提起博弈論，首先就要明確一個問題：何為博弈，博弈與我們有什麼關係?舉個簡單的例子 我們的生存遊戲不就是利己關係和利他關係之間的博弈麼?再比如，公海的漁場，如若大家都不亂捕，就可以永遠維持豐富的產量。可是如果你不亂捕，別人趁機捕魚，於是大家都會拼命捕撈，直到漁場枯竭為止。我們可以把所有老實做善事的行為統稱為“合作”，把所有作奸犯科都歸為“背叛”，他們所組成的，也正是博弈論裡的經典難題。
當音樂會的長號奏起《西遊記》片頭曲時，我似觸電般地想起了兒時看過的《西遊記》，這一想來，竟是“細思極恐”。
如若放在現代社會，場景是三藏法師一行人歷經重重艱險到達天竺，試問你覺得是誰第一個抵達終點?如果你是三藏，如果你夠善良也夠聰明，可能會提議大家一起慢慢走，一起抵達天竺。雖然並列第一不如獨得第一體面，總比大家勾心鬥角好得多吧?可這樣真的行得通嗎?如果大家都是好人，你也當好人，一塊撞線，固然很好。但還有更好的選擇：趁著大家慢慢走的時候，你一個箭步衝到前面去，很好，第一是你。如果大家都不老實，你還在那裡慢慢走，那就更蠢了。不管悟空和沙僧是好人還是惡人，你都得拼命跑!所以，無論計劃得多麼好，最後總是以“爾虞我詐”收場。
那現實生活中，博弈論又有什麼用呢?一位生物學家米林斯基設計過一個巧妙的實驗。三棘刺魚如果發現自己家附近有大魚，就會派出偵查小隊，偵查隊一般由兩條魚組成，跟西遊四人組的情況相反，這時候是兩條魚都不敢先撞線，誰游到前頭，就要冒被大魚一口吞掉的風險。米林斯基在水缸裡放一條刺魚和一條大魚，然後在刺魚身邊擺一面鏡子。刺魚先是往前遊了一小段，發現鏡子裡的魚也往前遊，就繼續很高興地往前游去。如果把鏡子擺成斜角，這樣刺魚往前遊的時候，鏡子裡的魚看上去只往前遊了一點點，好像很害怕不敢往前的樣子。真魚看到“同伴”如此不給力，自己也會賭氣游回去。
刺魚實際在玩一種“你合作(跟我去偵查)我也合作，你背叛(丟下我逃走)我也背叛”的遊戲。這給我們日常生活的啟示是：將策略與樂於合作的善良相結合，才是處事成功的策略。
舉個例子來說明博弈論在我們生活中的應用。在與同學玩“猜丁殼”時，如若對方笑稱“我出布”，你可以這樣思考：如果對方出“布”，那自己只有出“剪刀”才能贏，而對方也會想到這一點，所以對方想贏就會出“石頭”，這時自己出“布”，就能取得勝利。世界在飛快稀釋，而價值只藏於濃度之中，博弈論的價值，絕不僅僅止於此。
再說回《西遊記》，旅程到了終點，三藏等人功德圓滿，專等各自上西天成佛，大家馬上就要散夥。博弈是以直報怨的策略，它要靠報復來懲罰惡人，如果沒有報復，也會變成拔掉牙齒的獅子。如果說“未來的報復”是博弈的牙齒，那麼它的爪子就是是未來的未知。如果三藏一行人知道西行之旅何時會到終點，頭腦又足夠聰明的話，他們不僅僅會想到在終點做壞事，也會想到大家都會在終點作奸犯科，過八十一難時不管表現得如何好，都會在終點遭到同夥背叛，好人沒好報，還不如當壞人得了。這下子，大家都會在八十一難時遭到同夥背叛……
照這個邏輯，從後往前推，第八十一難，第八十難，第七十九難……直至第一難，大家都可能互相傾軋、背叛……這下怎麼能走到天竺嘛?!直到三藏一行人到達西天，佛祖才告訴他西遊要經過九九八十一難。這種做法看似刁難，其實很高明。不知道旅程何時結束，四人組也就不會開始內訌，大家只好走一步看一步，歷經劫難，始終保持合作。此所謂“西遊博弈論”。
【點評】作為一篇隨筆，本文頗有新意。作者想象力豐富，天馬行空，圍繞博弈論，思緒始於《西遊記》，又終於《西遊記》。其間引用大量例子形象生動地說明了博弈論在現實生活中的應用。語言簡潔、幽默，文筆樸素、流暢，結構緊湊、嚴謹，題材新穎，別具一格。(劉曉斌)
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