關於河南龍門石窟導遊詞5篇

龍門石窟是中國石刻藝術寶庫之一，現為世界文化遺產、全國重點文物保護單位、國家AAAAA級旅遊景區，位於河南省洛陽市洛龍區伊河兩岸的龍門山與香山上。龍門石窟與莫高窟、雲岡石窟、麥積山石窟並稱中國四大石窟。龍門石窟開鑿於北魏孝文帝年間，之後歷經東魏、西魏、北齊、隋、唐、五代、宋等朝代連續大規模營造達400餘年之久，南北長達1公里，今存有窟龕2345個，造像10萬餘尊，碑刻題記2800餘品。其中“龍門二十品”是書法魏碑精華，褚遂良所書的“伊闕佛龕之碑”則是初唐楷書藝術的典範。下面是小編收集整理的關於河南龍門石窟導遊詞5篇範文，歡迎借鑑參考。

關於河南龍門石窟導遊詞5篇(一)

你們好，我是紅領巾旅行社的劉世元，大家可以叫我小劉。現在，登上大巴，我們要去龍門石窟。離龍門石窟還很遠，所以我先介紹 上龍門石窟。龍門石窟20xx年11月30日已被列入《世界文化遺產名錄》。20xx年被國家旅局評為了4A級旅遊區。它創於北魏(約公元3年)。歷經東魏、西魏、北齊等朝代，開鑿時間達400餘年。據不完全統計，現有佛龕2300多個

——真巧呀!我說完就下車了!

這龍門石窟與甘肅敦煌石窟、山西雲岡石窟共稱“三大石窟”。石窟始於北魏孝文帝公元471——477年，歷經400餘年才建成，至今已有1520xx年的歷史。其中以賓陽中洞、豐先寺和古陽洞最具有代表性，請細細欣賞。龍門也有一個小故事。我講給你們聽：“相傳遠古時期，洛陽有個村，村裡有個孩子天天到山上牧羊，常常聽到從地下傳出‘開不開’的聲音，回到家便把這件事告訴母親，母親想了想後告訴他，如果再聽到問話就說：‘開’。誰知一聲未了，山崩地裂後，龍門山傾刻從中間裂開，洶湧的湖水從裂口傾出;水流之後，兩山崖壁上則出現了無數蜂窩似的窟窿，窟窿內人影綽綽全是石像。”

好了，現在是自由活動時間，可以拍照，但要注意，首先不能亂寫亂畫，其次如有迷失要及時給我電話聯絡;我們五點半再在此集合。

關於河南龍門石窟導遊詞5篇(二)

大家好，我是這班車的導遊，我叫***，大家可以叫我*導，今天，我們要去龍門石窟遊玩，龍門石窟建於公元493～920xx年，批准時間為20xx年11月，龍門石窟位於洛陽市區南面12公里處，是與大同雲崗石窟、敦煌千佛洞石窟齊名的我國三大石窟之一，石窟南北長大約1000多米，現存石窟1300多個，佛洞、佛龕2345個，佛塔50多座，佛像10萬多尊。 龍門石窟始開鑿於北魏孝文帝千都洛陽(公元494年)前後，迄今已有1500多年的歷史。 龍門石窟大家都知道，我國有四大石刻藝術寶庫。它們分別為甘肅敦煌得莫高窟，山西大同得雲岡石窟甘肅天水得麥積山石窟，而另一個呢，就是我們今天要去參觀得龍門石窟了。龍門石窟位於洛陽市南13公里處，行車約40分鐘，那裡不僅是著名得歷史名勝，而且是自然風光很迷人得地方。整個龍門石窟由兩山組成，一山為香山，因古代得時候，山上長有一種含香味得植物而得名。唐代著名大詩人白居易就長眠與此，白居易晚年在洛陽居住了20xx年之久，名號為香山居士，逝世之後就葬在這座山得山腳下。另一座為西山，也是我們今天參觀得主要景點。大多得造像，洞窟，刻碑，都是建在西山上得。相傳兩山本為一座山，大禹治水時，嫌其阻水淹田，就用一把大斧子把它劈成了兩半，於是就成了兩座山，兩座山遠遠望去，就好像一個天然得門闕，中間又有一條伊河自南向北流過，故稱伊闕。可謂兩山對峙，伊水中流。龍門山色，自古就被喻為洛陽八大景之首，是洛陽地區最好得風景區。自唐代以來，皇帝被喻為真龍天子，凡是與皇帝有關得東西統統用龍來命名。比如皇帝穿得衣服叫龍袍，皇帝住得地方叫龍庭等等。那麼，位於皇宮龍庭南面得門，就得名龍門。我們常常說一句話：“外行看熱鬧，內行看門道”。看景點也是如此，不管多著名得景點，如果你不瞭解它，不懂得它得背景，歷史，意義，你就看不出個所以然來。甚至沒什麼好看得，僅僅只是到此一遊而已。但是如果你掌握這些情況以後，你就會覺得你所看得東西是非常有價值得，是值得一看得，所以，在看龍門前，我給大家詳細介紹一個龍門石窟龍門石窟。

在北魏太和年間(447-499)北魏孝文帝遷都洛陽前後就在此營建，它不是一個朝代某一個時期興建而成得，而是陸續開鑿，經歷了眾多得朝代，相繼大規模營建得。開鑿時間長達400多年之久，距今已有1500多年得歷史了，我們以前可能也看到很多景點，但那些大多都是明清或者後來重建得，而龍門石窟確實從1520xx年前遺留下來得。現有佛像十萬餘尊，佛窟，佛龕2100多個，碑刻題記3600多塊，洞內造像多為唐代河北魏時期開鑿得、其中唐代佔三分之二，北魏佔三分之一，大家可能會問，朝代不同，我們要怎麼區分哪個朝代得呢?洞窟中雖然都是佛或菩薩，但它都有一個特點，就是跟當時得世俗相結合得，唐代呢，有一個眾所周知得審美觀點，就是以肥為美，當時人們認為胖才是美，像唐代得武則天啊，楊貴妃楊玉環啊，她們都是除了漂亮以為，都有一個共同得特徵，就是豐滿。所以，唐代得造像都有圓潤豐滿這樣一個特點。等一下到龍門石窟以後，大家可以找一下，臉龐，肩膀，身材渾厚，圓潤得那種就是唐代典型得造像，而北魏，則以瘦為美，北魏造像>得特別是：瘦骨清風。所以高高瘦瘦得，很清秀得那種就是北魏得造像。在這裡，我已經清楚得講過了，所以到了龍門以後呢，我要考一考大家，看看你們能否分得出唐代和北魏得造像。

龍門石窟是中國古代封建政權凌駕於佛教之上的宗教藝術，由於魏、唐兩代皇室的參與而形成了龍門石窟皇家風範的重要特色，許多窟龕或造象的興廢變遷都與當時的政治形勢變化有著密切關係。

“龍門山色”自古即為洛陽八景之首。北魏以來，這裡松柏蒼翠，寺院林立，到唐代有十寺最為有名。山腳處泉水汩汩，伊水碧波盪漾，唐代時行船往來，穿梭其中。精美的雕像與青山綠水交相輝映，形成了旖旎蔥蘢，。鍾靈毓秀的龍門山色。伊闕風光。中國古代歷史上曾有許多文人墨客，帝王將相，高僧大德徜徉於此，賦詩吟誦。唐代大詩人白居易“洛都四郊山水之勝，龍門首焉;龍門十寺觀遊之勝，香山首焉”的佳句，聲名遠揚，今誦尤新。 潛溪寺朋友們，下面我們將參觀龍門石窟西山北端第一個大窟潛溪寺。潛溪寺為唐高宗初年雕造。洞內造像為一佛、二弟子、二菩薩、二天王。主像阿彌陀佛居中而坐，身體各部比例勻稱，面容豐滿，胸部隆起，表情靜穆慈祥。兩側觀世音、大勢至菩薩體軀比例適中，豐滿敦厚，表情溫雅文靜，富於人情味，揭示了唐初雕刻藝術的長足發展。阿彌陀佛和觀世音、大勢至菩薩合稱為“西方三聖”，是佛教淨土宗供奉的偶像。

