏族聚落群體，她們以血緣關係為紐帶聯絡在一起，在一個女性氏族首領的帶領下，過著共同勞動、共同生活、尊老愛幼、人人平等、產品平均分配的原始共產制生活。

這裡就是半坡遺址，現在我們看到的是經過發掘後的村莊原貌，6020xx年前，半坡人在這裡生活了千年之久。這是一座早期的半地穴式圓形房屋的遺蹟，門朝南開，有一個門道，柱洞呈圓形排列，形狀是扁長形，可知支撐房屋的木柱為扁長木板。這種房屋在建築學上稱穹隆狀房屋，復原後外表形態類似北方的蒙古包。

這是一座半地穴式方形房屋的遺蹟，門向南開，有一個斜坡狀門道，門道兩側有兩組對稱的柱洞，是防雨門棚的支柱留下的遺蹟，門道里側有一道門檻，為防止雨水流入室內而設。房屋中心有一個灶坑，是供房屋主人取暖照明和燒烤食物所用。居住面用泥抹得很平整，因為人們坐、臥、休息、活動全在這裡。半坡早期的房屋均為半地穴式，有圓形和方形兩種，因為當時還不會築牆，所以一半伸入地下以增加房屋空間。這類房屋的特點是從地面向下挖一個方形土坑，以坑壁作牆壁，從四壁將木椽斜伸向房中間懸壁交接，構成四面坡狀的屋頂。屋內有2根立柱支撐頂部，木椽上以藤條、植物莖葉等纏繞作面層，外敷草泥土，復原以後，是一個帶有防雨門棚的四面坡狀的半地穴式方形房屋。防雨門棚的出現，使房屋初具後世“前堂後室”的建築雛形。這是同類房屋中儲存最好的一座。

在這座房子後邊，有一座埋葬小孩的甕棺。半坡人時代，對成年人和小孩採用不同的埋葬方式，成人死後埋在村莊的共同墓地，小孩死後，一般採用甕棺葬。可能大家會奇怪，為什麼對小孩採用這種特殊方式?這是因為他們受一種信念的支配，其一，因為當時氏族制度的制約，末成年小孩不能進人成人墓地;其二，是因為人類自然感情的影響，當時已產生了靈魂概念，他們認為小孩太小，不會走路，期望靈魂能常和親人在一起，因此不能丟棄在外。另外，小孩死後母親也不忍捨棄，於是埋在親人身邊，便於照料，體現了母親的關懷。這座甕棺發掘時，裡面有一具2——3歲的小孩骨酪。

20xx—20xx年，為配合半坡遺址保護大廳改擴建工程，半坡博物館考古隊對施工地點進行隨工考古清理，獲得了重要的考古發現，經多次修改施工方案，終將這些珍貴的文化遺存歸入遺址保護大廳之內，供保護參觀研究。

在我國新石器時代，原始先民們曾用非常虔誠的方式祭祀地神和天神。他們曾把勞動的收穫和成果以燃燒的方式獻給天神，以埋於地下的方式敬獻給地神、穀神。祭祀天地後來成為我國延續幾千年的古老的祭祖制度的主要內容。在這個祭祀坑裡我們可以看到在東南側有兩組陶器呈圓形堆在一起，一組有49個，多為雞蛋大小的陶罐;另一組為數量更多更小的陶器。從它們的堆放方式和器形來看，既不是實用的生活器皿，也不是存放或陪葬，在它們的南邊約2米處，立著一個高約80釐米、直徑約20釐米的經過加工的石柱，這顯然也不是生產工具或其他實用器，以前在半坡或同類遺址中均未見過。祭祀坑所處的位置正好在村莊的中心區，是大房子旁的中心廣場，通過綜合分析研究後我們初步認為，這裡是半坡人禮拜天地的特殊地點——祭祀區，這種祭祖形式在仰韶文化遺址中還是首次發現，具有重大的考古學價值，為研究原始宗教活動提供了難得的實物證據。

在居住中心區發現墓葬極為少見，它似乎與當時的墓葬制度是相違背的。而這種二層臺式的墓葬在仰韶文化遺址中也是首次發現。墓主人是誰?為什麼給他(她)的埋葬規格要遠遠高於一般人?為什麼埋在這裡?這是很難解開的謎!

