所謂誠其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也！小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十指所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。
這章內容是圍繞“誠意”二字展開的。大學“三綱八條”中第三條就是“意誠”，所以本章就用“所謂誠其意者”開頭，接著自然而然就有了後面的文字，行文的方法依然是舉例說明什麼是意誠。毋其欺、惡惡臭好好色、慎獨等都是為了解釋誠意服務的。文中又一次用列舉事的方法來對小人與君子加以區別。
學習該章要琢磨“此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也”這句話的內涵。這句話是說一個人的外在表現是由內心意念所控制的，或者說內心意念總能表現出來，因此君子都注重慎獨，慎獨是君子誠意的表現方式，簡單說就是心裡沒有“妄念”，有了“妄念”一定會通過自己言行表現出來。
人在群居的.時很容易受到約束，一些人內心所想與自己的行為常是不一致的，因懼怕“十目所視，十指所指”，於是不得不做些“違心”之事，這是小人而非君子的表現，所以君子能夠做到慎獨。即使獨居獨處也能嚴格要求自己，因其內心本就沒有“妄念”，這才是誠其意的內在含義。
本章的總的思路是，要想明德，先要致知，要想致知必先格物，格物之先須要誠意。或者說能靜下心來琢磨事物執行之道理的大前提是心無妄念，即意誠。意不誠者什麼事也做不成，這在現實生活中有太多的具體例項了。
大學之道，在明明德，在於親民，在止於至善。知止而後定……”兩千年前，偉大的教育家、思想家孔子所說的話。“大學”、“大學”非我們所上的大學，而是博大的學問。《大學》是部淨化心靈的寶典！
孔子、曾子、朱子等一代代的偉人，寫著這部彌揚我們中華民族的文的人明史書。
我最喜歡是的其中的這一段：“知止而後定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”意思是：知道要達到至善的境界，意志才有定向；意志有了定向，才能心不妄動；心不妄動，才能所處而安；能夠所處而安，才能處事精詳；能夠處事精詳，然後才能達到至善的.境界。在我們日常生活中，也要這樣。“心不妄動，才能所處而安”這句話非常好。是啊，如果做任何事都不靜下心來，是做不成的。只要心靜，有專一的目標，這件事才能做好。這樣，至善就離我們不遠了。不要以為至善只有偉大的人才能做到。其實，我們每個人只要做到以上的事，至善就離我們不遠了。
我還喜歡下面的這句話：“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”這句話的意思是：凡物都有本有末，凡事都有終結和開始，能夠明白這本末終始的先後次序，就接近大學所講的道理了。日常生活中，我們做事要講究次序。最重要、最緊急的事先做；次重要、次緊急的事後做。如果次序亂了，事也做不成了。所以我們做事一定要講究次序。
《大學》總結了人一生實現遠大理想抱負的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”。“所謂修身，在正其心者”，意思是所強調說的：如要提高自身的品德修養，關鍵在於須先要端正自己的心思（思想）。“所謂齊其家，在修其身者”，意思是所講的要治好家族，關鍵就在於必先修養自身之品德。“所謂治國，必先齊其家者”，意思是所說的要治理好國家，關鍵須先治理好家族。“所謂平天下，在治其國者”，意思是所說的。是要使天下太平，根本在於先要治理好國家。因此，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學問。“修身”就是我們所講的“做人”。一個人只有先學會了做人，然後才能管理好自己的家庭，進而才有能力去治理一個國家，達到天下太平，人民安居樂業。如果一個人沒有學會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那麼，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。所以說，一個人如果不知道怎樣做人，不管他學富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠被懷念、被學習。所以，古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。
《大學》教導我們做人的道理，做人要以身作則，待人處事要心平氣和。《大學》的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完整的境界。上至國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本，若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急，否則本末倒置就糟糕了……
大學短短的兩千來字，就深刻闡明瞭人生和社會的大學問，以及做學問的最高境界。學問不在於某一具體的技術，不拘泥於世俗的瑣事。學問在於明辨世間的大是大非，在於促進社會進步，為天下人樹立榜樣。“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。
《大學》原屬《禮記》中的一篇，在唐宋時期開始受到重視。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編註釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經典。