隋唐時代是中國佛教發展的又一個繁盛期。佛教學風在“破斥南北、禪義均弘”形勢下，南北佛教徒們不斷的交流和互相影響，完成了對以前各種佛教學說的概括和總結，從而使佛教中國化的趨向更加明顯，也使佛教造像藝術充滿了清新與活力。因此，在造像藝術上發生了不同於北魏時代造像風格的變化，潛溪寺中的造像已揭開了盛唐那種豐腴、典雅的造像風格的序曲。

賓陽中洞北魏孝文帝遷都洛陽後，實行了意義重大、比較徹底的漢化改革，歷史上稱為“孝文改制”。由最高統治者實行的政治上的改革必然對當時皇家貴族發願開鑿的佛教石窟造像有一定影響。下面我們將參觀的賓陽中洞的造像風格和服飾就是孝文帝改制在文化上的反映。

朋友們，現在我們面前的這三座洞窟合稱為賓陽三洞。賓陽三洞因統一規劃、有計劃開鑿且並排佈局而得名。這三座洞窟從公元520xx年開鑿直到520xx年停工，歷時長達20xx年還未完工，史書記載用工多達80多萬。中間的為賓陽中洞，是北魏宣武帝為其父母孝文帝及文昭皇太后祈福做功德而開鑿。洞中三壁造三世佛，從南向茲依次為過去世燃燈佛、現在世佛釋迦牟尼和未來世佛彌勒佛。

賓陽中洞的窟頂是穹隆形，好像蒙古包的頂部，地面雕刻著大型蓮花，周邊是蓮花花瓣、水波紋和其它裝飾圖案，如同鮮豔美麗的地毯式樣子。這種形式使人很自然聯想起北方遊牧民族的生活。

主佛釋迦牟屁，造像手法已和北魏鮮卑族拓拔部固有的粗獷敦厚之風有所不同，而是吸收了中原地區漢民族文化的成分和當時南朝所流行的“清瘦俊逸”的風尚，形成了遷都洛陽後佛教造像“秀骨清像”的藝術形式。主佛體態修長，面容清瘦，眉目疏朗，嘴角上翹，表情溫和，神采飄逸。服飾已脫去了雲岡石窟中雙領下垂式袈裟和偏袒右肩式袈裟，改為中原地區褒衣博帶的形式，衣裙下部雕作羊腸紋拖在基座前部，一層一層摺疊著。這種雕造風格迅速在全國流行開，成為北魏時期佛教藝術中國化、民族化的造像特色。

這種造像手法與現實生活中的人物形象接近了許多，正是孝文帝改制在龍門石窟造像上的反映。

中洞窟門內前壁兩側下層各有一幅大型浮雕，北為孝文帝及侍從禮佛圖，南為文昭皇太后及嬪妃禮佛圖。這兩幅作品，精美絕倫，20世紀30年代被盜鑿而去，現分別藏美國紐約大都會博物館和堪薩斯州納爾遜藝術博物館。

1978年，當人們拆除賓陽中洞的清代所建磚券門時，雕鑿於北魏時期造型鮮為人知的天王造像顯現在人們面前。朋友們請看，當時在窟門過道兩壁上發現的就是三頭四臂的帝釋天王和四頭四臂大梵天王浮雕。

賓陽中洞完成於六世紀中葉，它顯示了當時我國石窟藝術發展的高超水平。

伊闕佛龕之碑-----李泰與賓陽南洞 朋友們，我們現在所看的這塊大碑，名為“伊闕佛龕之碑”，由唐太宗時中書侍郎岑文字撰文，中央令、大書法家褚遂良書丹。這通碑為目前國內所見褚遂良楷書之最大者，字形奇偉秀美，是唐楷書法藝術的珍品。碑文主要記述唐太宗第四子魏王李泰為其母文德皇后長孫氏死後做功德而開鑿，碑文中並有大量粉飾、美化李泰之語。因此，結合太宗末年李泰與太子李承乾爭奪太子位的史實可知，李泰借為母親開窟造像做功德，實有獲得太宗好感，為自已撈取政治資本的目的和用心。需要說明的是，這通碑原應為此魏所雕的賓陽中洞的造窟碑，到了唐代李泰為節省費用，竟就勢磨去原有碑文，又重新雕刻成唐碑的。

賓陽南洞下面我們參觀賓陽南洞。賓陽南洞是在北魏未完工的基礎上，為唐代早期又繼續開鑿的洞窟，所以在造像藝術上承北魏剛健之遺風，下開盛唐活潑生動之氣象。主尊像阿彌託佛面部豐潤，嘴脣厚大，衣紋自然、流暢。這一期間的寶座都是呈方形直角，到了盛唐才趨向於蓮花束腰須彌座的形式。

洞內龕像密佈，其中太宗貞觀年間的題記達19處，為中國石窟中貞觀題記最多的一窟。眾多的造像題記為研究初唐的石窟造像藝術提供了珍貴的文字資料。

摩崖三佛龕朋友們，我們面前的這一窟因臨山摩崖造像且題材為三佛而稱為摩崖三佛龕。崖壁上為三坐佛，以彌勒佛為主尊居中，左、右二結迦坐佛。以彌勒為主尊的三佛題材為中國石窟所罕見。該窟無題記，結合文獻研究，該窟應為武則天建立武周政權制造佛教神學輿論所開鑿，宣揚武氏為彌勒下凡，以利於穩固政權。它開鑿於武周政權時期，即公元690年左右，因武氏晚年發生了張柬之策動的政變，武周政權結束，該窟隨即中輟，因此，窟中造像僅為毛坯，比較粗糙。

萬佛洞萬佛洞因洞內窟壁上雕刻有一萬五千尊小佛像而得名。窟頂蓮花周圍刻有“大唐永隆元年十一月三十日成，大監姚神表，內道場運禪師一萬千尊像龕”的題記，表明這個洞窟完工於公元680年的十一月三十日，主持修造者是大監姚神表和內道場的智運禪師。 主佛阿彌陀佛的造像手法體現了唐代盛行的以豐腴為美的審美時尚，表現出一種雍容大度、儀態軒昂的造像風格。人物波狀的發紋、豐滿圓潤的臉部輪廓、垂肩的雙耳、寬厚的雙肩、簡潔流暢的衣紋都表明盛唐的雕刻技藝在這一時期已經達到了成熟的階段。

主佛端坐於仰覆蓮束腰須彌寶座上，在寶座束腰部位雕刻了四位金剛託重力士，他們的肌肉突出，富於動態，與主佛的靜態，一動一靜形成了鮮明的對比。

南北兩壁雕刻的一萬五千多尊高約4釐米的小佛，把整個萬佛洞裝點成西方佛國中佛祖

弘揚佛法、眾生虔誠聆聽的場面。在窟頂碑刻題記的外側是凌空飄舞的飛天，這飛些天手捧供果，翩翩起舞，與它對應的是窟內南北兩壁壁基下部的伎樂人。每側牆壁下部各有6位伎樂人，手持空篌、法鑼、羯鼓，一方面為研究唐代音樂提供了史料，另一方面，它們與窟頂飛天上下呼應，營造了一種西天極樂世界裡，歌舞昇平，萬人成佛的場景。

