河南龍門石窟導遊詞3篇

龍門石窟，是中國石刻藝術寶庫之一，位於河南省洛陽市南郊伊河兩岸的龍門山與香山上下面是本站為大家帶來的河南龍門石窟導遊詞，希望可以幫助大家。

龍門石窟位於洛陽城南12公里處。這裡兩山對峙，伊水中流，猶如一座天然門闕，在春秋時期稱“闞塞”或“伊闞”，隋以後稱龍門。

所謂“石窟”，就是在石壁山崖上開鑿的洞窟，或是天然形成的石洞，用以藏身或貯藏食物和東西。然而以石窟寺出現卻是在古印度興起佛教後出現的。隨著僧侶的傳教活動傳入我國的邊疆和內地，同我國民族特點和傳統的各種藝術技法風格融合交匯，成為我國的一種特有的雕刻、彩繪工藝。

歷史上，洛陽曾是東漢、北魏和武周等朝代的都城。東漢時佛教開始傳入中國，永平年間建成了號稱中國佛教第一名剎的洛陽白馬寺。北魏皇帝普遍崇尚佛教，而武則天對佛教更是篤信有加。為了表示對佛祖的虔誠，他們在洛陽大興土木，龍門石窟就是其中最有名的一處。

1999年，洛陽市人民政府投資近兩億元，對龍門石窟周圍環境進行了大規模治理改造。20xx年3月，成立了龍門石窟風景區管理局，對石窟、香山寺、白居易墓實行統一管理，並籌措資金近一億元，在龍門石窟南北架設了兩座公路大橋，拓寬了景區內南部河道，修復了香山寺古建築設施，計劃20xx年4月，景區實行封閉式管理，屆時，將會以石窟、寺院、墓園合為一體的旅遊景象出現。那時，中外來賓可以在香山寺鐘聲的伴隨中，漫步於水面漣漪的伊河河畔，駐足於佛龕之前，一覽龍門眾多景觀。

龍門石窟是河南人民的寶貴遺產、也是中國人民的、更是世界人民的寶貴遺產。

龍門石窟位於中國中部河南省洛陽市南郊12.5公里處，龍門峽谷東西兩崖的峭壁間。因為這裡東、西兩山對峙，伊水從中流過，看上去宛若門厥，所以又被稱為“伊厥”，唐代以後，多稱其為“龍門”。這裡地處交通要衝，山清水秀，氣候宜人，是文人墨客的觀遊勝地。又因為龍門石窟所在的巖體石質優良，宜於雕刻，所以古人選擇此處開鑿石窟。

龍門石窟與甘肅敦煌莫高窟、山西大同雲岡石窟並稱為“中國三大石刻藝術寶庫”。石窟始鑿於北魏孝文帝時(公元471～477年)，歷經400餘年才建成，迄今已有1520xx年的歷史，龍門石窟南北長約1公里，現存石窟1300多個，窟龕2345個，題記和碑刻3600餘品，佛塔50餘座，佛像97000餘尊。其中以賓陽中洞、奉先寺和古陽洞最具有代表性。

賓陽中洞是北魏時期(公元386～520xx年)的代表性作品。這個洞窟前後用了20xx年才建成，是開鑿時間最長的一個洞窟。洞內有11尊大佛像。主像釋迦牟尼像，面部清秀，神情自然，堪稱北魏中期石雕藝術的傑作。主像座前刻有兩隻姿態雄健的石獅。左右侍立二弟子，二菩薩，菩薩像含笑凝眸，溫柔敦厚。洞中還雕刻著眾菩薩，弟子聽法的浮雕像，栩栩如生。窟頂飛天仙子的刻畫也十分傳神。

奉先寺盧舍那大佛，高17.14米，面容豐滿秀麗，雙目寧靜，微露笑意，形象莊嚴又不失睿智慈祥，被譽為東方的“蒙娜麗莎”

奉先寺是龍門石窟中最大的一個窟，代表了唐代(公元618～920xx年)石刻藝術的風格。它長寬各30餘米。整個奉先寺的雕塑群是一個完美的藝術整體，其中的盧舍那雕像更是一件精美絕倫的藝術傑作。盧舍那佛像總高約17米，豐腴典雅，栩栩如生。她那智慧的雙眼，稍稍向下俯視，目光正好與朝拜者仰視的目光交匯，令人產生心靈上的震撼，具有無窮的藝術魅力。

古陽洞是龍門石窟中開鑿最早，內容最豐富的一座，也是北魏時期的另一代表洞窟。古陽洞中有很多佛龕造像，這些佛龕造像多有題記，記錄了當時造像者的姓名，造像年月及緣由，這些都是研究北魏書法和雕刻藝術的珍貴資料。中國書法史上的里程碑“龍門二十品”，大部分集中在這裡。“龍門二十品”代表了魏碑體，字型端正大方，氣勢剛健有力，是龍門石窟碑刻書法藝術的精華，歷來為世人所推崇。