《大學》提出了“止於至善”的目標：“為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信”。每個人的身份不同，所處的地位不同，所止之善也就有所不同。做為子女，“止於至善”的目標，就是要孝敬父母。
讀完這段話，我的腦海裡浮現出了一個大問號：難道現在的孩子真的忘記孝敬父母了嗎？父母辛辛苦苦把我們養大成人，我們理所應當孝敬他們，何況孝敬父母還是我們中華民族的美德哩！古往今來，也有許多孝敬父母的孩子為我們做出了榜樣。比如，二十四孝中的閔子騫就是這樣的孩子。
閔子騫，春秋時期魯國人，是孔子的弟子，孔子曾稱讚他是最孝順的人。閔子騫的母親在他年少的時候就去世了，父親就娶了後妻，又生了兩個兒子。子騫的繼母經常虐待他。
冬天，他的兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，他卻穿著用蘆花做的“棉衣”。一天，父親準備出門，讓閔子騫給他牽車。天氣寒冷，子騫穿得又少，不小心把車繩子掉在了地上。父親把繩子拿了起來，不小心打到了子騫，衣服裡的蘆花就飛了出來。父親知道了子騫受到虐待，一下子就勃然大怒。
父親氣憤地回了家，要休掉子騫的繼母。子騫求父親饒恕繼母，說：“父親，請留下母親，只是我一個人挨凍，休了母親，我們三個就都會挨凍了。”他的父親聽後十分感動，就留下了繼母。繼母知道後，悔恨知錯，從此對待子騫如親人。
古代的人都能這樣孝敬父母，我們現在條件好了，更要孝敬父母。爸爸媽媽都說我長大了，我也覺得我長大了。我也是一個孝敬父母的好孩子，我在家能做到主動做家務。比如，在吃飯的時候，主動去廚房端飯。端完後，叫爸爸媽媽吃飯，然後我在吃。飯後，我和媽媽一起去洗碗，我和媽媽都想洗得多一點。有時候，我還幫媽媽洗衣服。
讀了《大學》後，使我很受教育，也讓我懂得了做人的道理。以後，我要好好學習，做一個好孩子。
老師說：“《大學》是我國的“四書”之一，它積澱華夏五千年的魂，是中學生必讀的經典之一。”我急忙週六就去圖書館借來看。之後，我去網上搜查資料，原來《大學》原本是名列《五經》的`《禮記》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出來單列，朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合稱為《四書》。
《大學》卷首開宗明義：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。所謂“明明德”，前一個“明”是動詞，意指理解掌握；後一個“明”為形容詞或名詞，強調儒家的道統而非其他歪門邪道。明明德、親民以及至善一直被認為是《大學》重要的三綱。明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個體行為的理想目標。人們常說，“一屋不掃，何以掃天下。”又常說，“修身、齊家、治國、平天下。”兩者都一樣，都被人用來表達自己所理解的君子之道。這種君子之道，用現在的話說，就是從小事做起，從現在做起，從身邊做起。
《大學》一曰“大人之學”，二曰“為政之學”。有兩種含義：一是指成年之人，要在社會上立足，需要知書明理，通曉人生之道；二指但凡有成就的人，都具有光輝偉大的人格，他們修己安人，歷練內聖外王之道，終成轟轟烈烈的事業。這兩種含義具有同一思想——修身。
作為當代中學生，我們應該牢記在心，努力學習，為自己的目標奮鬥。在這個過程中時刻記住，只有做好一件小事，才能實現理想。
四書之中，《大學》為經義之根本。《大學》的開頭的總綱便首先闡明瞭明明德，親民，止於至善的三綱以及格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八目，這三綱八目指出了儒門學士的學習修行的目的與所以安身立命的根本準則。就如同《共產黨宣言》指出無產階級政黨的性質與任務一樣，《大學》也指出了儒家學派的性質與任務。從個人的學習生活到國與國之間的政治鬥爭，由淺入深而又貫穿始終地將“正道”灌輸到了儒門弟子的心中。
歷史上，將《大學》從《小戴禮記》的從屬地位中首先單獨提出來的是韓愈。在經過兩晉南北朝以及安史之亂的黑暗時代之後，儒家學者受佛道兩家學術影響頗深，文學上崇尚追求聲律辭藻，對仗工整的駢文。而為了解決這一由學術思想影響到社會風氣的問題，韓愈為首一批知識分子掀起了古文運動。而為了解決更深層次的政治思想受到佛道兩家感染，“欲治其心而外天下國家，滅其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”的社會現狀，韓愈提出了《大學》中的三綱八目，以此作為儒門學士的學術根本，用天下公義與佛老學說的個人心性相抗衡。自此，《大學》在儒家經義中的地位隨著與佛老學術的鬥爭的深入進行，而變得越發重要。修身齊家治國平天下，成為了眾多學子的政治理想。到了宋代，宋明理學日趨成熟，《大學》的基礎地位也越發不可動搖。
其中，一個很重要的問題就是“格物致知”。在《大學》中，解釋“格物致知”的章節失傳已久。宋明理學，無論是程朱理學還是陸王心學，都對“理”十分重視。相比起著重訓詁的漢唐儒學，宋明理學更注重個人思想的闡述，也即“六經注我”與“我注六經”的以個人學術觀點和經文相結合，在原有經義上闡發自己的學術思想。故比起考據經義內容，宋儒更注重研究義理，研究的方法便是致知。《大學》上講，致知在格物，二程洛學開創性地將“致知”與“格物”合二為一，成為“格物致知”。而格物致知也成為了程朱理學的根本立足點。二程認為的“格物”，是“窮至事物之理”，為了認識存在客觀事物中的“理”，必須“凡事上窮極其理”，包括讀書學習，體察人情等等。而繼承了洛學的朱熹，受到了張載氣學的影響，認為世間事物是由氣產生，由理驅動，所以“理”是“氣”形而上的根本，也是物中的“性”。他對格物致知又進行了完善與補充，因為世間的“物”實在太過廣泛，人不可能一一去“格物”來“致知”，所以要將廣泛的不同事物的“理”提升到統一的宇宙本體，即“天理”的高度，也即“太極”中去，從而得到自己內心本有的“明德”。