萬佛洞前後兩室，窟門外兩側為二力士，前室南北壁原來刻有龍門石窟體形最大、造形最為精美的護法獅子兩尊，20世紀30年被盜，現藏於美國波士頓博物館。

窟門外南壁上部刻有一觀音菩薩，面部豐潤，體態健美左手提淨瓶，右臂向上彎曲持佛塵搭於右肩。她那扭動的身軀、微斜的頭頸、豐滿的胸部，形成了優美的曲線，顯得含蓄、端莊，是唐刻觀音菩薩的傑作。

雙窟萬佛洞下的這兩座洞窟因並排雕鑿且有共同的前室而得名“雙窟”。北洞中是三世佛造像，主尊為釋迦牟尼，南北兩側是二弟子、二菩薩以及過去佛和未來佛。三世佛的造像題材表現了佛教世界裡的過去、現在和未來。

在雙窟的南洞裡，雕鑿的主佛是彌勒佛，南北兩壁上雕有小千佛。彌勒和釋迦牟尼分列在南北兩個洞窟，稱作雙窟，它們完工於同一時代，所以在人們的想象中是當時的唐高宗李治和皇后武則天共同臨朝執政的一種局面。在這個歷史時期，武則天實際上是掌管朝廷的重權，奏章都由她來批閱。武則天在這一時期，為了積極樹立自己就是彌勒下世這一思想，但又有礙於李治在位的實際情況，所以就把釋迦牟尼和彌勒共同雕鑿於南北兩窟，就是現在我們看到的這種雙窟並列的局面。

蓮花洞朋友們，現在我們面前的這座洞窟稱為蓮花洞。因洞頂有一朵儲存完好、直徑達3米多的高浮雕的大蓮花而得名。洞內造一佛二弟子，均呈立姿，為釋迦牟尼帶領兩個弟子游說講經之像。主佛採用高浮雕手法，兩側的弟子迦葉、阿難用浮雕手法，對比鮮明。迦葉身披厚重的袈裟，手持錫杖，胸部肋骨暴露，細膩地表現出這位佛教繼承人經過艱辛歲月，長途跋涉的形象。他右手拄著的錫杖上帶有九個響環，震地有聲，據說是佛教中一種法器。人們聽見響環的聲音，就知道佛祖到來，出外叩拜佛祖、傾聽佛法。

二弟子的頭像於20世紀30年代被盜鑿，現都存於法國吉美博物館。

窟頂蓮花周圍環繞著飛天，她們手捧供果和其它的器皿，顯得飄逸灑脫，在《妙法蓮花經》裡曾有這樣的記載：飛天是佛教中的香因神，說是諸天伎樂，百千萬神於虛空中一時俱作，雨眾天華，表現了佛教中飛天和伎樂人營造出歡樂和諧的場面。

洞窟南壁左上部層層排列了幾層小型佛像，據說這是龍門石窟最小的佛像，高度僅有2釐米，五官清晰，刻畫細膩。南壁壁面上排列了許多佛龕，龕楣裝飾有各自不同的特點：有帷帳式的，有的是火焰紋，有表現文殊與維摩詰對座辯法的故事，還有禮佛圖的形象。在龕楣細部，有忮樂人、飛天，有蓮花化生出來的菩薩;有線刻的，有淺浮雕的。其中一對飛天，她們的衣裙向上捲起，飄飄蕩蕩的形式好象一朵盛開的蓮花，而兩個飛天的面部正是蓮花的花蕾。外側是一些伎樂人向她們飄飛過來，蕩起的衣裙好象蓮花的枝蔓一樣，表現了一種綠柳絲絛萬千條景象。

這個小龕龕楣是火焰紋的造型，它的火焰向內收，到中間再向上形成火苗的苗頭，火焰紋之上南北兩側各一組眾生聽法像，這個浮雕表現了文殊菩薩和維摩詰辯法的情景。它的上部是帷幕，帷幕是中國民俗畫常有的表現形式，在這裡我們看到外來的佛教文化與中國本土文化的結合，成為有中國特色的佛雕藝術形式。

窟外門楣為火焰紋，中間刻有一個獸形鋪首，雕工精湛。左上方有明代河南巡撫趙巖題“伊闕”二字。

奉先寺現在，我們參觀的是奉先寺。奉先寺，原名“大盧舍那像龕”，規模巨集大、氣勢磅礴、雕像精美、技藝精湛，是龍門石窟開鑿規模最大的摩崖像龕，也是龍門石窟唐代雕刻藝術中最有代表性的作品。據於唐玄宗開元十年刻就的《河洛上都龍門之陽大盧舍那像龕記》記載，

奉先寺為唐高宗所創，皇后武則天曾於高宗咸亨三年(672年)捐助脂粉錢兩萬貫，工程完工於上元二年(675年)。整個大像龕造像佈局為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士等一鋪九尊大像，主尊“大盧舍那佛”坐像，通高17.14米，頭高4米，耳長1.9米，面相豐滿圓潤，方額廣頤，眉若彎月，雙目俯視，炯炯有神;略作微笑，兩耳長垂，衣紋簡練，靈活而又儲蓄的眼睛顯得更加秀美，整尊造像，給人一種莊嚴典雅、肅穆寧靜之感。左側迦葉，身首雖殘，但仍顯出一位飽經風霜的老僧形象;右側阿難，濃眉細眼、年輕睿智、虔誠大方、充滿自信，宛如一聰慧少所形象。二菩薩衣飾華麗，端莊而矜持的表情，天王嚴肅威武而雙碩壯有力的神情，力士堅毅勇猛而雙暴躁的性格，以及那無所謂懼傾力承託的地鬼，無不形神兼備、惟妙惟肖。其雕鑿規模、藝術設計、人物塑造、雕像造型方面的成就，反映了唐代藝術家的高超技藝、審美時尚、美學理念和唐代美術所達到高度藝術水平。同時，在一定程度上也反映了當時統治階級及藝術家心目中神化的“聖賢”形象，從另一側面又折射出了當時社會佛教發展的盛況和唐代國力的強大。因此，奉先寺大盧舍那像龕群雕，既是盛唐雕刻藝術的代表，又是人類美術史上的傑作，具有永恆的藝術魅力和美學價值。

古陽洞朋友們，參觀完奉先寺，我們將繼續參觀南面的古陽洞。著名的“龍門二十品”其中有十九品就在這一洞窟中。北魏孝文帝太和十七年(公元493年)遷都洛陽，孝文帝開始在龍門為其祖母馮太后開窟造像祈福作功德，王公大臣、貴族、官僚、武官將相繼在窟內造像，這就形成了古陽洞內最早的一批造像，從而開始皇家營造龍門的第一斧第一鑿，揭開了建立龍門石窟的第一篇章。

現在我們面前的這一洞窟就是古陽洞，它是利用天然溶洞擴鑿而成的。正壁主佛為釋迦牟尼，結跏趺坐於方形臺座上。面相長圓，較為瘦削。頭頂還塑了一個發冠，發冠本身是道的產物，這是在清朝八國聯軍侵略中國，慈禧太后逃亡西安回北京途中路過龍門留下的，所以當地也有人稱古陽洞為老君洞。

