It is a commonplace among moralists that you cannot get happiness bypursuing it. This is only true if you pursue it unwisely. Gamblers at MonteCarlo are pursuing money, and most of them lose it instead, but there are otherways of pursuing money which often succeed. So it is with happiness. If youpursue it by means of drink, you are forgetting the hang-over. Epicurus pursuedit by living only in congenial society and eating only dry bread, supplementedby a little cheese on feast days. His method proved successful in his case, buthe was a valetudinarian, and most people would need something more vigorous. Formost people, the pursuit of happiness, unless supplemented in various ways, istoo abstract and theoretical to be adequate as a personal rule of life. But Ithink that whatever personal rule of life you may choose it should not, exceptin rare and heroic cases, be incompatible with happiness.
There are a great many people who have all the material conditions ofhappiness, i.e. health and a sufficient income, and who, nevertheless, areprofoundly unhappy. In such cases it would seem as if the fault must lie with awrong theory as to how to live. In one sense, we may say that any theory as tohow to live is wrong. We imagine ourselves more different from the animals thanwe are. Animals live on impulse, and are happy as long as external conditionsare favorable. If you have a cat it will enjoy life if it has food and warmthand opportunities for an occasional night on the tiles. Your needs are morecomplex than those of your cat, but they still have their basis in instinct. Incivilized societies, especially in English-speaking societies, this is too aptto be forgotten. People propose to themselves some one paramount objective, andrestrain all impulses that do not minister to it. A businessman may be soanxious to grow rich that to this end he sacrifices health and privateaffections. When at last he has become rich, no pleasure remains to him exceptharrying other people by exhortations to imitate his noble example. Many richladies, although nature has not endowed them with any spontaneous pleasure inliterature or art, decide to be thought cultured, and spend boring hourslearning the right thing to say about fashionable new books that are written togive delight, not to afford opportunities for dusty snobbism.
If you look around at the men and women whom you can call happy, you willsee that they all have certain things in common. The most important of thesethings is an activity which at most gradually builds up something that you areglad to see coming into existence. Women who take an instinctive pleasure intheir children can get this kind of satisfaction out of bringing up a sts and authors and men of science get happiness in this way if their ownwork seems good to them. But there are many humbler forms of the same kind ofpleasure. Many men who spend their working life in the city devote theirweekends to voluntary and unremunerated toil in their gardens, and when thespring comes, they experience all the joys of having created beauty.
The whole subject of happiness has, in my opinion, been treated toosolemnly. It had been thought that man cannot be happy without a theory of lifeor a religion. Perhaps those who have been rendered unhappy by a bad theory mayneed a better theory to help them to recovery, just as you may need a tonic whenyou have been ill. But when things are normal a man should be healthy without atonic and happy without a theory. It is the simple things that really matter. Ifa man delights in his wife and children, has success in work, and finds pleasurein the alternation of day and night, spring and autumn, he will be happywhatever his philosophy may be. If, on the other hand, he finds his wifefateful, his childrens noise unendurable, and the office a nightmare; if in thedaytime he longs for night, and at night sighs for the light of day, then whathe needs is not a new philosophy but a new regimen----a different diet, or moreexercise, or what not.
Man is an animal, and his happiness depends on his physiology more than helikes to think. This is a humble conclusion, but I cannot make myself disbelieveit. Unhappy businessmen, I am convinced, would increase their happiness more bywalking six miles every day than by any conceivable change of philosophy.