而這種追求“理”的過程，與三綱中的明明德是一致的。與程朱理學追求至高的“天理”不同，陸王心學提出“心即理”，人自身的“心”已經包含了所有的“理”。陸九淵反對了朱熹提出的“存天理，滅人慾”式的通過外在“格物”來獲得“理”的做法，將“格物”的物件由外在事物變為內在的內心，追求人的“本心”，“致知”也是為了引出“本心”中的“明德”，通過“明心”來“明明德”。王陽明則更進一步認為“心外無物”，人的知覺才是存在本身，同時反對理學中“格物”而後“致知”的做法，認為既然“心”才是唯一存在，那麼就應當“知行合一”，將格物致知真正化為一體，再結合孟子所言“良知”通過實際行動“致吾心之良知”，回覆人本性中的“明德”，以此來達到“明明德”的目的。無論是理學還是心學，與唯物主義哲學不同，無論如何格物致知，最終目的都是明明德這一綱領，所以還是迴歸到了人內心的層面上，而不是得到外在的“物理”本身。在宋明理學走向衰亡之後，王夫之對格物致知又進行了新的擴充。
他將“物”由原本的人事擴充套件為包羅永珍的自然界事物，既反對心學派將格心代替格物，混淆客觀主觀的唯心說法，又反對了理學派將格物與致知作為同一過程兩個階段的含糊做法，將“格物”與“致知”重新分成兩件獨立不同的事。“大抵格物之功，心官與耳目均用，學問為主，而思辯輔之，所思所辯者，皆其學問之事。致知之功，則唯在心官，思辯為主，而學問輔之，所學問者乃以決其思辯之疑。”王夫之以感性認知和理性認知的成分區別開了“格物”與“致知”，以論述“行可兼知而知不可兼行”的不同於程朱“先知後行”和王陽明“知行合一”的知行觀點，提倡務實不虛談的學風。時至今日，“格物致知”完全可以賦予更廣泛的內涵。在西方自然科學飛速發展的時代，也是宋明理學體系崩壞，實學卻受到文字獄的影響而沒落，儒家學派又回到了訓詁的老路上去的一個“萬馬齊喑”的時代。
“格物致知”本身無疑是人類探究外在廣闊世界的路途。相比宋明理學通過“格物”來追求內心的道德與義理，西方學者通過“格物”逐步發展和完善了自然科學的架構，比之儒門學士更能窮至事物之理。而在自然科學高度發展的今天，我們又能引入馬克思唯物主義哲學的概念，通過觀察客觀事物和總結客觀規律，我們能得到事物的發展規律，而想要“致良知”，也可以通過科學地統計手法觀察客觀事物，而不是以主觀心性去“格物”來獲得“明德”。
“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善……”是啊！《大學》的宗旨就是讓人們顯示自己天賦的美德，革新人們的思想觀念。每次讀到《大學》時，這種體會都讓我感觸良多，受益匪淺。
你聽！“知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得……”這段話是我最喜歡的，它的意思是說一個人弄懂了自己的人生目標後就能安定自己的心，不會為外界所迷感，就能做到心靜如平靜的.海面，在人生的道路上堅定地走自己的路。一個心靜的人心態也會安穩，遠離浮躁，思慮周全，從而收穫最偉大的學問之道。
記得四年級時，我雄心勃勃地報了許多數學競賽，可獲獎的次數卻寥寥無己，我一下子驚呆了！平日裡在奧數班裡的“雞頭”走出去卻是如此的不堪一擊！我變得煩躁不安起來，對奧數也起了排斥之心……在這關健時刻，全校要求背誦《大學》，我一遍又一遍地朗讀，正是這段話讓我頓時豁然開朗，它讓我明白了人最重要的是自身的意志，如果你的決心動搖了，思緒混亂了，那你以前所作的努力都將會付諸東流，因為這樣的人絕對不會成功，更加不能克服任何的困難。我忍不住對著牆大喊：“王子陌，從容鎮定地面對所有的一切吧！”
從此，我把奧數看作是我人生路上最大的敵人，我下定心要擊垮它，要征服它，不知不覺中，我欣喜地發現，每一次的拼搏我都會收穫到不一樣的新知識，它讓我的頭腦更敏銳，思維更活躍，讓我的數學成績平走青雲……
你看！《大學》就像是我的一個益友，將數不清的道理塞滿了我每一根血管，讓我取之不盡，用之不竭，讓我終身受用！
如果說人生是一本書，那麼大學生活便是書中最美麗的彩頁;如果說人生是一臺戲，那麼大學生活便是戲中最精彩的一幕，如果說人生是一次從降生到死亡的長途旅行;那麼擁有大學生活的我們，便可以看到最燦爛的風景。
讀書節來臨之際，我們學校開展了一系列關於讀書的活動，在這同時，我也讀了一本書《我的大學》，期待我的大學時光。
為了這個久違的夢想，我們十年寒窗磨一劍，那些刻苦銘心的日子如今仍舊曆歷在目。在那收穫的日子裡我們深刻的理解通過自己的努力完成一件事情是多麼有意義，櫛風沐雨我們一同走過，風雨同舟抵達美麗的大學校園。站在新的起點上，我是那麼的激動，又是那麼的神往……
在生活中我總希望快樂伴隨著成功，微笑在每一個青春的季節裡，我深知：有大海的呼喚我們就不能讓搏擊的勇氣在海浪中卻步，有藍天的呼喚，就不能過讓紛飛的翅膀在暗雲中退化。
大學是我們每一個人夢想的殿堂，為了來到這個殿堂我們經歷了風風雨雨。既然跨進了這道門檻，那麼就讓我們在這夢想的殿堂裡盡情的揮灑個性吧。
大學不是幻想，不是夢想，更不是妄想，而是我們偉大的理想。只要我們為之奮鬥，為之拼搏。
總有一天我們會滿載而歸的!那時你會聽到楓葉流舟，你會看到金菊在笑，你會聞到碩果飄香，因為你到了收穫的季節!