主佛兩側的菩薩上身微微後傾，頭戴寶冠，面容清秀，上身袒露，身著長裙，造型厚重，比例勻稱，表情莊重文靜，姿態優美，是北魏石刻藝術的代表作。

北側牆壁上排列了三層大型佛龕，最上面一排的造像與雲岡石窟有著一脈相承的聯絡，佛像都是結跏趺坐，形體較顯渾厚。如果說它還保持著雲岡石窟的特色的話，那麼第二層交腳彌勒的造像，則體現了北魏時期龍門石窟造像秀骨清姿的藝術格調。人物瘦小，細腰，雙腿交叉坐於臺座上。北壁最上部的佛龕雕鑿於北魏景明三年，我們現在只能看到佛龕殘損的身軀，佛頭高32釐米，被人盜走後，現在為私人收藏。最下部的一排佛龕，造像風格表現出雍容大度的特點，可能是唐早期的作品。不同時期的造像集中在同一洞窟裡，說明了古陽洞雕鑿時間之長，綿延朝代之久。

龍門石窟中有許多碑刻題記，經過歷朝的推崇，到清代中期，人們從這2800多塊題記中，精選出了二十塊有代表性的作品，稱為“龍門二十品”，古陽洞就佔十九品。“龍門二十品”是魏碑書法的傑出代表，以“龍門二十品”為代表的魏碑體，字形端正大方，魄力雄強，氣象渾穆，上承漢隸，下開唐楷，在我國的書法藝術上佔有重要地位，被視為國寶。

北魏造像峻拔瘦硬的風格與魏碑斬刻奇肆的風格藝術內涵相通。歷史上書法家發現了碑刻題記的價值，卻又把雕像視為工匠的藝術。相反，西方研究中國藝術史的專家對北魏石雕給予了極高的評價，認為“魏的雕刻代表了人類宗教藝術的一個高峰”。

關於河南龍門石窟導遊詞5篇(三)

潛溪寺：好，現在我們來到的是龍門西山第一個皇室經營的洞窟潛溪寺，它開鑿於唐高宗初年(650-655年)因在開鑿此石窟時發現地面之下有暗流湧出，所以稱潛溪寺。傳說唐代有個叫李藩的宰相曾經在此建過別墅，清代又有人在這修建了木構窟簷等建築物。那我們可以看一下主室窟平面呈馬蹄形平面，穹窿頂，繼承了北朝的一些特點。洞內的造像佈局為：一佛、二弟子、二菩薩、二天王，七尊式。正壁主尊佛為唐代流行的阿彌陀佛，像高7.38米，著褒衣博帶式袈裟，袒胸，結跏趺坐於方形須彌座上，面容飽滿，嘴脣豐厚，頸部有三道深深的蠶節紋(肉痕紋，這一點胖人都有，體現了唐代造像的一大特點，以胖為美)，姿態嫻靜。左手置左膝上;右手上舉，施說法印，說明阿彌陀佛正在講經說法。他是西方極樂世界的教主，佛經上說凡願往極樂世界之人，只要專念他的名字，死時他便會來接引前往極樂淨土，這就是僧眾口中常念“阿彌陀佛”的由來。特別值得指出的是，立於左右兩側仰復蓮束腰座上的觀世音和大勢至菩薩，那種造型的敦厚，比例的舒適，線條的流暢，儀態的文靜，是難得的藝術形象。龍門唐代窟龕的大型菩薩造像，以這兩尊最為優美。萬以南壁右脅侍大勢至菩薩更為傳神。

陳摶碑：我們在這可以看到一塊碑，這塊碑上寫有非常醒目的十個大字：開張天岸馬，奇逸人中龍，這在書法上稱之為十字卷。作者是陳摶，陳摶是個非常具有傳奇性的人物，並且與咱們北宋的開國皇帝趙匡胤和華山有很深的淵源。趙匡胤祖籍河北，後在父輩時搬遷到洛陽的夾馬營(現在洛陽老城還保留著這樣一個地名)。陳摶在龍門曾經夜觀天象，作出了一個驚人的預言“夾馬營中紫氣高，屬豬人已著黃袍”，果然不久之後趙匡胤，屬豬的，在陳橋驛發動了兵變，黃袍加身，建立了大宋王朝。之後還在華山東峰與陳摶下棋，將華山輸給了陳摶，華山也成為了陳摶的道場，陳摶被後人稱為“華山老祖”。他的書法形式奇逸怪僻，豪華雄渾，在書壇上別具一格，現存的這塊十字卷是他自命不凡的寫照，他把自己比喻成天馬、神馬，人中龍呢在這有一個典故，孔子從魯國來到洛陽向老子請教周禮時尊稱老子為“人中龍”。康有為書法作品的精髓也是來自於陳摶。

賓陽三洞：我們現在正身處一座幽靜的院落當中，面前由南向北一字排開三座洞窟，人稱賓陽三洞。據《魏書*釋老志》記載，三窟是宣武帝(也就是孝文帝的兒子)為其父母孝文帝、文昭皇太后做功德而營造的皇家工程。其中北魏皇室僅開鑿賓陽中洞就歷時長達二十四年。開鑿三窟耗費了巨大的人力、物力和財力，未完工之前用工已達八十萬兩千三百六十六個，由此可見工程之浩大。但是由於當時發生的宮廷政變，主持人主騰病故和胡太后把持朝政及戰亂等原因，北魏隨即分裂，僅賓陽中洞基本完工，而北洞和南洞只鑿出窟形及一些胚胎。所以南北二洞是在北魏廢棄的基礎上由唐代雕鑿完工。

賓陽中洞：賓陽中洞為馬蹄形平面，穹窿頂。北魏是鮮卑族所開創，也是一個馬上民族，住帳篷，所以咱們從窟形可以看出來。洞內為三世佛題材，即過去、現在、未來三世佛。主佛為釋迦牟尼。他是佛教的創始人，原名喬達摩*悉達多，是古印度淨飯王的兒子。他與我國孔子為同時代人，29歲時出家，歷經六年，悟道成佛，並創立了佛教。他結跏趺坐於方形臺座上，頭飾陰刻旋渦紋高肉髻，面相橢圓，眉呈弧形，眉心都有一個圓點，這個圓點不起裝飾的作用，這是慧眼，通過它可以洞察未來。成語獨具慧眼就是由此而來。那英的霧裡看花有一句，借我借我一雙慧眼吧，讓我把這世界看個清清楚楚明明白白真真切切，看來詞作家對咱們中國佛學文化缺乏研究，慧眼只有一隻哪有一雙啊。眼大而長，鼻樑高直，脣薄，嘴角微翹，脖頸直而胸平，瘦骨清相，是寫實的鮮卑人面相。服裝是漢地寬袍大袖式袈裟。我們看這些皇室洞窟不僅僅要看它所體現的繪畫、美術、雕刻技藝，同時一定要觀注它所體現的政治含義。其實呢賓陽中洞完全反映了鮮卑族的一個心路歷程。鮮卑族人的祖先生活在大興安嶺一帶，在山西大同建立政權，然後又遷都洛陽。當時的鮮卑人被稱為蠻夷之人被中原的老百姓看不起，認為他們穿奇裝異服;燈籠褲，小馬靴。那麼孝文帝是一個具有傳奇色彩的帝王，他一心仰幕中原文化，把都城遷到洛陽，。那麼這種心理也體現到了洞窟雕像中。首先咱們看一下主佛的笑容：他的笑是一種謙卑的笑，低眉順眼，表明放低自己的身份，想極力融入中原文化。同時呢實行了一系列的漢化政策，穿漢服。脫下燈籠褲，小馬靴，換上中原地區的寬袍大袖。在全國統一普通話，就是一群高鼻樑，深眼窩的人每天都在朝堂上說著我們洛陽話。