這是一座灰坑遺蹟，灰坑即原始人的垃圾坑。但在這個灰坑裡卻意外地發現了一具兒童屍骨，呈俯身狀，雙手似向後揹著，這種形式在半坡首次發現，是懲罰?是祭祀?還是其他什麼原因?這又是一個難解之謎!

這裡是發掘遺址時留下的一段地層剖面，在考古學上稱文化堆積層，其中包含了古人類長期生活留下的各類文化遺存。半坡的文化堆積層最厚處達2米，最淺處距地面僅50釐米，分四層兩期，早期為下兩層，距今約6700多年;晚期為上兩層，距今約5600多年。

這條小溝正好穿過居住區中心，把村莊分成兩部分，小溝寬和深各l.8米，溝內沒有發現排水的痕跡，推測為半坡人的分界溝，相當於今天的界牆。反映了半坡村落當時可能由兩個大的母系家族組成，也可能是一個胞族由兩個女兒氏族組成，她們以溝為界，和睦共存。

現在我們看到的這個地窖是遺址中最大的地窖，口徑2米，底徑2.7米，高1.8米，為圓形袋狀窖穴，是半坡人集體儲存糧食和採集來的其他食物的公共倉庫。這個地窖底部和內壁塗有草泥土，並用火燒烤過，乾燥平整，是儲藏食物的理想場所。這種地窖在遺址中共發現200多個，均在房屋外面，可見當時尚處於集體共有制時期，沒有私有財產，人們共同擁有一切財產，物品平均分配，過著原始共產制生活。

現在，我們來到的地方是遺址的中部。在這裡大家可以看到房屋遺蹟相互疊壓的情況：最下面的一圈柱洞是最早建立的房屋留下的痕跡;後來房屋倒塌了，若干年後，人們又在其上再次建造房屋;最上面一層是最晚期的半坡人在前兩次房屋的廢墟上建起來的。在史前遺址中，如果未經過擾動或人為破壞，地層序列是按古人類生活年代的早晚自下而上排列的，越早期越深，年代越晚地層越靠近地面，每一層都有不同時期的遺存物，傳遞出不同時期的文化資訊，這就是文化堆積層，它主要的形成原因是生活垃圾的堆積和房屋建築的相互疊壓。從這三層房屋的重疊情況我們可知，從早期至晚期，半坡村落是延續不斷髮展的。

硬土圈柱洞是對支撐房屋的木柱的一種加固方法。即先在地下挖一個比柱子直徑大一倍的深而圓的大坑，在坑底部墊雜草、硬土或碎陶片，加以夯實，上面再鋪些陶片和石片，使柱子不易潮溼和腐朽，將柱子立在上面中間，有的在柱子下放一塊大而平的卵石，以防下陷。然後在周圍一層層地填土夯實，高出地面再堆一個約十幾釐米的草拌泥圈，燒烤便它堅硬，這樣可以起到穩固柱子的目的。這種硬土圈柱洞可以稱作最早的柱礎。

這裡的三座房屋都屬半坡晚期。方形半地穴式房屋有防雨門棚，屋內西部有一個十幾釐米高的土臺，用火燒烤過，光潔、平整、堅硬，可能是當時人睡覺的土炕;東部的居住面有灶坑，是日常活動場所。清理這座房屋時，發現有20多根炭化的木椽由四周倒向中心，由此推測此房仍為四面坡狀，且由於失火而倒塌了。

圓形房屋半地穴已很淺了，進門後有兩道隔牆，牆後形成“隱奧空間”，中心有灶坑，旁有四根立柱支撐頂部，房內牆壁和地面均經火燒烤，用以防潮。牆體和屋頂已經分離，出現了屋簷。這種房屋格局已有了後來房屋 “一明兩暗”的原始雛形。

這座房屋出現於半坡晚期，是當時最先進的建築。房屋由12棍木柱構成基本框架，分為整齊的3排，每排4根，柱子深入地下1.3米，非常堅固，由兩旁向中間搭設椽木，形成人字形兩面坡式的屋頂。整個房屋呈一個非常規則的矩形，且已由地下走上地面，是半坡唯一的一座地面建築，代表了當時房屋建築的最高水平。這種建築形式還標誌著中國傳統的“牆倒屋不塌”式的古典木構框架結構體系已趨形成，在中國建築史上首開先河.