這是高爾基自傳體小說《童年·在人間·我的大學》三部曲的最後一部，名叫《我的大學》。
這部裡有《來到喀山》《雜貨鋪老闆》《當面包師傅》《到鄉下去》這幾篇文章。主要講了在阿廖沙十六歲那年，背井離鄉，懷著一點上學的希望，去了喀山。但是，他想上大學只是一個夢想，不能實現。希望破滅後，阿廖沙為了生存而奔波，住在破房子裡，賣苦力，和流浪漢接觸，在麵包房工作……而且，他在麵包房的時候，聽到了一件很不愉快的事——他的外祖母去世了。在過了一段時間後，阿廖沙上了一隻拖船，離開了喀山，來到了裡海地區……
讀完之後，我有很多感想，在當時的蘇聯、俄羅斯有多少像阿廖沙這樣的青年，歷經重重困難，卻沒有上到大學，還經歷了可怕的事實：外祖母去世了，多不好的訊息，多無法讓人接受，外祖母是阿廖沙生活中的伴侶，是最關心阿廖沙的，是本書裡最光輝的人物之一，可她卻去世了，為什麼好人死得快，壞人活命長呢?還有，我還喜歡阿廖沙堅強的品質，他做事堅定不移，堅貞不屈的品格，也值得我們學習，還有，他身上有一種說不出的性質、性格，反正，和壞沒有關係，只和好有關係。而且，他並沒有放棄那一絲的希望，經過七天七夜的乘船航行後，來到了裡海地區。
這一段經歷，也可以算是阿廖沙最偉大的、最讓人受益的大學了。
大學原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學者認為是秦漢之際儒家作品。全面總結了先秦儒家關於道德修養、道德作用及其與治國平天下的關係。南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為四書,從此《大學》成為儒家經典。朱熹把《大學》重新編排整理，分為經一章，傳十章。認為，經一章蓋孔子之言，而曾子述之;其傳十章，則曾子之意而門人記之也。
《大學》的版本主要有兩個體系：一是經朱熹編排整理，劃分為經、傳的《大學章句》本;一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學》原文。以朱熹《大學章句》本，流傳最廣、影響最大，近日所讀的就是常見的《大學章句》本。
大學是對國小而言，是說它不是講詳訓詁，明句讀的國小,而是講治國安邦的大學.大學是大人之學。
《大學》的的宗旨，在於彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行;在於以身作則，樹立榜樣。再通過禮樂教化，以啟迪人們的自覺，去除物慾，不斷更新自己的德行，而達到至善至美的最高境界。對大學的綱領有所體會，自然便會立定人生志向，以此為生命的理想方向。確定了心中志向，便不會輕易為外物所幹擾，就會至死不渝的去追求。不論面對何事何物，都能認真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關係如同根本和末梢的關係。知止是開端，能得是結果，對大學綱領有深切的認識和體會，自然距離大學之道的實現不遠。
人們常說，一屋不掃，何以掃天下,又常說：修身，齊家，治國，平天下.這便是古時讀書人追求的修齊治平了。橫渠先生曾言讀書人就是要為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平.這兩者一樣，都被人用來表達自己所理解的君子之道。這種君子之道，道出了儒家對理想的追求和實踐，代表了傳統中國人的擔當與責任。
孟子云得道者多助，失道者寡助.儒家治國思想是為政以德，以禮治國，以民為本。在上位者，要重視民眾的力量，把人民做為立國之本，因為民眾的向背，決定著國家的存亡。有仁德的君主，應順應民心，以推己及人，己所不欲，勿施於人原則，寬以待民，善待民眾，關心民眾疾苦，讓民眾安居樂業。獲得人民的支援和擁護，自然保有天下。這種治國思想對後世產生深遠的影響。
大學為立志作君子的千古士人立下了道德、為人處事的標杆，影響了中國千百年來的讀書人。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。告誡讀書人，要做有才有德的君子，必須時時反省、分秒不可懈怠，努力學習，謹守品行。之所謂玉不琢，不成器也。
君子必慎乎其獨,尊重自我，尊重天地良心，則應當人前人後一個樣。獨處時最能反應一個人的德行，自古至今，有多少道貌岸然，人前人樣、人後鬼樣，披著羊皮的狼，禍害世間。
好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。是非黑白一眼洞穿，既需要廣博的知識、深厚的閱歷，更需要有一顆正直無私的心。心正才能摒棄個人好惡、世俗偏見，正確的去判斷。
人之有技，若己有之;人之彥聖，其心好之，不啻若子其口出。胸懷如大海，納萬物而波瀾不驚;如宇宙，日月星辰執行其間，而靜默不語。人有才，惜之、愛之、舉薦之、助之。社會有此伯樂，則中華幸甚。
大學短短的二千來字，深刻闡明瞭人生和社會的大學問，以及做學問的最高境界。學問不在於某一具體的技術，不拘泥於世俗的瑣事。學問在於明辨世間的大是大非，在於促進社會進步，為天下人樹立榜樣。
每每想到那個波瀾壯闊的大時代，我心中總會有難抑的嚮往與膜拜。每讀一遍，總會有新的收穫。作為手中握有人民賦予的公權力的公職人員，心中更應該時刻警醒，戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰,時刻記住自己的權力來自何處，又要用之於何處。時代在發展，社會在進步，難道我們尚且不如xx年前的古人嗎?