賓陽南洞：賓陽南洞是在北魏廢棄的基礎上，唐代續鑿完工。它所供奉的主佛就是阿彌陀佛，是由唐太宗李世民第四個兒子魏王李泰為他的母親長孫皇后做功德而做的一個功德窟。那我們看賓陽南洞也要觀注這樣一個歷史背景。當時的唐太宗李世民有十四個兒子，其中皇后長孫無忌生的有三個：李承乾、李泰、李治。長子承乾自幼聰明可愛，8歲就被立為太子，很能博得父親的歡心。皇上每次外出都委以“監國”的重任，但是聰明反被聰明誤，他年紀輕輕練就了兩面派的本事，在父親面前恭順而有修養，但是在背地裡卻縱情聲色，胡作非為，於是遭到了李世民的痛斥，漸漸失寵，一場大病後落下了殘疾，由此看來作為一個國家接班人這種形象肯定是有失大體。那麼在他眾多的弟弟當中，李泰聰慧不讓其兄，結交了很多文人名士，年紀輕輕就編出了一本長達550卷的地理方面的書《括地誌》，得到唐太宗的寵愛，漸漸勝過承乾。李泰身體比較肥胖，但太宗特許他出入可以乘小轎。但是李泰對這些不滿足，《舊唐書》中記載他有奪嫡之心。面對野心勃勃且頗勝過自己的弟弟，承乾當然也不甘示弱，結黨營私，與李泰展開角逐。比起浮躁的承乾來，李泰更是技高一疇，遊刃有餘，除了在暗地對付哥哥之外，他把更多的心思放在討好李世民身上。貞觀十年長孫皇后去逝，李世民驟然失去相伴多年的賢內助，內心一下子陷入了深深的悲痛之中，魏王李泰瞅準了這個機會，請求出巨資為母親在龍門山開窟造像，以博取“純孝”的美名來爭得李世民的歡心。心理上的投機，必然決定他在行為上的取巧。李泰在龍門巡視了一番，目光最終落在了北魏王朝滅亡時不曾全部竣工的賓陽三洞。在這業經北魏皇家慘淡經營長達20xx年之久的地方開窟造像，資金投入少，最重要的是見效快，這無疑是最符合李泰心理的了。

伊闕佛龕之碑：李泰把賓陽三洞修葺一新之後，便特意請中書舍人岑文字撰文，由當代著名的大書法家褚遂良書丹，鐫刻了洋洋灑灑1800多字的造像題記，樹立在賓陽中洞與賓陽南洞之間一塊最顯眼的石壁上，也稱褚遂良碑。本來這塊碑，原為北魏王室營建賓陽洞的造像題記，它所記錄的內容，應該是賓陽中洞的雕造年代，造像內容以及工程進展情況。然而，魏碑原文卻給這貪天之功，欺世盜名的政客李泰磨平後，又重新刻上了現在這篇為自己撈取政治資本的溢美之辭。這塊碑的價值有兩個方面，一是歷史價值，它為賓陽洞的修造及演變，為唐王朝宮廷內的權力之爭等，提供了不少情況。二是文學藝術價值。因為在長達1800多字的銘文中，不僅造句工整，辭風華麗，而且把中國書法中所說的點橫豎折鉤挑撇捺等幾乎都包括了，真可堪稱是文辭家和書法家的“天合之作”。

(從現在可以說我們來看龍門四最)

摩崖三佛龕：我們看到這組群雕叫摩崖三佛龕，我們剛才看到的窟和龕有什麼區別呢?窟是在天然或人工開鑿的洞窟內開窟造像，那麼龕是在崖壁上面直接雕鑿，上面有小小的石質屋簷。這組造像共有七尊造像，其中三身坐佛，四身站佛，這種組合在我國石窟寺中極為罕見。此龕造像是一組未完成工程，群像均僅雕出輪廓。中間主佛為彌勒佛，坐於方臺座上。據佛經記載彌勒佛是未來佛，是作為現在佛釋迦牟尼佛接班而出現的。他現在還在兜率天內院修行，預計將於二十八億七千萬年之後來統管這個現實世界，那麼為何把這個未來佛放在主尊佛的位置上呢。那麼我們就要來觀注這組群雕開鑿的歷史背景了。此龕開鑿於武周時期，也就是武則天當皇帝時期。咱們都知道女人當皇帝是難上加難，受到了重重的阻力，但是武則天卻不是一個一般的女人，她當時利用老百姓的彌勒信仰為自己的登基製造輿論，登基後又自稱慈氏，推動了彌勒信仰的風行。在佛教中，彌勒佛被視作改天換地之佛。因此武則天登基當皇帝之前，授意她的面首(用現在的話來講就是她的男寵，情人)白馬寺主持薛懷義製造輿論，將四卷《大雲經》附以新的解釋，謬稱武則天是彌勒佛下凡：“武太后乃彌勒佛降生，當代唐為人世之主”。將《大雲經》頒行天下。摩崖三佛龕的開輿論正是在這樣的歷史背景下出現的。隨著武周政權的垮臺，摩崖三佛龕也因此而停工。雖然這組造像是未完工雕像，但卻為我們瞭解石窟造像的開鑿提供了一份寶貴的實物資料。

萬佛洞，這個洞最適合從下往上講。我們現在來到的是萬佛洞，這個洞有非常完整的內外室結構，首先我們看內室的主佛先從佛的寶座開始看。這個叫做雙層蓮花束腰須彌座，寶座其實是雙層的，中間有四個力士向上承託著寶座，雕刻的線條非常的精緻，給我們透露出來蓮花寶座很重，壓在力士身上，力士是吡牙咧嘴，面目猙獰，肌肉突起，彷彿要使勁自己全身的力氣把這個寶座托起，然後將佛託向西方極樂世界去。中間阿彌陀佛螺形髮髻，面相豐滿圓潤，神態安祥，左手無膝，右手舉至胸前，手指殘，施無畏印。在主尊佛頭部的背光處上方有五十二朵蓮花，上面坐著五十二位菩薩，整個萬佛洞是由伺侯武則天的五十二位宮女捐助了一年的化妝品錢完成的，為了紀念這五十二位宮女，就把她們幻化成五十二位供養人的形象，雕刻在主佛的上方，永享人間煙火，手中拿著器物不同，象徵著當時她們所從事工作的不同，有拿梳子的，繡女，宮廷演奏師，活靈活現的表現出來。再往上看窟頂有一個蓮花寶蓋，周圍有這樣一圈字，大唐永隆元年十一月三十日成大監姚神表內道場運禪師一萬五千尊像的題記，大監，二品女官，姚神表，內道場智運禪師，這是武則天在唐太宗李世民駕崩之後發配到感業寺時發展的尼姑勢力的兩位代表，在武則天二次回宮時把這些尼姑帶到宮裡。主持萬佛洞造像工程的正是這兩位女性，她們把萬佛洞人物造型設計的柔合典雅、細膩傳神，這不僅反映了當時佛教的繁榮和社會的開放程度，更體現了女性社會地位的提高。整個洞窟金碧輝煌，向人們展示了西方極樂世界的理想世界，又烘托出一種熱烈歡快，萬眾成佛的氣氛。(萬佛洞的萬字為什麼不是繁體字，而是簡體字，這個字呢，其實是一種魏碑字型，魏碑字型是漢代隸書向唐代楷書過渡的這樣一種字型。這麼這兩個人的形象在洞中也能找得到，把自己的形象刻在洞內，名字刻在窟頂上方，說明當時武則天已經干政了，公元680年李治已經有了家庭病，高血壓，糖尿病，雙目看東西模糊，還有一些併發症。依仗武則天的勢力把自己的名字刻在洞窟裡面，龍門石窟唯一一個把主持人的名字和形象雕刻其中的一個洞窟。)