陶窯及墓葬區遺址

現在我們看到的是中國現存最古老的陶窯之一，那些精美的彩陶就出自這裡。半坡人的製陶區共發現6座陶窯，其中橫穴窯4座，豎穴窯2座。這是一座橫穴窯。橫穴窯是半坡人早期使用的，晚期出現了豎穴窯，構造更先進一些。這種陶窯雖然較小、較簡單，但它結構合理，製作巧妙，溫度已達800——1050攝氏度，為後來大型先進的陶瓷窯奠定了基礎。

半坡遺址出土完整或能夠復原的陶器近1000件，陶片50多萬片，陶器的使用量非常大，可見製造陶器是一項十分重要和繁重的生產活動。

各位朋友，我們現在看到的深溝是保護村莊的大圍溝的一部分。大圍溝圍繞村莊一週，呈不規則圓形，長300多米，寬6—8米，深5—7米，底徑1—3米，內沿高出外沿1米多。它的主要作用一是防水排水，二是防止野獸的侵襲和敵對氏族的騷擾。大圍溝出土量約1100立方米，很難想像當時的半坡人用簡單的石鏟如何完成這樣艱鉅的工程。它是半坡人有效的防禦設施。

在半坡村落居住區的北面，是半坡人的墓葬區，面積約6000平方米，發現有成人墓葬174座，墓葬排列整齊有序，很有規律，死者的頭一律向西或西北，表現出了靈魂觀念。當時人們普遍認為人死以後有靈魂，並且在另外一個世界繼續生活，而西方就是鬼魂世界，死者頭向西，便可以進入鬼魂世界。基於這種觀念，他們對死者大多都有陪葬品，主要為日常生活用品，如打水的瓶子，炊煮的罐，盛物的盆、缽、碗等，數量一般為三四件，差別不大，看來死者生前地位相當，人人平等，死後也平等相待。

仰身直肢葬是對正常死亡的人的一種葬式，一般都有陪葬品。

合葬墓有兩座，一座為兩個男性，年齡為30—40歲，可能是倆兄弟;一座為4個女性合葬，年齡為15—25歲，可能是4個姐妹。在半坡沒有發現成年男女即夫妻合葬墓，反映了當時的婚姻形態及母系氏族社會的特徵。半坡人時期實行對偶婚，夫妻雙方分屬不同氏族，本氏族人禁止通婚，實行男到女家走婚，男子的生產、生活、死後埋葬等都是自己氏族的事，他與通婚的女子只有婚姻關係而無經濟關係，因婚姻關係不穩定，故所生子女“只知其母，不知其父”，血緣關係按女方計算，財產也按母系繼承。這是母系社會的一大特徵。

二次葬是半坡氏族部落時代主要的葬俗之一。其葬法是人死後將屍體先停放或埋在一個地方，待其腐爛後，將骨骼堆積在一起進行第二次埋葬。當時的人們可能認為血肉是人世間的，肉體腐爛後對骨骼進行正式埋葬，死者才能進入鬼魂世界。一些處於原始時代的民族，舉行二次葬時往往還舉行一定的儀式。

俯身葬為死者面朝下趴伏狀埋葬，商周後這種葬俗還有流行。屈肢葬發現較少，這種葬式一直延續到漢代以後。這兩種葬式均為對非正常死亡者的特殊葬俗。

這是一座埋在居住區的特殊墓葬，墓主人是一個三四歲的小女孩，她反常地按成人葬俗埋葬，且有木板作棺槨，隨葬品有陶器、石球、石珠、耳墜、一缽糧食等共69件，遠遠超過成年人。對小女孩如此的厚葬反映了她特殊的身份和地位，也是母系氏族婦女享有特權的一種體現。

這是一組埋葬小孩的甕棺，共有9座，處在不同的地層。居住區共發現甕棺葬79座，反映了兒童的死亡率較高。甕棺的蓋上或底部多有一個孔，為人們有意識的鑽孔，是原始宗教信仰的具體表現。他們認為小孩肉體雖死，但靈魂未滅，小孔是供靈魂出入的孔道。

各位遊客您好!現在我們來到了久負盛名的半坡博物館，它位於西安市東郊滻河、灞河之間，建成於1958年，是新中國第一個反映原始社會的遺址博物館，是黃河流域一處比較完整的典型的母系氏族村落遺址，距今約6020xx年左右，屬於新石器時代的仰韶文化。這種文化遺址於1920xx年首先在河南澠池縣仰韶村發現，所以被命名為“仰韶文化”。由於在仰韶文化遺址中發現了大量彩繪陶器，因此仰韶文化也稱為“彩陶文化”。現在博物館有兩個陳列室和1個遺址大廳，而半坡所處的灞、滻兩條河流也是古代“八水繞長安”中八水的兩條最重要的河流。

