金陵失守，萬千哀魂化古痕;
後人悲慟，血海國仇安能雪。
看完《金陵十三釵》這部小說後，心情久久不能平靜;腦海裡迴盪不絕的，是1937年12月日軍攻陷中華民國首都南京後，所實施的一系列令人髮指的獸行。
失陷後的南京城，對於放棄抵抗、手無寸鐵的俘兵、難民，就如同修羅地獄般無處不存在著殺戮、恐懼與絕望。被遺棄在南京城內的人們，除一小部分為了保全性命而投靠日軍外，其餘的三十多萬同胞，均成為日軍無情殺戮的物件;尤其是南京內的婦女，更是在肉體和精神上受到日軍士兵的雙重施虐，之後又被殘殺。此等慘象絕非任何一個愛國人士所容目睹。
然而我想知道的是，南京大屠殺就是一個歷史必然嗎?早在日軍攻陷上海，準備進軍南京之前;蔣介石和kmt的大多數高階將領就認為南京不可守，畢竟當時日軍在上海首戰告捷，士氣如虹;而駐守在南京的部隊更多的是沒經過多少訓練的新兵，在這種敵強我弱的形勢下，守戰必敗。
不過由於南京是為民國首都，而且又是國父孫中山的陵墓所在之處，為了不失民族氣節，最後蔣介石在會議中決定，由唐生智擔任南京衛戍司令長官，帶領十萬士兵堅守南京。在會議結束之後，國民政府撤出南京，遷往重慶。
這樣的決策在當時來說或許是為無奈之舉，然而唐生智在出任南京衛戍司令長官後，為表示破釜沉舟、死守南京的決心，竟下令將下關到浦口的渡輪撤走;而正是這一決策，最終導致了軍民在南京保衛戰敗局已定之時，無船可渡，使得原本有希望獲救的部分軍民失去了最終逃離的希望。而唐生智在得到蔣的撤離命令撤離南京後，由於撤離命令下達不到位，導致駐守部隊在撤離的過程中遭到友軍狙擊則是另一重大失誤。
總之當時的國民政府在意識到南京不可守的情況下，應該果斷通知或者協助當地居民撤至別處，只留下一小部分精銳部隊作狙擊之用，以免將一座肥城留給日軍。
南京保衛戰僅僅持續了幾天的時間，正是唐生智的撤離，象徵著三十多萬留困南京城內的難民，成為日軍任意把玩的玩物。
南京大屠殺的歷史中，我們看到的不應只是日軍令人髮指的野獸行徑，同時也應看到手無寸鐵的難民降兵，在失去了本國軍隊的保護後，要被繼續當做人類對待，還是被當做動物作踐，則全憑入侵者的喜好。
然而遺憾的是，軍國主義下的日本，以著殘忍狹隘之心面對這些落入魔爪的人們;於是大批的男性居民被無情地屠殺，女性居民則成為日本士兵洩慾的工具……
殘忍而瘋狂的屠殺最終成為了現實，反觀這一切，除了日軍慘無人道的因素以外;當時中國軍力衰頹，軍方高層戰略失誤以及國民政府不顧民眾生死的因素，也在其中起著重要原因。
任何一國想要本國國民不受敵國的欺辱，不應祈盼敵軍將領的仁慈和部隊軍紀嚴明，而應全力動用本國之軍，抗擊敵國軍隊的侵略;即使是再萬不得已之時，也應在戰火燃起之前，幫助當地居民逃離戰地，以防止將手無寸鐵的難民奉之於敵軍之手。
南京失陷之後，來到《金陵十三釵》故事的發生地——位於南京城中的威爾遜教堂;就在南京失去軍事保護後，作為威爾遜教堂管理人員的英格曼神父出於各種原因，祕密保護那些可能會被戰火危及的十三名女中學生;而在此期間，作為弱智群體的秦淮河窯姐們，看準了美國教堂在戰火中保有的中立地位，頂著教堂管理人員的責罵和侮辱，硬著頭皮哀求神父給予她們一片棲身之地。
然而，那些平日裡鮮衣亮彩的秦淮河女，卻得不到社會大眾的公平對待;即使是來自於西方自由社會的英格曼神父，也對她們存有偏見。再加上她們避難的請求得到准許之後，很快的原形畢露變回窯中真面，放浪形骸及粗鄙之態立馬顯現出來，這點更是引來了教堂眾人的反感。