洞口南側的菩薩像身高85釐米，形像婀娜多姿，體態輕盈，身體很美，多一分肥，少一分瘦，增一分長，減一分短，以肚臍為中心，上身和下身的比例呈黃金分割，身材很美，體態也很美，歪著頭，扭著腰，扭腰送胯之間呈S曲線，就把一個女性窕柔美的形象給表露了出來，一手提溜著淨瓶，一拿拂塵，舉手投足之間就表現出了大家風範，讓我們能夠看出她是生活在一個非常好的大家庭裡面，生活在一個國泰民安的環境之下，才會氣宇不凡，每一個人所呈現的姿態都和當時的社會環境有一定的關係的。穿的衣服也非常美，裡三層外三層，層層疊疊，但絲毫不給人以很雍腫的感覺，勾勒了她曼妙的身姿，反映了當時紡織業的興盛，薄如蟬翼。最可惜的是她的眼睛在清朝末年的時候遭到了破壞，我們常形容一個女孩子的眼睛目若秋水，脈脈含情，顧盼生姿，回光流轉，眼睛一定要非常的靈活，眼睛靈不靈活是會反映到心理的，但是眼睛已經找不到了，被稱為東方的維納斯。一件好的藝術品讓人驚奇，不如讓人喜歡，讓人喜歡不如讓人覺得有點缺憾，而我們這尊觀世音讓人越看越美，越看越讓人喜歡。平時的觀音都是非常嚴肅的端坐在蓮花寶座之上，但我們所看到的卻是給我們呈現出來這樣一種感覺，很隨意，隨愜意，如沐春風。梅蘭芳老先生就是在看了這尊菩薩像的姿態之後回去塑造了洛神女這一角色。

道路 是在雍正年間修築的，是澆築上去的，起到堅固石板的作用，首先開一個槽，然後把鐵水澆鑄到裡面。上面的水泥是清朝末年從德國進口過來的。

蓮花洞 因窟頂有一朵高浮雕的大蓮花而得名。開鑿於北魏時期。蓮花是佛教象徵名物，意為出汙泥而不染。因此，佛教石窟頂多以蓮花作為裝飾，但像蓮花洞窟頂這樣碩大精美的高浮雕飾，在龍門石窟也不多見。蓮花周圍有體態輕盈，細腰長裙的飛天環繞其間。也有人說蓮花洞上面的蓮花，開創了室內裝修天花板的先河。洞內正壁為一佛二弟子二菩薩五尊式造像。主佛為釋迦牟尼立像，著褒衣博帶式袈裟，衣褶簡潔明快。這是釋迦牟尼的遊說像，即佛祖外出講經說法時的形象。兩側二弟子是淺浮雕，左側弟子迦葉深目高鼻，胸部筋骨突兀，手持錫仗，似一西域苦行僧的形象。可惜其頭部早年被盜(現存法國吉美博物館)。龍門石窟中最小的佛像雕像，僅有兩釐米高，這些高不盈寸的小千佛就雕於蓮花洞南壁的上方，生動細緻，被稱之為微雕。洞口北壁崖壁有“伊闕”二字，原來是一方摩崖石刻，是唐刻陀羅尼經，這兩個大字是明代河南巡撫趙巖所題寫。

盧舍那大像龕 (除了九尊大像之外，中間還有一些小的造像，那麼這些造像是在唐玄宗李隆基統治時期，在他過生日時，後宮嬪妃、王公大臣給他發願祈福開窟造像，送給他的一件生日禮物，放在他奶奶的洞窟這邊，也是寄託了一些政治含義在裡面。)好，我們現在看到的叫做奉先寺，又叫做盧舍那大像龕。是整個龍門石窟唐代雕刻藝術中最有代表的作品。據於唐玄宗開元十年刻就的《河洛上都龍門之陽大盧舍那像龕記》記載，奉先寺為唐高宗所創，皇后武則天曾於高宗咸亨三年捐助脂粉錢兩萬貫，保進了整個工程的進展。整個大像龕佈局為一佛二弟子二菩薩二天王二力士等一鋪九尊大像，主尊盧舍那大佛通高17.14米，頭高4米，耳長1.9米,面相豐滿圓潤,方額廣頤,咱們注意這個方額廣頤，這是民間所稱的武則天的長相，什麼意思呢?大體就是天庭飽滿，地閣方圓，印堂發亮，雙耳垂肩，用最通俗的解釋就是銀盤大臉。這是一種福相。眉毛彎彎，靈活而又含笑的眼睛顯得非常秀美，那麼咱們注意一下她的眼睛，由於是向下俯視，咱們參觀者無論是站在下邊哪個角度看就會和佛的目光交匯在一個點，形成心靈上的共鳴。其實她的眼睛採用的圓刀雕法，眼珠子是用燒好的琉璃珠嵌進去，所以非常的傳神。嘴巴微微上翹，給我們呈現出了這樣一種笑：當時的大唐國富民強，人們生活優越，既無內憂又無外患，那麼武則天的化身——盧舍那大佛坐在龍門的最高處，非常自信，腰板挺直，笑看龍門山色，笑看風雲變幻，呈現出泱泱大國的大唐盛世的氣度。佛所穿的衣服衣紋簡潔流暢，不多的幾根線條，就把佛那種莊嚴、睿智親切慈祥的心態表達的淋漓盡致。左側大弟子迦葉嚴謹持重，小弟子阿難忠厚虔誠，二人均衣著樸素，誠心侍佛。二菩薩端莊矜持，頭戴寶冠，衣著華麗，是唐代貴婦人的形象，那麼菩薩頭上的寶冠是鏤空雕鑿，美麗的寶冠是絲綢之路進口而來的，一直對現在都有影響，咱們注意到沒有香港小姐冠軍都戴這個，是當時時尚的體現。天王和力士的塑像也是龍門石窟中的精品，他們怒目圓睜，肌肉突出，讓我們感覺到一種力量之美。我們都知道這樣一句老話：平時不燒香，臨時抱佛腳，那麼在我們看到的力士像的腳脖子是非常光滑的，抱的就是他的佛腳。