現在請大家看，臺階上的那建築便是遺址大廳，大家可能注意到了“半坡遺趾”四個醒目的大字了吧，這四個字是由我國著名的歷史學家郭沫若先生題寫的。如果仔細看，四個字有一個字是錯誤的，那就是“趾”字。按理說應該是“土”字旁，但郭老卻寫成“足”旁。對於這個，有人認為這是由於郭老一時喝多手下之誤;但更多的人認為郭老之所以這樣寫是有他的用意的，它意味著我們的祖先從遠古一步步的走向了現代。

遺址大廳

各位遊客，請隨我一同步入遺址大廳內去拜訪一下半坡人吧!現在我們看到的這些溝、囿、陶、罐的大總體便是半坡遺址了。它是1953年春在灞橋水力發電廠建設施工時偶然發現的，後來在陳毅元帥的建議下修建了該館。而後，又從54年秋到57年夏先後對其進行了5次發掘，面積為1萬平方米。半坡分居住區、製陶區和墓葬區3個部分。居住區是村落的主體，半坡屬於新石器時代，使用的工具主要是木製、骨制和石器。婦女是半坡人中主要的生產力，製陶、紡織、飼養家畜都由她們承擔，男人則多從事漁獵，在這裡我們既能看到人類童年時代的純樸，也能尋覓到中華先祖艱辛的足跡。

在遺址中共發現房屋遺址46座，囿欄2處，窖穴200多處，陶窯6座，各類墓葬250座。其中成人墓葬174座，幼兒甕棺73座以及大量生產工具及生活用具。

各位遊客請看，在遺址大廳的中央，有一座復原後的圓形房屋遺址，不知道大家有沒有注意到它的不同之處。哦，對了，這座房屋與別的房屋不同之處在於它屬於村落的最中央而且面積最大，有160平方米，而村莊內其它的房屋面積小而且門都是朝南開，構成了一個向心狀，將大房子團團圍住，這就從形式上反映了這座大房子的重要性。

大家知道這房子是做什麼用的嗎?這房子曾經也引起了許多考古學家和民俗學家的極大興趣，經研究我們知道了它的作用，有點類似於我們現在的大會堂。這房子的一大用處是供老人和孩子們居住的：這些老人當中可能包括歲數較大的婦女即母系氏族的酋長。另一個作用在此舉宗教禮儀活動：如兒童長大之後在此舉行成丁禮。如果氏族成員們遇到了什麼問題，象勞動產品如何分配，對外族進行報復等問題，氏族成員都要在此舉行議事會，進行商討。這房子還有一個重要的作用就是氏族成員受教育的場所。當一天勞動之後，氏族成員圍坐在火膛周圍聽有經驗的婦女講授生產生活經驗。

現在我們再來參觀一下半坡各個時期的房屋：

這兩所分別為半坡人早期居住的房屋。一所是圓形的房屋東西直徑為6.3米，南北直徑6.7米，門向南開，門寬1.10米，門兩側有隔牆，中間的灶炕被後期的一個窯穴所破壞。另一所是半地下式的方形房屋，此房邊長為3.8米，深為0.7米，入口為斜坡式。入口兩側有四個對稱的柱洞，灶坑居中，這所房屋的結構簡單，但也比較潮溼。

再看這所半地下式的長方形房屋，此遺址東西長4.4米，南北寬3.2米，深64釐米。西部比東部高出約10釐米，形成了一個平臺，是半坡人睡覺的地方。挖掘時在房屋的東部發現了一些陶罐、箭頭和盛貝殼的碎罐。這都說明了半坡人睡覺有固定的地方，放置東西也有一定的順序。

這個遺址是後期的房屋遺址。此遺址面積為17平方米，門向南開，地面上鋪有一木板，四周豎有10根大柱子，大柱子間用藤條連起一些小柱和木板，房子的裡外都用草泥塗上，這是最早的框架式結構的房屋。這座房屋已有了中國建築的民族特點，為北方典型的房屋形式。