不過由於這些窯姐對付男人有著自己的一套，所以很快的，她們拉攏到教堂內除英格曼神父外的其他男人，並且通過此途得到不少額外的好處;然而她們在運用這些伎倆取得教堂內本已貧乏的物質，或許更能顯露出她們的卑鄙之態。
隨著故事的發展，教堂裡出現了避難傷兵，也正是因為這些士兵的出現，使得作為避難之所的教堂散溢位男女之愛——不僅是頭牌窯姐張墨玉與年輕少校戴濤暗結情愫，就連一向破罐破摔的少女豆蔻，也與負傷新兵王浦生私定終生。而從故事後面的情節可以看出，這些連己身性命都無法掌握的窯姐，對兩名軍人的“婊子之情”卻是純真如玉，情深似海。
後來由於漢奸的出賣，這片位於南京城內的美國國土，也失去了它依託於道義的保護效用;日軍以搜捕藏兵的理由進入教堂，並在其中濫殺無辜;藏身於教堂的三名傷兵最終被識破身份，最具英雄形象的年輕少校連抵抗都未能作出，就被日軍處決，而齙牙的跛腳老兵李全友，還差點玉石俱焚地掐死那名日軍少佐。
現實就是如此殘酷而悲哀，日軍毫無損傷地處決掉藏身教堂中的三名中國傷兵，而且還順帶帶走了教堂伙伕無辜的生命。
事後，侵入教堂的日軍在察覺出教堂內藏有女學生，再度侵入教堂，想讓英格曼神父交出受他庇護的女學生;到了此時此刻，萬般無奈的神父為了保護受他庇護的女學生，想出了以窯姐代替女學生的辦法來應對日軍。然而就在他提出這一請求被其他窯姐冷眼嘲諷的同時，頭牌窯姐李墨玉卻於他請求之前想好此策，並且自告奮勇地扮演這起策略中的“女學生”，最後其他窯姐也紛紛妥協，加入到犧牲自己，保全女學生的行列當中。
最終，那些“假學生”以自己的性命和節操，為女學生們爭取到逃脫的時間，安全逃離南京。
那段夢魘般的日子已過去六十多年了，然而那段夢魘般的回憶卻時時活在中國人的心中，無論有沒有經歷過那場慘絕人寰的屠殺。
而那十三名秦淮河邊的金釵，也早已消失世間。其實作為娼妓，並未就是些只為錢財而出賣肉體的女性，很多淪為娼妓的女性都是由於社會中各種各樣的原因，不是迫於生存，就是被家庭或人販變賣窯中，並在與眾多男士的性交易中，越來越多地看到人性的醜惡面，並在這樣的生活中喪失接受教育的機會。
於是這類人群愈發地變得勢力、拜金和粗鄙，也學會運用各種各樣的手段來應對這種醜惡的人生;然而，當真正的災難來臨之際，她們卻有可能犧牲自己，而去成全那些更應該活下來的人。
1937年南京城中的十三釵如此，如今生活在人群邊緣的娼妓也是如此。無論如何，她們都是人類，也都有著人類的思維和情感;然而，我們卻因為各種各樣的原因對其存有偏見，鄙視或者看輕那個群體，甚至在一些場合還不把她們看做人類對待。其實這樣的情感，不就是日軍在南京城內進行各種慘絕人寰的惡行的源頭嗎。
正因為鄙視，正因為看輕，所以日軍才能不顧國際人道主義，不顧南京居民身為人類的尊嚴，任意殺伐，任意奸辱。
昨日之仇未雪，今日之恨難消。時隔六十多年，先人的恥辱我們再難替其血償;然而卻正是這樣一個時代，我們在鄙視著本國從事色情行業的女性同時，卻異常病態地把日本女優捧為女神;這樣一種做法，怎能讓那些被日軍凌辱姦殺的女性得以安息，又怎能使逝去的金陵十三釵感到她們偷樑換柱的做法是值得的。
一個悲哀的國家，一個悲哀的民族;同樣一種職業，本國之人被當成汙穢避之不及，而敵國之人卻被尊之為神捧為上賓。我無以瞭解這個社會，亦無以瞭解秦淮河女的苦心，惟有回憶日軍投降的種種，聊以慰藉。
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