由洛河可以引出黃河，從走洛陽橋的時候看到洛河，每一位南方人過來之後都要去看黃河，我們中華民族的母親河，洛河其實就是黃河的一個支流，和伊河匯流之後流到黃河裡，[黃河的一些概況]黃河是以怎樣的魅力去征服中國人，在我們心中奠定了怎樣的地位呢?那我們可以看到洛河水是非常非常清澈的，是因為這裡的水是從小浪底庫區經過沉沙流下來的水，百分之七十五的生活用水都是來自於洛河。那麼黃河在我們河南段每立方米的含沙量是三十七點五公斤，所以老百姓是這樣講的，一碗黃河水，半碗黃河沙，為什麼被稱為母親河呢?我們的歷史學家給了三方面的一個原因：一我們中國最古老的文明發祥地就是在黃河流域，夏商周三代斷代工程。登封的名片非常多，我們可以通過歷史名人來介紹登封。公元兩千多年前，揭午而起，陳勝，一千年多年前，西漢王朝漢武帝劉徹[山呼萬歲]中國最早的旅遊業導遊都開始於登封，武則天來嵩山進行封禪大典，登嵩山封中嶽，大功靠成而得名。清代風流天子乾隆皇帝也來到嵩山進行封禪大典，近代兩千年的時候女公安局長任長霞。還可以加上李連杰加上釋小龍。三首詩歌來說黃河。黃土高原象屏障一樣擋去了黃河的去路，臺灣飛人柯受良飛越黃河的地方，也就是黃河最窄的地方——壺口瀑布，黃河以六百米的落差沖刷著黃土高原，沙土特別容易流失，黃河就攜帶大量的黃土泥沙來到下游形成了沖積平原。黃河每年攜帶的泥沙量達到了16。4億噸，我們無法想像這麼多的泥沙堆到我們面前是多麼龐大的一堆，把它堆成一米高一米寬的土牆的話它可以圍繞地球二十七圈，把這些泥沙分給每個中國人的話，每人每年都可以分到一點六噸，那麼我們吃不了這麼多的糧食，但是每人卻可以分到這麼多的泥沙，剩下的被黃河衝入到渤海，黃河用兩百多年的時間沖刷出了多少土地呢?我們有一個非常準確的數字：五千四百九十平方公里。河南省山東省三十一萬平方公里的土地就是黃河沖積出來的，所以稱沖積大平原，比鄭州地面高多少，比開封地面高多少，所以我們的李白在中嶽嵩山上面吟詩：君不見黃河之水天上來，奔流到海不復返，不是李白喝醉了，也是經過一番實地研究才得出來的一句總結。如果說大家感興趣的話這一次我們也可以到黃河邊走一走，到時候您可以用黃河水洗洗臉，洗洗手，在乾的面板上面就會留下一層泥沙，怎麼洗都洗不掉，所以造成了我們平時所講的：跳進黃河洗不清。耳聽為虛，眼見為實，那麼究竟是不是這回事，那麼我們可以到黃河邊上去走一走。很多帝王把都城建在河南之後，都把治理黃河作為興國安邦的最重要的政策，可是以前生產水平比較低下，黃河水一直是時好時壞，真正治理黃河是在1952年，毛主席來到鄭州黃河邊上，大手一揮，發出了“一定要把黃河的事情辦好”的號召，毛主席到過長江，到過淮河，都說一定要把長江的事情給治理好，唯有在黃河的時候說辦好，偉人就是偉人，說話講究藝術性，治理黃河不是一代人兩代人可以根治的。有三門峽黃河大壩，三門峽大壩的建成就把三年兩氾濫的黃河水控制到五十年一次，那麼還出現了劉家峽(把黃河水氾濫控制到百年一遇)青羊峽，我們濟源的小浪底工程把黃河水氾濫控制在千年一遇，我們現在是千年等一回，等什麼呢，等黃河氾濫。現在黃河水氾濫解決了，但是黃河上游還有兩大問題解決不了：黃河自古難架橋、黃河自古難行船。直接引出汽勢船。在黃河上面架設的最早的橋樑是在清朝慈禧老佛爺讓張之洞架設的第一座黃河大橋，橋身距離河面已經不足一米了，小浪底修好之後可以延緩它的壽命二十年，我們現在還能看到，但是以後肯定就看不到了就被黃河水給淹沒了。旁邊是1958年京廣鐵路橋，橋身距離河面不足七米，建了拆，拆了再建，這是解決不了的難題。黃河自古難行船，我們去過長江，去過淮河，那裡一直以來都是有船隻的，但是在黃河上面我們看不到船隻，為什麼呢?因為黃河河流流速緩慢，泥沙沉積，船隻容易擱淺在這個地方，第二點呢，大海有邊，黃河無底，水最深的地方也只是十米左右，而泥沙的深度大概有多少呢，我們現在有一個最大新的資料，我們現在正在修建的鐵路公路兩用橋，象武漢的長江大橋一樣，往下打了一百一十三米還看不到岩石層，充分表明了老百姓這樣一句俗語。第三點呢就是九曲黃河十八彎，它沒有一定的航線不能航船。有的地方呢中間都是流水，中間是河床，河床是流動的，普通船是不可能在這上面行船的，但是現在問題已經解決了一半，我們現在可以在黃河上面渡船，什麼船呢?水陸兩棲汽墊船，它有輪船全密封的駕駛艙，飛機的螺旋漿，汽車的方向盤，就是出現在成龍主演的電影《紅番區》裡面的那種船隻，在六七八月份的時候用於防洪，(當然六七八月的時候可以不講)它屬於黃河河務局，在黃河流經的九個省中，是直接屬於國家水利部管轄的，不屬於河南省。即使在六七八月份來到黃河您也不可能跟我們的黃河母親作親密接觸，這段時間是用來防洪，那你冬天過來也不可能，因為有雪，深秋過來也不行，有雨，現在陽春三月看黃河正好，可以海陸空三方位觀看黃河。因為機會不多，所以很多客人只要是這個月份來，都會來看看黃河。到青海看的是上游，到山西看到的是中游，到山東看的是下游，怎麼不到洛陽，其他地方看呢，為什麼毛主席要來到鄭州段的黃河來視察呢?只有在河南鄭州可以看到中下游的分界線，中國地圖版圖上紅筆勾畫出來，鄭州的桃花峪是中下游的分界線，我們可以完成時間上的大跨躍，五秒鐘遊中下游，看到兩遊截然不同的黃河水，所以毛主席在這個地方視察了兩個河段的黃河水。毛主席也會下象棋，有一句詩這樣說： 不可沽名學霸王[楚河漢界的故事]汝父乃你父十面埋伏，四面楚歌，霸王別姬，烏江自吻。

關於河南龍門石窟導遊詞5篇(四)

洛陽市，是中外聞名的歷史名城。她有著悠久的歷史、燦爛的文化和眾多的文物古蹟。為使各位來賓在洛陽市期間能對這座古老城市的歷史文化和古蹟有進一步的瞭解，在乘車去景點參觀的途中，我將洛陽市的歷史及龍門石窟的大致情況，向大家做簡單的介紹。洛陽市位於河南省西部、黃河中游的南岸。因地處洛河北岸而得名，意為洛水之陽。

洛陽市在歷史上曾是眾多朝代建都的城市，素稱“九朝古都”。在這一千多年的歷史長河中，洛陽市曾長時間地作為中國的政治、文化、經濟的中心。今天，我們去參觀的舉世聞名的龍門石窟便是眾多的文物古蹟之一。

龍門石窟，在洛陽市市南郊的龍門山口處，距市區12.5公里，從北魏太和十九年開鑿，迄今已有1500餘年的歷史，它和敦煌莫高窟、大同雲崗石窟，共同組成我國著名的三大石窟藝術寶庫。

龍門，在春秋戰國時期稱“伊闕”，香山(東山)與龍門山(西山)東西對峙，伊水從中流過，形成一座壯麗的門闕。後因處於隋唐帝國之南，又稱龍門。

石窟寺藝術，隨著僧侶的傳教活動傳入我國的邊疆和內地，同我國民族特點和傳統的各種藝術技法風格融合交匯，成為我國的一種特有的雕刻、彩繪工藝。我們今天要看的龍門石窟就是我國眾多寺群中的瑰寶之一。

洛陽市龍門石窟的開鑿是繼甘肅的敦煌石窟、山西大同的雲崗石窟之後由皇室開鑿的又一大型石窟寺群，建於北魏太和年間，先後歷經東魏、西魏、北齊、北周、隋唐、五代延至清代。前後400多年。其中大規模、有效率的營建約計150年左右，分別出現在北魏(佔40餘年)和隋唐(約佔1XX年左右)時期。龍門石窟的大大小小的佛龕、石像沿伊水兩岸星羅棋佈的在龍門東西兩山的崖壁上，南北長達1公里。龍門石窟造像，既是歷代勞動人民和藝術家無窮智慧和血汗的結晶，又是外來文化和我國文化結合而成的一朵奇葩。富有才華的古代工匠和雕刻設計藝術家，面對光禿的懸崖峭壁，運用著簡單的錘鑿，雕出如此巍峨壯觀又精工細緻的群體佛像，這在當時生產力和生產工具十分落後的條件下，確實令人嘆為鬼斧神工。