陶窯展區

以圍溝為界，東邊為製陶區

陶窯展廳展出了半坡先民使用的陶窯一座。雖然陶窯已殘，但還能看出內部結構和使用方法。在遺址中我們一共發現了6座陶窯。窯分為橫穴和豎穴兩種，由火膛火道，窯箅和窯室組成。半坡早期使用的是橫穴窯，後期使用的是豎穴窯，豎穴比橫穴先進。陶窯是人類第一次藉助水，火的幫助，通過化學變化從而製作出的物質，製陶術是人類在大自然鬥爭中一項劃時代的發明創造。

半坡出土了大量的陶器，種類繁多，大小各異。但由於陶窯體積較小，每窯每次只能燒出3—5件小器或1—2件大器。雖然使用木材作燃料，但溫度卻可以達到800—1000℃左右。火候好時燒出的陶器硬度相當好，彩陶顏色純正，不禁使人感慨萬分。陶窯的形式雖然粗陋，結構簡單，但卻完整合理。當時人們利用它燒出了人們的生活用品，也燒出了色彩絢麗的彩陶藝術品，為當時人們的生息立下了“汗馬功勞”，也使原始文化大放異彩。

墓葬區

圍溝北邊為墓葬區，這裡主要是埋葬成年人的公共墓地，埋葬的形式有仰臥伸展葬，伏臥葬，屈肢葬等各種形式，但頭部一律朝西。另外還有5例為集體改葬的二次葬。這個有名的墓葬遺址說明當時人們非但已經有了比較複雜的靈魂觀念，而且已經有了葬禮這種宗教行為。

當原始人類還差不多過著動物般生活的時候，他們還不能將自己同自然分開，對於自身的生死沒有那麼關注。周口店發現的北京猿人生活在距今大約四五十萬年前，他們的屍骨被隨意亂扔，說明他們還沒有產生靈魂觀念，更不要說還會想到人死後靈魂將到另一個世界繼續生活的宗教觀念。從考古發現，宗教最早產生於大約距今十幾萬年前的舊石器時代中期，在我國山頂洞人的遺骸周圍，就發現撒有含赤鐵礦的紅粉末，並有鑽孔的獸齒，石珠，骨墜等裝飾品做為陪葬，說明當時就已經有了靈魂不死的觀念和對鬼神的崇拜。半坡遺址的年代約在新石器時代晚期，當時對於靈魂觀念，鬼魂崇拜有了進一步的發展，因而當時已有了較複雜的靈魂觀念和墓葬方式如死者頭部朝西，表明靈魂的去向，可能與是否傍晚太陽在西方落下表明一天結束的觀察中受到啟發，認為人死後也像太陽落山，到西方的另一個世界。半坡村墓葬遺址中，兒童和成人墓地分開，反映了人們已對靈魂做出區別，相信冥間也有年齡層次的分別。此外，從墓葬中也可以看出仰臥伸展葬者可能為當時氏族中地位稍高一點的人或一般的村民，而伏臥葬，屈肢葬者為當時氏族戰爭中被俘獲的人或者是一些因疾病死亡的人。人們認為他們因怨而死，死後靈魂無法安寧，一定會成為怨鬼作祟於人間，所以必須用殘酷手段處置他們，使他們無法作祟於人間，實行二次撿骨葬可能是認為屍體腐爛以後靈魂才能最終從肉體中解脫出來獲得自由或轉生。

甕棺區

現在我們看到了村落中發掘出來的一些甕棺，他們是用來作什麼的呢?甕棺是專門用來埋葬小孩的。“夭折的幼兒被放入一個陶甕，上面蓋上一個陶盆，”這便是遠古時期埋葬嬰幼兒的理想工具。在當時有一個習俗：未實行“成丁禮”的幼兒是不能被埋入氏族公社墓地的，這一方面體現了母親對死去小孩的體貼和愛護。因為他們認為幼兒還未成長到足以保護自己的年齡，遠離大人是很容易被野獸傷害的。然而失去愛子的母親又怎能讓自己的親骨肉去遭受如此劫難呢?她們是多麼的希望能時時的看到自己兒女的身影，便於常常照看。甕棺的圓孔是用來把死者引到另一個世界—鬼魂世界，是原始宗教信仰的突出表現，半坡人認為兒女肉體雖死，但靈魂不滅，那圓孔便是靈魂出入的通道。用甕棺作葬具掩埋小孩的習俗一直延續到商周之後，類似的習俗在當代一些少數民族氏族中仍然可以找到。佤族小孩死後用席子捆在自己房屋附近;廣東連南族尚未滿月的孩子死去，人們認為他不會走路，不能在戶外埋葬，就將孩子的屍體用樹皮包起來埋在家裡的床下面。

