社會主義榮辱觀的時代特徵

人之為人，首在於“知恥明辱”。知恥為人，不知羞恥，則如禽獸；明辱為高尚之人，不辨榮辱，必然落入平庸。明是非，辨善惡，知榮辱，不但是人之為人的基礎，而且是人之為高尚之人的前提。“榮”與“辱”的界限並非抽象的，而是一定社會、一定時代的產物。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀體現了社會主義的價值導向，具有鮮明的時代特徵。

一、社會主義榮辱觀既繼承傳統又富有時代性

恩格斯指出：“每個社會集團都有它自己的榮辱觀。”這就是說，榮辱觀不是超歷史、超階級、超時代的，每個民族和社會都會形成自己所特有的價值觀和榮辱觀。中華民族把知恥明羞作為人生修養的第一要事。孟子說：“無羞惡之心，非人也。”榮辱非小事，而是涉及做人的最低底線。“不知榮辱乃不能成人”。一個人的榮辱不單單屬於個人，也與家族利益息息相關。《禮記·祭義》把“居處不莊，事君不忠，蒞官不敬，朋友不信，戰陣無勇”，都看作是“災及於親”、有辱於父母、有辱於家門的不善之舉。各行各業都應該具有自己的榮辱觀念。為政者，當“行己有恥，使於四方，不辱君命”；為藝者，當“德馨雙修”；為商者，當“取予有道”；為學者，當“一物不知，深以為恥”。榮辱不但是“成人”的準則，而且是“立國”之“綱紀”。管子說：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”這就是說，“禮義廉恥”乃道德的四大支柱。一個民族、一個國家，只有確立自己的道德原則才能安定有序、繁榮發展。胡錦濤同志提出的社會主義榮辱觀，繼承和發揚了中華民族的傳統美德，“八榮”是中華民族歷來提倡的美德；“八恥”則歷來為中華民族所貶抑。社會主義榮辱觀不僅植根於中華民族的優良傳統，植根於黨領導人民的革命實踐，而且是時代精神的鮮明表達。社會主義榮辱觀充分反映和體現了時代特徵、時代品質、時代精神，既是中華民族傳統美德的當代弘揚，又是社會主義的價值追求，具有堅實的現實基礎和強大的生命力。

二、社會主義榮辱觀體現了廣泛性與先進性的統一

作為人皆有之的榮譽心，指示著人的行為應該追求什麼；作為人皆有之的恥辱感，則從反面規定了人的行為不應當追求什麼。榮譽心和恥辱感作為生活的評價準則和情感體驗是普遍的、廣泛的。這種廣泛性不僅是現代文明的需要，也是任何時代任何經濟條件下的需要，只是二者涉及的範圍領域、內容側重不同而已。在現實社會中，全面落實科學發展觀和構建和諧社會需要一定的價值觀念、道德規範和文化條件的支援。而社會主義榮辱觀正是提供了這種支援的重要基礎。我國的社會主義道德建設歷來強調堅持把先進性要求與廣泛性要求結合起來。這種先進性的核心是為人民服務。在我國，為人民服務是目的與手段的統一，是權利與義務的統一。服務人民不應只是少數先進者的道德選擇，而應是廣大社會成員共同的道德取向。社會主義榮辱觀的先進性不僅表現為全社會成員認可、接納、踐行為人民服務的道德，還表現在共產黨員和黨員領導幹部要身體力行共產主義道德。今天，廣大黨員幹部不僅要遵守道德的一般要求，還要樹立社會主義榮辱觀，做到權為民用，利為民謀，情為民系。

三、社會主義榮辱觀既有普遍性又有鮮明的導向性

社會主義榮辱觀是引領社會風尚的一面旗幟。隨著改革開放的深入和社會主義市場經濟的發展，我國社會道德風尚呈現出積極健康向上的良好態勢，但也存在基本的道德規範未被遵從的現象。這就要求大力倡導社會主義榮辱觀，以此作為每個人做人的準則，在全社會形成知榮辱、樹新風、促和諧的文明風尚。社會主義榮辱觀不僅具有普遍性，還具有鮮明的導向性。“八榮八恥”進一步概括了新時期思想道德建設的基本內涵和主要任務，旗幟鮮明地提出了提倡什麼、反對什麼，集中體現了社會主義的世界觀、人生觀和價值觀。“八榮八恥”作為社會主義價值取向，對社會主義經濟、政治、文化、社會建設具有重要的導向作用。它所倡導的道德規範與和諧社會的目標相一致，必將為構建和諧社會提供強大的精神動力。