好了，各位朋友，我們已來到了龍門石窟，現在請大家關好車窗，帶好自己的貴重物品，下車跟我走，去參觀石窟。

【景點講解】

各位朋友，現在大家左手邊的就是潛溪寺，它是我們進入龍門西山北端第一個大石窟。潛溪寺洞高、寬9米多，進深近7米，建於唐代初期，距今約1300多年的歷史，因在鑿洞時地下有源源不斷流出的溪流而得名。窟內洞頂雕刻了一朵大蓮花，洞內所供主像為阿彌陀佛，佛身高7.38米，面額豐滿，胸部隆起、衣紋斜垂座前，身體各部比例勻稱。神情睿智，整個姿態給人以靜穆慈祥之感。兩側為二弟子、二菩薩、二天王。特別是南壁的大勢至菩薩，造型豐滿敦厚，儀態文靜，與主佛造像為龍門石窟唐代石雕中最優美的兩尊。洞內前側兩壁各雕一護法天王，高顴大目、體魄雄壯、孔武有力、身披銷甲，是唐代高階武將的形象。踩在腳下的夜叉，也塑造的十分生動傳神。

請大家跟我向前走，路旁右側並排坐西向東的這三座石窟，即賓陽三洞(中洞、北洞、南洞的俗稱)。以中洞為代表，中洞在北魏時稱靈巖寺，明清以後才改稱賓陽洞，傳說是根據道教八仙之一呂洞賓之字(洞賓)和號(純陽)的末兩字相加而命名的。此洞從北魏宣武帝景明元年，就是公元5XX年開始雕鑿到正光四年，即公元520xx年6月完工，歷時達20xx年之久。賓陽中洞是一座三世佛窟。北魏由於受“法華經”影響較大，除了信仰釋迦、多寶外，還信仰的物件便是三世佛了。在龍門石窟僅此一例。正面是以釋迦牟尼佛像為主的五尊雕像。釋迦身著褒衣博帶式袈裟，通高8.4米，面部清秀、神情飽滿、高鼻大目、微露笑意。釋迦左右侍立著二弟子、二菩薩(左文殊、右普賢)。二菩薩含睬若笑、溫雅敦厚，給人以親切感。窟頂做瓊隆形，中央雕刻著重瓣大蓮花構成的蓮花寶蓋。

請大家跟我一起離開賓陽三洞拾級而上，現在我們看到的就是萬佛洞。萬佛洞的形狀是方形平頂，頂上雕一蓮花藻井，因洞內刻有15000尊佛像，又叫“萬佛洞”。該洞主尊名阿彌陀佛，有圓光和身光，結跏跌坐在印覆蓮束腰須彌座上，一手貼身斜舉胸前，一手撫膝。原洞外除浮雕的二力士之外，還有兩尊石獅，即龍門唐代浮雕的精品，在30年代被盜。現存於美國波士頓藝術博物館和堪薩斯城納威爾遜藝術博物館內。

請大家跟我繼續前行，現在我們來到了蓮花洞。這裡為什麼叫“蓮花洞”呢?這是因為洞頂雕有大型飛天環繞的大蓮花藻井圖案而得名。蓮花是佛教象徵的名物，意為出淤泥而不染。因此，佛教石窟頂藻井多以蓮花為飾，但像這樣大型的蓮花，雕刻的如此精美，在龍門石窟中這不多見。此洞開鑿於北魏孝昌年間即公元526—520xx年前後，屬於北魏後期作品。此洞高6.10米，深6.15米，主尊釋迦高6米(為立佛)。兩側為脅侍菩薩，佛與菩薩之間，為侍立的伽葉、阿難二弟子。

朋友們，再登幾十步臺階就到奉先寺了，龍門石窟最大的佛像就在這個寺內，奉先即奉供祖先之意。奉先寺是龍門石窟中雕刻最大、藝術最精、氣勢最磅礴、最具有代表性的重要洞窟。

奉先寺東西深約40米，南北寬約36米，其建造時間，據有關資料和專家推測，約始建於武則天被立為皇后的永微六年，就是公元655年之後。完工於上元二年，即公元675年乙亥十二月三十日，費時約20xx年左右。

請看奉先寺的佈局：一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，另外還有兩個供養人。主佛梵名“盧舍那”，按佛教說法，佛有三身：法身是佛的本來之身;報身即佛經過長期修行而獲得的“佛果”之身;應身即佛為“超度眾生”而顯現之身。盧舍那即所謂報身佛，譯名“淨慚”。主尊像為結跏跌坐中央的盧舍召晰，全像通高17.14米，其中頭部高4米，兩耳為1.9米高，為龍門石窟最大的佛雕。其面容豐腴典雅、眉若新月、雙目含情、笑意微露、慈祥外溢。她那智慧的雙眼，稍向下俯視，目光恰好和禮佛朝拜者的仰視目光交匯，可引起人們感情上的震顫。由此可見設計者的匠心和藝術魅力所在。兩側侍立的二弟子，老者伽葉形象嚴謹持重，少者阿難形象豐滿圓潤、眉清目秀。各恃立菩薩頭戴寶冠、身掛瓔珞、肩搭帔帛、下衣長裙有出水之勢。這一鋪雕像刻畫出一種端莊而美麗又動人的風貌。奉先寺的整個佈局，使人感覺象是皇帝在宣召文武百官的場面。

從藝術上看，奉先寺造像佈局諧調均稱。大佛像五官刻畫合乎比例，這一巧奪天工的輝煌成就，具有永不磨滅的藝術魅力。是唐代宗教藝術的概括，是我國雕刻史上偉大範例之一。

請大家隨我繼續參觀古陽洞。古陽洞開鑿於北魏太和十六年，就是公元493年遷都洛陽市之際。洞內雕刻90%以上是北魏時期的作品，是龍門石窟群中開鑿最早、內容最豐富的一座洞窟。古陽洞的造像，以其風格、特徵而論，代表了遷都洛陽市後北魏後期的一些變化。由北魏前期粗曠、雄健、挺實變為清秀、美麗、開始擺脫前期的作風。面部表情刻畫也由嚴峻變得比較溫和，給人以親切之感。

各位，龍門石窟的遊覽到此結束。現在給各位留20分鐘時間照相。待一會兒我們將車開過龍門橋，跨過伊河，到河對岸觀賞龍門西山全貌。謝謝各位!

關於河南龍門石窟導遊詞5篇(五)

各位遊客朋友：

大家好!我是講解員，今天由我來陪伴大家參觀遊覽。孔夫子說，有朋自遠方來，不亦樂乎。今天，我正是懷著這種心情來接待各位朋友的，歡迎大家光臨龍門石窟。

龍門石窟位於洛陽市南郊的龍門山口處，距市區12。5公里，從北魏太和十九年開鑿，迄今已有1500餘年的歷史，它和敦煌莫高窟、大同雲岡石窟，是我國著名的三大石窟。

各位朋友，今天我們在龍門石窟參觀的時間大約是兩個小時。在景區裡，我們每分鐘可以看到1000餘尊大大小小的佛像。據1962年龍門文物保護所統計，現存窟龕2100多個，大小造像10萬餘尊，佛塔40餘座，造像題記碑文約2870塊。龍門石窟造像，既是歷代勞動人民和藝術家無窮智慧和血汗的結晶，又是外來文化和我國文化結合而成的一朵奇葩。龍門石窟像一個豐富多彩、包羅永珍的大博物館，為我國的歷史、宗教、文化、藝術、醫藥發展提供了極為珍貴的資料。

遊客朋友們，現在我們來到了潛溪寺。潛溪寺建於唐代初期，距今已有1300多年的歷史。大家看這個洞，洞的高、寬均為9米多，進深近7米。據說唐代有位叫李潘的宰相曾在此建造過別墅。

遊客朋友們，我的講解到這裡就要結束了，下面的時間，大家可以自由活動、拍照留念，留下美好的瞬間!