圍溝

現代戰爭中的鐵絲網體現了人們對某種外來危險的防衛。那麼在數千年以前的人類社會是否也採用過防禦外來侵擾的防衛措施呢?回答是肯定的。

6020xx年以前的氏族村落中不但有這樣的防衛措施，而且規模巨集大。在半坡遺址的村莊周圍，環繞著一條全長300米，寬6—8米、深5—6米，河底寬約千米，而且還可以看到有木柱的痕跡。類似於這種大圍溝在其它一些同時期的遺址中也有發現，除有排水、防水的作用外，它還起著避免野獸侵擾，防止各部落之間氏族成員因復仇而發生衝突的作用。

在原始社會，人類與大自然鬥爭的能力極為有限，人們要生存，就要與大自然作鬥爭。大圍溝便是這一斗爭的產物。從中我們可以看到祖先的勤勞和勇敢。計算結果表明，半坡遺址大圍溝總出土量為1.1萬平方米，如果用載重量為3噸的卡車可載裝3666輛。如此艱鉅的工程卻是我們的祖先在6020xx年前用簡陋粗笨的石器工具完成，真是一大奇蹟。

第一展室

半坡的原始村落我們已經參觀完了，現在我們一起再去看看在半坡所發掘出來的文物。

在第一展室裡展出的主要是半坡人的生產工具，有石器、骨器和玉器。在這裡我們可以瞭解到半坡人的各種生產和生活的場面。

根據人類各個歷史時期所使用工具的不同，歷史學家將人類社會的發展劃分為石器時代(新、舊)，青銅器時代和鐵器時代。在人類歷史上舊石器時代的時間最長，如果把人類歷史按300萬年計算，舊石器就佔了299萬年。約在距今1萬年前，人類發明了磨製石器，進入新石器時代，約五六千年前，發明了冶煉術，進入青銅器時代，半坡人處於新石器時代的發展期。

半坡遺址位於滻河的第二階地上，這裡東面是林木茂盛的白鹿塬，西面是波光粼粼的滻河。在六七千年前，半坡這一帶樹林、竹林茂密，近處還有大片的草原和沼澤，其中生長著相當繁多的遊食動物。從遺址中發現的大量狩獵動物骨骼來看，有斑鹿、水鹿、竹鼠、貉、狐狸、兔和鵬鳥等，其中又以斑鹿的骨骼為最多。這也許是因為因為斑鹿性情溫馴，易於捕捉的緣故吧。

這個展櫃裡展出的狩獵工具有矛和弓箭，還有一種很厲害的工具石球索。弓箭具有射程遠，射速快，推進力大，準確度高，殺傷力強等特點，是當時最有效的工具。弓箭的出現避免了人和野獸進行面對面的搏鬥，提高了遠距離殺傷野獸的準確性，弓箭延長了人的手臂和腿，大大增強了們祖先同自然界鬥爭的能力。半坡人在狩獵中的另一件法寶就是用石球做成的“飛球索”，用它來狩獵大大提高了命中率。使用時手抓一球對準野獸的方向猛力旋轉，遇到障礙物會自動纏住，這樣便可以捕捉到逃跑中的野獸。飛球索這種古老的狩獵工具，在今天美洲印地安人和非洲一些原始民族中依然使用。在原始社會，人們不放棄一切可以捕殺到野獸的方法，為了獲取肉食也會使用斧頭，錘頭，木棒等工具，甚至用設陷阱，網羅，圍獵等方法來捕獵它們。

這裡展出的是半坡人的捕獵工具，有魚叉，魚鉤，魚網，石網墜，陶網墜等。捕魚是半坡人一項主要經濟活動，滻河為人們提供了一個很好的捕魚場所。

俗話說，“姜太公鉤魚，願者上鉤”傳說姜太公釣魚所用的就是直魚鉤，對於傳說的真假我們無法判斷，但在半坡遺址中我們確實發現了早期沒有倒刺的魚鉤、魚叉，但這些工具使用時極不方便，紮上的魚稍作掙扎就會逃掉，最後由於人們不斷的總結經驗，終於發明了有倒鉤和倒刺的魚鉤和魚叉，它們製作得十分精細，幾乎可以和今天的金屬魚鉤相媲美。釣魚的方法也與我們今天的方法相同，估計當時叉魚法的使用多於釣魚法。