龍門石窟還保留有大量的宗教、美術、書法、音樂、服飾、醫藥、建築和中外交通等方面的實物史料。因此，它又是一座大型的石刻藝術博物館。

龍門石窟位於河南省洛陽市南郊12.5公里處，龍門峽谷東西兩崖的峭壁間,南北蜿蜒約1公里，這裡香山(東)與龍門山(西)對峙，伊水于山間北流，遠望猶如一座天然門厥，史稱“伊厥”。隋朝建都洛陽後，因宮城門面對“伊厥”而始稱“龍門”。龍門石窟現存石窟1300多個，窟龕2345個，題記和碑刻3600餘品，佛塔50餘座，佛像97000餘尊。石窟始鑿於北魏孝文帝時(公元471～477年)，歷經400餘年才建成，迄今已有1520xx年的歷史。龍門石窟與甘肅敦煌莫高窟、山西大同雲岡石窟並稱為“中國三大石刻藝術寶庫”。其中莫高窟以壁畫和泥塑為主，雲崗石窟和龍門石窟以石刻為主。龍門石窟是我國佛教石窟藝術的傑出代表，比之雲崗石窟，龍門石窟的跨越的歷史年代更長，佛教造像藝術更趨完美。

佛教在東漢時期傳入我國，到南北朝時，漸興盛。南北朝時期的歷代統治者大都信佛，同時為了利用佛教鞏固自己的統治，統治者也大多極力推行佛法，所以在此時，佛教亦達到了第一個興盛時期。在歷代統治者推行佛法的程度上，以北魏孝文帝為最，這個有作為的少數民族君王，利用佛教推行了自己的政治改革。中國的三大佛教石窟，有兩窟都是他統治時期開鑿的。雲崗石窟位於當時北魏的都城平城，歷時 年，是我國石窟藝術的早期成就。孝文帝遷都洛陽後，又在洛陽開鑿龍門石窟。龍門石窟的開鑿歷經北魏，隋、唐、五代，開鑿歷史達400餘年，真實地反映了幾百年來佛教藝術在中國的傳播、發展。佛教到隋唐時期達到了鼎勝。由於佛教在人民群眾中的傳播和信仰，統治者利用佛教鞏固統治的意圖亦更加明顯。隋朝的開國皇帝文帝楊堅，據傳是在尼姑庵裡誕生的，一尼姑斷言：此兒所從來甚異，不可於谷間處之。尼姑說文帝為金剛轉世。這一傳說就記載在《隋書·帝紀》裡面。這種金剛轉世的神話其實是君權神授予的一種表現形式。由引可見佛教到隋唐時期在中國文化中的重要地位。

唐朝開國皇帝唐太宗，自己並不信佛，但為了其封建統治，太宗對佛教還是很重視的，貞觀年間，玄奘往西方取經回來，太宗在西安慈恩寺為其提供場所，翻譯佛教經卷，據說當時譯經的有千餘人。中西佛教經義實現了理論上的相互交融。到武則天時期，她為了在男權的社會裡當上女皇，不斷尋求理論上的支援，她的工具亦是佛教。龍門石窟奉先寺內那座最大的盧舍那佛像，是根據武則天的形象雕塑的。據造像銘載，武則天為建造此寺及佛像，曾“助脂粉錢兩萬貫”，並親率朝臣參加了盧舍那大佛的“開光”儀式。

這一時期，佛教在普通大眾的層面傳播開來，民間篤信佛教的人激增。來自印度的佛教到此時已深深帶上中國本土的特點，兩者相互融合交錯，佛教開始向著世俗化和本土化發民展。其時許多佛教新門派不斷建立，出現了徹底中國化的佛教派別。佛教各個宗派的形成，標誌著中國佛教達到了發育成熟期。反映在佛教造像藝術上，佛教造像更加貼近平民化，帶有親和力，普通的民眾亦很容易接受起來。這在龍門石窟不同時期的窟洞造像中有明顯的反映。

就是在這樣的背景下，處於中華民族文化發源地的洛陽，也成為佛教的中心位置，龍門石窟在這種歷史背景下，從北魏初建的規模上不斷地擴大。龍門石窟開鑿於北魏孝文帝由平城(今山西大同)遷都洛陽前後(公元493年)，歷經東魏、西魏、北齊、隋、唐、宋諸朝，雕鑿不斷。四百餘年間，王朝興替，時光轉換，然而，山河為證，古代匠師在這兩座山上鑿窟建寺，使這裡成了舉世聞名的石雕藝術的寶庫。