道德家們常說：幸福靠追求是得不到的。只有用不明智的方式去追求才是這樣。蒙特卡洛城的賭徒們追求金錢，但多數人卻把錢輸掉了，而另外一些追求金錢的辦法卻常常成功。追求幸福也是一樣。如果你通過暢飲來追求幸福，那你就忘記了酒醉後的不適。埃畢丘魯斯追求幸福的辦法是隻和志趣相投的人一起生活，只吃不塗黃油的麵包，節日才加一點乳酪。他的辦法對他來說是成功的，但他是個體弱多病的人，而多數人需要的是精力充沛。就多數人來說，除非你有別的補充辦法，這樣追求快樂就過於抽象和脫離實際，不宜作為個人的生活準則。不過，我覺得無論你選擇什麼樣的生活準則，除了那些罕見的和英雄人物的例子外，都應該是和幸福相容的。
很多人擁有獲得幸福的全部物質條件，即健康的身體和豐足的收入，可是他們非常不快樂。就這種情況來說，似乎問題處在生活理論的錯誤上。從某種意義上講，我們可以說任何關於生活的理論都是不正確的。我們和動物的區別並沒有我們想象的那麼大。動物是憑衝動生活的，只要客觀條件有利，它們就會快樂。如果你有一隻貓，它只要有東西吃，感到暖和，偶爾晚上得到機會去尋歡，它就會很快活。你的需要比你的貓要複雜一些，但還是以本能為基礎的。在文明社會中，特別是在講英語的社會中，這一點很容易被忘卻。人們給自己定下一個最高的目標，對一切不利於實現這一目標的衝動都加以剋制。生意人可能因為切望發財以致不惜犧牲健康和愛情。等他終於發了財，他除了苦苦勸人效法他的好榜樣而攪得別人心煩外，並沒有得到快樂。很多有錢的貴婦人，儘管自然並未賦予她們任何欣賞文學或藝術的興趣，卻決意要使別人認為她們是有教養的，於是他們花費很多煩人的時間學習怎樣談論那些流行的新書。這些書寫出來是要給人以樂趣的，而不是要給人以附庸風雅的機會的。
只要你觀察一下週圍那些你可稱之為幸福的男男女女，就會看出他們都有某些共同之處。在這些共同之處中有一點是最重要的：那就是活動本身，它在大多數情況下本身就很有趣，而且可逐漸的使你的願望得以實現。生性喜愛孩子的婦女，能夠從撫養子女中得到這種滿足。藝術家、作家和科學家如果對自己的工作感到滿意，也能以同樣的方式得到快樂。不過，還有很多是較低層次的快樂。許多在城裡工作的人到了週末自願地在自家的庭院裡做無償的勞動，春天來時，他們就可盡情享受自己創造的美景帶來的快樂。
在我看來，整個關於快樂的話題一向都被太嚴肅的對待過了。過去一直有這樣的看法：如果沒有一種生活的理論或者宗教信仰，人是不可能幸福的。也許那些由於理論不好才導致不快樂的人需要一種較好的理論幫助他們重新快活起來，就像你生過病需要吃補藥一樣。但是，正常情況下，一個人不吃補藥也應當是健康的;沒有理論也應當是幸福的。真正有關係的是一些簡單的事情。如果一個男人喜愛他的妻子兒女，事業有成，而且無論白天黑夜，春去秋來，總是感到高興，那麼不管他的理論如何，都會是快樂的。反之，如果他討厭自己的妻子，受不了孩子們的吵鬧，而且害怕上班;如果他白天盼望夜晚，而到了晚上又巴望著天明，那麼，他所需要的就不是一種新的理論，而是一種新的生活----改變飲食習慣，多鍛鍊身體等等。
人是動物，他的幸福更多的時候取決於其生理狀況而非思想狀況。這是一個很庸俗的結論，然而我無法使自己懷疑它。我確信，不幸福的商人與其找到新的理論來使自己幸福，還不如每天步行六英里更見效。
尊敬的領導、老師，親愛的同學們：
大家好!
自信是什麼?自信是成功的第一祕訣，它不僅是對自己能力的信任，更是對自己所追求目標的堅定信念。有了它，才能駛向勝利的彼岸。蘇格拉底也說：“一個人是否有成就，只要看他是否具有自尊和自信。”總之，自信是指向勝利的導航塔，是前進的不竭動力。
當中國革命處於低潮時，毛澤東堅信“星星之火，可以燎原”;當敵人日搜夜捕，陳毅“屢不得脫”時，他滿懷自信，高唱“血雨腥風應有涯”，“人間開遍自由花”!陳毅的《梅嶺三章》就是撼人心魄的自信之歌、勝利之歌!著名科學家門捷列夫說得好：“只有自信，才能讓人在最佳的心理狀態下工作，而不致被懷疑吞食你的想象力”。
自卑卻與自信背道而馳。自卑者往往對別人的優點看得過多、過重，而對自己的長處認識不足，只覺得自己什麼都不行，又不想去努力趕上，於是沉重的心理壓力使這些人唯唯諾諾，裹足不前。自卑者的心理障礙限制了能力的發展，使他們坐失成功的良機，最終一事無成。只要走出了自卑的陰影，迎接我們的就是一片豔陽天。
無論是《千手觀音》還是舞動奇蹟中的《追光》，演員們都以強者的信念與命運抗爭，戰勝了自卑，他們震撼的演出博得了觀眾熱烈的掌聲，深受人們的喜愛。可見，戰勝自卑，培養自信，是我們必然的選擇。
自負者與自信者也格格不入。自負與自卑都是極端心理，自負者在取得一些成績後沾沾自喜，甚至目空一切，妄自尊大。這些人就算是先前取得一些成就，也只是曇花一現。歷史上的教訓值得我們記取。楚漢相爭時，項羽在推翻暴秦的殘酷統治的鬥爭中起了不可低估的作用，但暫時的軍事優勢使他盲目自負，自封 “霸王”，結果被劉邦打敗，昔日不可一視的英雄，落得自刎烏江的下場。從這裡我摩恩可以看到，正確估價自己的長處和成績，正視自己的短處和不足，劃清自信與自負的界限，對一個成功者來說真的很重要。
總的來說，在我們的生活學習中，我們要相信自己，卻不自負;要正視不足，卻不自卑。選擇自信，戰勝自卑，遠離自負，這是新世紀的要求，是追求完美人格的要求。“數風流人物，還看今朝”，毛澤東充滿自信的名言，將永遠激勵我們前進。
我的演講完畢，謝謝大家!