石網墜是用扁平的圓形或橢圓形的河卵石塊兩側打擊出缺口。使用時系在網底部(網墜也有陶製作的)，使魚網能夠沉到河底。魚網我們雖未發現，但在發現的彩陶花紋中有索絡形的魚網飾花紋，這從側面已經證明了半坡人已使用魚網捕魚。當時人們主要是用麻繩來結網，這網雖然簡陋，但也會捕到數量可觀的魚，當然半坡人也可能是“竭澤而魚”。

單純的靠狩獵和捕魚並不能滿足人們的生活需要，後來在不斷採集生活中，半坡的婦女逐漸發現某些草本植物有一定的生長規律，隨著有意識的加以培養，經過漫長的歲月，終於把一種類似於野生狗尾草的野生植物製成了粟，於是人們終於有了一種穩定的植物來源，為定居打下了基礎。這個陶罐裡所裝的就是半坡人培育出來的粟及加工而成的小米。

這個展櫃裡展出的是半坡人生產工具，有石刀、石鐮、陶刀，還有加工小米的石磨盤。

半坡人在白鹿塬這塊肥沃的平原上，在女酋長的率領下，用石斧砍伐樹木，用石鋤修整土地，用石鏟和木棒刨出一個個小坑，將種子插種下去。當時人們還不知道種莊稼要澆水，施肥，真正的是靠天吃飯。如果遭遇到旱災或水災可能就顆粒無收，不過好在當時風調雨順，到了秋天，婦女們又成群結隊用石刀和陶刀、蚌殼來收割，後來又發明了鐮。收割以後，婦女們先用自己的手將他們加工成穀子，再用一種類似於石磨的東西脫去穀子上的糠，便加工成了小米。小米這種起源於黃河流域的農作物一直是北方人的主要糧食，它具有其它作物不可比擬的優點：耐旱，早熟，成熟期短，且久藏不壞。這些為半坡人能夠在此定居400多年之久打下了堅實的基礎。隨著農業的出現而產生的家畜飼養也是半坡人的生活來源之一，發現的兩個圈欄建築遺址和一些動物骨骼說明先民們已開始飼養狗和豬，並開始對羊、牛、馬、雞等家禽家畜進行馴養。

第二展室展出的文物反映了半坡人的社會生活，文化藝術和各種發明創造。

半坡人的社會組織是婦女領導下的母子氏族社會，從出土的文物反映先民們生活在一個沒有個人財產，沒有私有;既沒有階級又沒有剝削;大家共同勞動，共同分配的原始社會。原始社會是人類社會發展的初級階段，它的生產力特別低下，人們生活的十分艱苦。

這裡展出的主要是半坡人制造出來的陶器，半坡人在製作陶器時，主要有兩種方法，“泥條盤築法”，這是製做陶器的主要方法，就是將陶泥搓成扁狀的泥條，再一圈一圈地盤成需要的形狀，經過磨光和口沿部分的修整，才送進陶窯去燒製;另一種方法是“捏塑法”主要用來制小的器皿，直接製成泥胎去燒製。半坡出土的陶器種類繁多，有經過篩選的陶土製成的表面光潔、質地細膩的細泥陶飲食器具，像碗、壺、盆、杯等，也有用摻著粗砂的陶土製成的耐高溫、不易破裂的夾砂陶炊具。半坡的陶器不僅滿足了人們的物質生活需要，同時也滿足了人們的精神生活需要。

許多陶器上都繪有各式各樣的紋飾：繩紋，網紋，幾何形花紋和動物紋。紋飾中可以看到有奔跑的鹿、跳動的青蛙、猙獰的豬面以及或靜臥或騰躍、或追逐游泳的各種各樣的魚紋。尤其引人矚目的是有兩頭一身或兩身一頭的魚，還有多身人面，魚身鳥頭的奇特形象，這些樸素真切的圖案，非常明確而又肯定地反映出物件的特徵。半坡彩陶上的紋飾可能就是民族圖騰的起源。我國古時從圖騰崇拜可以看出我們的祖先是非常富有想像力和幻想力的，而且這些奇特的思想背後，蘊藏著豐富的感情和意念，就像人世間本沒有什麼龍、鳳、麒麟。可能是遠古部落間的連年戰爭，一方為了戰勝另一方，力圖把所崇拜的動物中的各種有力優美特點集中到一種動物上來，再加上些誇張的手法，於是就漸漸形成了龍和鳳的形象。