《大學中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《大學》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。
《大學》包括十一章的內容，分別是經述，明明德，新民，止於至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家治國，治國平天下。《大學》以人的修身為核心，提出“自天子以至於庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強調人的修身養性不只是內省的過程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識，培養道德品性，完善人格的過程。明明德，新民，止於至善，就是朱熹所說的“三綱領”，強調道德修養的三重境界，弘揚德行，使民眾自新，達到教化天下的極致。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，就是朱熹所說的“八條目”。
“大學之道，在明明德。在新民。在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能德。物有本末，事有始終。知所先後，則近道矣。”這段話是《大學》的經述，也是這本書的總領，揭示了大學的宗旨，大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在使人棄舊向新，在於是人得到最完善的`境界，知道應達到的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩，神思安穩才能思慮周詳，思慮周詳才能有收穫。
每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開始有終結，知道了這本末始終的程式，就接近事物發展的規律了。看完這部分後，聯絡實際確實是有道理的，學習和做學問都需要一個安靜和平的心智，這樣才能神思安穩，去思考自己所研究的問題，思慮周詳問題，才能抓住問題的關鍵和規律。相反如果內心急躁，很難去認真全面的思考問題，並對問題進行深刻的剖析。
讀《大學》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內心的中正，就是謹守天性中的良知，不被個人的好惡所左右，不受個人感情、自私的慾望所支配，就是把握好自己的情志、心態，以保持美好的心靈，而在現實生活中，我們因為憤怒、恐懼、偏好、憂慮，心思不能端正。寫到這裡不禁想起了大三下學期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國學經典講解視訊，當中提到做人要有正經見，正思維。原來與《大學》中的正心是有相同之處的。
《中庸》強調“誠”，認為“誠”是現實中庸之道的關鍵，《中庸》的內容比較多，共包括三十三章內容。跟人認為中庸比較適合個人修身所借鑑，像大知，大德，素隱，素位，行遠，誠明等章節以及後面跟的例項，都特別具有現實意義。
對於“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當自己去真正研讀時才知道其內容之多。在第二章《時中》中“時”，不僅指時間，時代，也指時機，既不要超越階段，也不要被時代拋棄，既不能急躁冒進，也不可故步自封超越現實是偏激，跟不上步伐是落伍，我認為中庸的意思很大部分的意思與“時中”的概念是一致的。而中庸的精確理解不同的學派有不同的認識。
儒家思想中的最高思想境界是中庸，這裡的“中庸”有包容和利用的意思。就是對於一切的客觀存在都予以包容，併合理使用，在具體事件，無論其性質如何，其中都深含著一定的必然意義，都應予接受。而在具體的運作中應作出恰當的選擇，把握適度。就是說在具體的時間和空間條件下，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認為“中庸”是這樣的“中”是原則，“庸”是實踐，中庸就是知與行的統一。朱熹對中庸的理解，中庸者不偏不倚，無過不及，中庸說起來簡單，可是當我們在生活中能夠做到太難了。因為做到中庸就要做到不偏不倚，無過不及，在兩端中尋求契合點，在動靜變化中做到恰到好處，這對於現實中的我們的確是很難的事情。
另外《中庸》中講的最多的是“誠”，不管對自己，對家人，對外人都要誠實，至誠的人他的人品是誠懇的，他的思想深似潭水，他化育萬物的胸襟像藍天一樣廣闊，其實現實也是這樣的。誠實應該是一個人的基本道德，是與人相處的重要原則，也是一個事業開始的奠基。如果沒有誠信，那麼自己對自己不誠實，就不會做到慎獨;對別人不誠實，別人就不會相信你;一個企業不誠信，那麼這個企業也不會興旺。
“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”是《大學》的三綱，意思是說“大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。”古有八歲入國小，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數”，十五歲入大學學習“窮理正心，修己治人”，這句話讓我明白，小時候學習的知識和技藝比較簡單和純粹，算到當今時代，也頂多算到大學畢業，學習的終究是能夠存活於世的最基本的本領。進入社會後，要學習的則是大學之道，窮理正心，修己治人，說到這裡，我才明白，工作之後，我的努力早已偏離了方向，而是在捨本求末，哪怕就是得到了別墅、豪車、奢侈品，對自己來說也不過是活在腐朽上的寄生蟲；在別人看來，也只不過稱你一聲“奢侈的有錢人”而已，對他們毫無意義。