大家早上好!今天我演講的題目是《追求夢想，風雨兼程》。
有人說，夢想就是有錢、有權、有地位，住好房、開好車、享受生活。我不得不說，這是庸俗的!追求夢想難道只是為了錢嗎?過著行屍走肉般的生活，什麼事也不去做，這不是夢想。夢想是在追求物質生活的同時，為人類做出更多的貢獻。如果你不能成為一棵參天大樹，那麼你可以做一棵路邊的小草，但你要做路邊最翠綠、最生機勃勃的小草;如果你不能做一條大河，那麼你就做一條小溪，但你要做一條最清澈、最明亮的小溪。不論你的夢想多麼渺小，不論你要做些什麼，只要你盡力地做到最好，就是一種對夢想的追求，同樣也可以詮釋生命的價值!
樹立了夢想，你就已經邁出了成功的第一步。記得曾經讀到過這樣的一篇文章：10歲時，他的夢想是成為歌手;20歲時，他的夢想是唱響全美;30歲時，他的夢想是成為全能的音樂家;40歲時，他的夢想是成為世界級的音樂大師。他就是西方近代音樂之父——昆西瓊斯。是夢想召喚著他，鞭策著他，讓他不斷努力，不斷進取，從一個無名小卒逐步成長起來，最後功成名就，成為大師。由此可見，夢想能夠召喚行動，讓人成功。因此，作為祖國未來的接班人的我們，是不是從現在起就應該樹立自己的夢想呢?
然而，光有夢想是不夠的，更重要的是要勤奮努力，需要我們去付諸行動，在《當幸福來敲門》這部影片中有這樣一句臺詞：“you got adream,you gotta protect it.如果你有夢想，就要守護它。”夢想不是夢，雖然實現夢想會有種種困難與挫折，會給我們帶來痛苦與失望。但是，我們不能因此放棄夢想。司馬遷為了寫出《史記》這部鉅作，不辭辛苦地爬山涉水，走訪四處，瞭解史實;李時珍冒著生命危險，住在懸崖邊的破舊的草屋來採摘植物，最後完成了《本草綱目》這部經典著作。因此，為了追求夢想，即使世界是黑暗的，我們一點點摸索;有坎坷的路，我們從哪裡跌倒就從哪裡爬起來;有重重困難，我們一條條解決。“世界上最快樂的事，莫過於為夢想而奮鬥。”那種克服了困難的成就感與喜悅感，不經歷困難與挫折，怎能感受到呢?對於夢想，說了這麼多。那麼作為學生的我們，應該如何去追求並實現自己的夢想呢?
夢想很巨集大，看似遙不可及，但組成它的卻是平時一分一秒的努力。在平時，你是時間的管理者嗎?你是否讓時間悄悄的從指縫中溜走了呢?你是否還在為夢想中的大學努力著?是離它更近了一步，還是漸行漸遠甚至放棄呢?你是否做到了入室即靜，入座即學呢?你努力過嗎?你的目標又實現了多少呢?遇到挫折是自暴自棄還是相信自己勇於挑戰呢?如果你向曾子一樣“吾日三省吾身”，每天反省這些問題，我相信你一定會實現自己的夢想。
追求夢想，怕的就是放棄。人的一生，不可能都是一帆風順的，會遇到許許多多的困難和風雨，就看我們是要避而遠之，還是風雨兼程。我們要用堅持去迎戰人生中的暴風雨，直視生活中的困難，一步一步堅定的走下去。讓夢想引領我們走向成功!
謝謝大家!
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