半坡人在雕塑方面的手藝也是極高的，有陶質人頭塑像，鳥形雕塑和獸形蓋鈕。在其中最吸引人的便是這個葫蘆狀的陶壎，我們稱之為女人腰。它是我國最早的吹奏樂器，被譽為華夏吹壎第一人的劉寬忍先生曾與賈平凹先生合作出版了一盤磁帶名叫《風竹》。劉先生壎聲悠悠，彷彿把我們帶到了遠古時代，賈先生吟唱堪稱聲情並茂，兩人珠聯璧合，乃是樂壇的一大盛事。如果大家有興趣的話不妨可以聽聽，真的會使大家有不錯的享受。

半坡人在生產力不斷髮展的基礎上漸漸地開始了對精神生活的追求，這裡展出的是半坡出土的骨刀、陶紡輪、石紡輪、骨梭、骨針等。當時的半坡人已經會織布，他們所用的原料主要是麻和獸毛。當時的紡織機是一種水平式的，只能固定住線的一端，另一端要固定在人的身上，來回穿梭織布。從遺留的麻布痕跡觀察，粗的類似今天的麻布袋，細的類似帆布。麻布衣服主要為夏季穿著，冬天半坡人主要以獸皮為衣服。這個陶銼就是用來揉軟獸皮的，經過加工後，獸皮更加耐用而且舒適美觀。

這是半坡出土的骨針，從出土的遺物中我們可以看到半坡人早期加工骨針先用骨頭磨成針的形式，而後再穿孔，但這樣的成功率很低，往往會前功盡棄。後來經過實踐，他們發現粗骨比較好打孔，後來就打出孔後再磨成針，這樣的成功率幾乎是百分之百的。半坡的骨針可以同我們現在的鋼針相媲美。骨針的發現說明了半坡當時已經開始縫製衣服，至於衣服的式樣，當然沒有我們現在的衣服品種多，主要有兩種式樣：一種為連身，就好像我們現在的連衣裙，就是將整塊的麻布或獸皮縫製起來，中間穿一根繩子便成了;另一種大概“衣”和“裙”分開，就像我們現在的露臍裝，上身主要是護胸，下身主要是護腰和前身。就當時的文化水平來看，衣服不僅是用於防寒，而且還起到了一定的裝飾作用。

有了吃的、穿的，當然就該有裝飾品來妝點、美化一下自己了。半坡人發明了石簪子和陶簪子，盤貼在陶器上的繩狀裝飾物使之更加美觀和實用。半坡人的裝飾口材料十分廣泛，有陶的、玉的、石的，也有用骨、角、牙和貝殼等。製作精細，以環飾，珠飾為主。另外還有墜飾和片狀飾。就形狀看有圓形、橢圓形、半圓形、方形、三角形、菱形、長方形等。按用途分：髮飾、頸飾、手飾、腰飾和貼衣鑲嵌式。有的還刻制有各種紋狀飾，分別佩帶在身體的各個部位。看來愛美之心真是人皆有之，我們現在如此，古人更是如此。

在分配和修建房屋的過程中，半坡人的頭腦中產生了數字和幾何圖形的概念，這一時期出現在陶器上的等邊三角形、各種形狀的房子和人面魚形的底紋，我們現在的高等數字和複雜的計算就是由此發展而來的。

為了記事和記數，半坡人創作了一些簡單的符號，共有22種113個刻劃符號，他們用這些符號記載其在日常生產和生活中所遇到的問題。記事符號大部分是在陶器進行泥塑加工時刻劃的，只有少數一些是在陶器上刻劃的。由此，我們可以推知，半坡人用刻劃符號來表達他們彼此的思想交流，藉以反映和記載他們日常生產和生活的情況，這些記事符號被認為是我們最早的文字萌芽。

另外半坡人通過長期的實踐發現水蒸汽可以熟食，於是製作了陶甑。這是人類歷史上最早利用蒸汽的典範。