“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”意思是說古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。這是《大學》的八目，總結起來就是“格物、致知、誠意、正心；修身、齊家、治國、平天下”。對照這八條人生進修的階梯，我發現，畢業後，我不僅沒有繼續要求自我進步，反而退到了最原始的狀態，就連小時候那最簡單，最純粹，最容易做到的事情，都做不到了。困惑、糾結、憤懣則是必然要出現的心理狀態。
《禮記·大學》，為我打開了一扇重新瞭解自己，審視自己的心門，我經過自我反省，認為自己選錯了追求的方向，人生的目標應該是讓自己內心充實，讓父母開心，讓身邊的同事朋友開心，讓全天下的百姓開心，而不是過分關注於自己眼前的一畝三分地，反思後，我決定做一個全新的自己，以“格物、致知、誠意、正心；修身、齊家、治國、平天下”作為自己的人生進修旅程，窮則獨善其身，達則兼濟天下！
欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格物。物格而後知至。知至而後意誠。意誠而後心正。心正而後身修。身修而後家齊。家齊而後國治。國治而後天下平。它的意義簡釋如下：
古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。
其中格物理解為格，就是確實研究清楚。“格物”就是要求人們親歷其事，親操其物，即物窮理，增長見識。在讀書中求知，在實踐中求知，而後明辯事物，盡事物之理。
致知理解為就是求為真知。從推致事物之理中，探明本心之知。如一面鏡子，本來全體通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，現在逐漸擦去灰塵，使恢復光明，有了真知。所謂知，指道德意識而言，知既至，則能明是非、善惡之辨，聞見所及，胸中瞭然。
他們的關係是：
《大學》說：“物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”此八條目中，“修身”是根本。前四者是“修身”的基礎和方法，後三者是“修身”的目的。格物在於明辨事物，只有明辨事物才能得到正確的認識，有了認識才能意念誠實，然後才能思想端正。只有具備了以上的條件，自身的修養才能提高。自身的修養又是治理國家的必要條件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的國家，最後達到天下大治。
在生活和教學中，修身就是要不斷提高自己的品德修養。只有自身的品德端正，無偏見，無邪念，才能為學生所擁護。修身是格物、致知、誠意、正心功夫的落腳點，又是齊家、治國、平天下的始發點。
在工作中，齊家就是要經營管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成員，才能教化學生。
這一年我幾乎就是在半工作半休息的狀態裡度過的，放了一個長假，盡情地享受懶人的生活，挺不錯的，一個人自娛自樂，自導自演，好不快哉。
真不錯奧，我發現自己的這份自嘲精神還是很大程度地達到了撫慰我心靈的效果，看吧，我多能裝開心，明明是患了階段性憂慮症加失眠症，還要靠遮遐膏來遮我的一雙熊貓眼。
最近，因為一本書的緣故，給了我很大的觸動，讓我一度很糾結於我自己，陷在自己的思緒裡，苦苦不能走出來，它就像在我身上施咒了一樣，勾起了我所有高興的不高興的學校裡工作上生活中發生的事情，往事一幕幕出現在我的腦海裡，彷彿要窒息了。我在那些大學生身上看到了一種對號入座的真實感，我好象一下子能解讀我自己了，恐怖、痛苦、掙扎，這就是以前的我，我都不知道什麼叫喜怒哀樂，我有一個很大的心結，我一直很難放過自己，只因始終找不到我要的，就很難跨過心裡那道坎兒，對於很多事情的懵懂無知，利害關係我毫無概念，也不知道如何為人處世，還有性格的一些因素和自己心態調整方面給我致命的一擊，所以在走進社會這個大群體中，我不能很好的適應遊戲規則，讓我一度很崩潰。
很幸運，我的一雙慧眼鎖定了這本書，它適時地給我敲響了警鐘，給了我榜樣的力量，為我指明方向，告訴我，要把身上的包袱卸掉，不要再把以前那種消極的工作狀態、空虛的心理狀態、無聊的生活狀態延續到以後的人生中，還告訴我，過去這兩個字是不能死而復生的，只有從過去的失敗教訓中總結經驗，不斷反省自己，認識自己，才能創造自己，活出自己！
一、關於《大學》
《大學》即大人之學，講的是修身、齊家、治國、平天下的大道理，通篇引《詩》、《書》立論，終篇不見《易經》、《易傳》一字，但它的思想脈絡卻來自《易經》與《易傳》，是納易學入儒學、用易學思想充實儒家思想並使之融為一體的典範。《大學》開篇寫道：“《大學》之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”這是《大學》全文的提要，也是全文的綱領。
1、內容簡介
《大學》提出了明德、親民、止於至善三綱領，還提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八條目，因而具有由“內聖”而“外王”的重要意義。
《大學》是講什麼的呢?三項任務，或謂之三大綱領：明明德，親(新)民，達到社會的至善。如何完成，要有先有後，而且舉出了人們在思考過程中不能先後相混的幾個層次。前者是目的，後者是方法，全文圍繞明明德、新民、止於至善展開，層層推進，次第分明，結構嚴密。
2、作者簡介
曾子，名參，字子輿，儒家主要代表人物之一，孔子的弟子，勤奮好學，頗得孔子真傳，世稱曾子，有宗聖之稱。積極推行儒家主張，傳播儒家思想，曾提出“吾日三省吾身”的修養方法，其修齊治平的政治觀，省身、慎獨的修養觀，以孝為本的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有極其寶貴的的社會意義和實用價值，是當今建立和諧社會的，豐富的思想道德修養。曾以“忠恕”去應對孔子的“吾道一以貫之”，編《論語》、著《大學》、寫《孝經》、著《曾子十篇》。
二、讀《大學》的感悟
對這本書最初是在中國哲學史的課上，應老師的要求每天讀點書並堅持打卡，《學》是這一學期中打卡的第一本書。
對於《大學》這本書，我印象深刻的是“物格而後知至，知至而後意城，意城而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平”這段話。大體意思就是“通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識;獲得知識後，意念才能真誠;意念真誠後心思才能端正;心思端正後才能修養品性;品性修養後才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族後才能治理好國家;治理好國家後天下才能太平”。無論是意誠、心正、身修，還是家齊、國治、天下平，歸根到底都是有了知識作為支撐。探求知識就要明知萬事萬物的生存規律。作為學生，追求知識是我們現階段必備的生存技能。
生活中我們會遇到很多浮躁的情況，比如期末考試來臨，面對幾天的複習時間，一本後貨的書籍，沒有重難點，通常我們會感覺無從下手。“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”《大學》中的這段話就是告訴我們在浮躁的情況下，在處在迷茫中時，要知道自己的目標，堅定自己的志向，不要輕易被其他事情干擾，學會在煩躁的時候靜靜回憶思考自己反思，獨善齊心的以一個平和的心態去學習，去對待你身邊的人和事。大學是我們追求夢想的地方，有些人會在安逸的時光中碌碌無為，有追求的人才會不急於求成，靜而不躁，深入思考，一步一步踏踏實實的走好大學之路。
讀《大學》就是要發揚品德，提高修養，增強自己的生活魅力和昇華自己的人生，一個擁有良好修養的能帶給大家和社會的正能量的人，才會得到親人朋友乃至社會的認可。作為一名大學生，認真學習，把握自己，求知學習以提高自己的修養道德品行，做到從善而終，而行善可以從身邊小事做起，不以善小而不為，不以惡小而為之。“所謂修身在正其心者，身有所忿，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正”修養自身不能心有恐懼，心有喜好，心有憂慮。在成長中我們要提高自己的理智，只有用理智來控制感情，保持平和的心態，才能集中思想左右自己的行動。
《大學》一書教會我們很多學習的道理和做人做事的準則，用良好的品德修養去生活，去生存。加強自身的學習才是根本是最重要的，進而充實完善自己。在社會堅定自己的正心和善良，做到言行一致，出淤泥而不染，用自己的正能量去感化身邊人，少一點的計較多一點退步和幫助，得到自己提升和靈魂淨化
有人說興趣是最好的老師，我也這樣認為，但在一定的條件下我的等興趣也是可以培養的。我所知的學習不一定是指讀書，讀書只是學習的一小部分，在今後的時間裡我所需要學習的東西還有很多，因此我應該培養一個良好的學習習慣，這對我以後的學習有很大的幫助。
就我現在而言，我因該把大學所需要學的知識學好，而不是在大學裡渾渾噩噩的過日子，雖然大學裡的知識非常的乏味，而且有些還很難，可能會聽不懂，但我因改進自己的最大努力卻學習它。就我看來大學裡是非常的好玩，但心似平原野馬易放難收，我的時間並不充足，我應該珍惜自己的時間，去做自己現在該做的事情。
對於我來說在學校裡的學習知識並不是太難的事情，雖然我並不是很聰明，但我就是愛去嘗試做，我並不太在意最後的結果，我更在意的是再去做的過程之中去享受其中的甜與苦，只要你用心去對待了，或多或少都有一定的收穫，其實在你的過程之中就蘊藏著你成功與否的關鍵，上天不會辜負那些用心卻做自己該做的事的人。在學習之中去尋求自己的快樂才是學習的最高境界。
我們大多數人來到這大學裡是為了什麼？這個答案非常明確，為了自己以後過上美好的生活，有一個好的工作，這是人之常情，但為了這美好的生活是有代價的，我們就該好好的學習。其實這也是我學習的動力，我為了擺動我的貧窮之路，我努力的往前走，我沒有一絲的退縮。
我覺得學習的時候也要有一些動機，只有這樣才讓我們在學習的過程之中不斷的成長，這樣我們才能找到一些平衡點，雖然在求學的路上有很多的困難，但在自己明確的目標下我們才能迎難而上。每一件事我們都不要太大意，我因該仔細地注意自己的每一個細節，真的細節決定成敗，大的錯我也就是從一些小的過錯開始的，我因該從現在開始嚴格的要求自己，只有這樣我才能在以後的道路之上走的更遠，對於我來說我的奮鬥之路還非常的長，我也不因該在其中為了一點挫折而放棄了一切，我是一個真正的男人我要學會忍受。也不要為了一點的成功而過於驕傲。我覺得在學習過程我有時候也有一些過於的驕傲，我真的應該改正。
照我看來在學習生活過程之中善於總結也是非常重要的，一件事不管對於錯我們都不要放過它，他對在哪裡，為什麼會這樣，這對我們以後做事有什麼啟示，如果是做錯了什麼事也不要太過於後悔了，後悔也沒有什麼用了事情都過去了，接下來我因該做的就是認真的思考我錯在哪個位置，接下來我應該怎樣改正，不要再犯同樣的錯誤。
在一段學習之後，我漸漸發現自己學習的領域過於的狹隘，每天就埋頭苦讀這課本知識，很少接觸這資訊時代給我們帶來的便利，我其實很明白這一點，但我就是放不下我這課本知識的學習。我感覺自己彷彿只關心眼前的利益，沒有真正把自己的目光放長遠。我錯了，我錯了很大一截，我不僅要把自己的課本知識學好，更應該無限的拓寬自己的其他方面的學習，我陷入了一個盲區，認為只有學習課本知識才能最大限度的幫助我，讓我的認識面拓寬，其實我們學習的課本知識只是冰山一角，我們因學會如何去學會學習，如何去獲取知識。我沒有利用好我身邊的資源，比如說電腦資源，我用電腦的方面太窄了，就知道看看電影，聽聽歌，最多就知道看看新聞，查一查課本答案，而且在電腦上的時間非常有限，沒有接觸一些先進的思想，沒有主動學會獲取解決問題的方法。
我必須改正這壞習慣，慢慢的培養這會主動學習好習慣，別把自己的課本看得過於重要，上別人知道我並不是只知道學習課本知識，我在其他方面也同樣厲害，每個人並不能避免犯錯，但我們應該知道自己錯在哪裡，並努力去改正它，這樣的人生才是最好的。
經過這一段時間的經歷，我深深的體會到了實戰經驗的重要性，但憑藉這理論上的學習兒沒有實際的操作這一切都是蒼白的。另一方面我們在這社會上就是需要的是80%的經驗，而剩下的20%才是理論的學習，我們不要太過於追求理論是萬能的而不去進行實踐活動，我的前一段學習之路上就
碰到了這一類問題，但我漸漸地發現了它，我現在最需要做的是去慢慢地改變它，在不斷學習理論知識的同時我要積極的投身於社會實踐中去，我要充分的挖掘自己的能力，在我的精神世界裡，我發現了平常人能夠做的，我也能夠去完成它，只不過可能比他們花費更多的時間，花費更多精力，只要我下定了決心要去完成它。在做使得過程中不要害怕他，你一定要知道失敗就是喜歡那些在過程之中不敢前進，反而無畏的退縮的那種人，在過程之中我們一定要靜下心來反省自己的得與失，並不斷的總結這些對與錯，避免在下一個階段有犯同樣的錯。
當你覺得做一件事難時，有幾方面的原因，首先，可能是由於你沒有用心去做這件事。其次，即使你可能認真了，但你的熟練程度沒有達到，還有可能是你在進行過程之中沒有調節好心態，我深深的體會到了心態的重要性，一件事如果你處在浮躁的心態去處理他的話，有很大的可能你不能把它做好。但心態這東西不是每個人都能很好的控制好的，我們需要在平時的每件小事之中不斷的培養。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。我深刻的體會到了我沒有多去注重實踐能力，而失去把一些理論的東西上花費了太多的精力、心思、時間，當自己去親身實踐時反而手忙腳亂，進而導致自己心裡非常慌亂，自己花費了很多心思去搞理論，而在實踐之中出現慌亂，手腳不一，進一步讓自己
處於一種慌亂之中，最終形成了一種費力不討好的局面。
首先，我知道我自己錯了，我應該多在實踐之中去多總結，而不是把心思投入在下來時紙上總結，多體會自己錯在哪裡，爭取在以後不再犯類似的錯誤，把心放平靜些去做事，我知道自己有一個壞習慣，在做一些新事情的開頭時，表現出非常的緊張，並且有一些過度的焦慮，我應該多去調節自己。又是我自己再出了什麼錯誤之後，心情馬上就非常浮躁，做事不淡定，這也是我在做事時應該克服的，一時的錯誤並不代表永久的錯誤，只要知道自己錯在哪裡並努力的去改正它。
我發現我自己控制離合器控制的不好，特別是沒有壓住離合器，使我在很多環節都反應不過來，一處反應不過來就讓我慌亂了，接著很多環節都是亂打的，有時打得沒到位就回方向，使我在很多環節都沒有一個好的節奏，很多環節都是憑感覺去打方向，沒有一個清楚的認識，沒有在實踐之中去記住各個關鍵位置各個關鍵點，這就是我理論與實踐相分離所造成的。形成了一種理論很清楚，一但實踐時就不知道如何下手。我一定要珍惜每一次練車的機會，練的次數並不在於多，而要在每一次中去思考、回味、感受，去發現問題，解決問題，反思問題。
《大學》開篇名義，"大學之道，在明明德"直接指出學習的目的是為了完善自身美好的品德。"在親(新)民，在止於至善"是對"明德"的一個闡述，要完善自身的美好品德就要不斷使自己的精神境界達到一個新的高度，最終達到一個"至善"的境界。"物有本末，事有終始"。首先要明確學習的目的，明白了事物什麼事"本"，什麼是"末"。而完善自己的品德就是學習之"本"。然後提出按步驟實施達到目的的"八目"，"格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下"之後逐層、逐步闡述了學習的目的、方法和要點。找準自己的位置，事抓住根本，獲得知識的途徑，不要自欺欺人，修身先正心，齊家先修身，治國先齊家，平天下先治國從古時起，人們就很注重品格修養的問題了，一個被世人念念不忘的人，不在於他的貢獻有多大，而在於他的高尚的品格、德行。
古時的人為什麼那樣重視個人修養呢?為什麼如今的人都很難做到呢?古時生產力低下，經濟不夠發達，社會誘惑相對較小。一個人生存所需要的條件就少。只要"一簞食，一瓢飲，在陋巷"就可以去做學問，去修養身心了。現如今科技進步、社會發展日新月異，人的觀念也在不斷變化。一個人要生存下去，要生活的好，不拉人後，就得不停地學習，工作、掙錢
《讀書心得《大學》之道》所以生存壓力就大，整天忙都忙不過來，誰還會顧得上修養身心?再加上外界誘惑太多，生存不僅僅是生下來，活下去。面對種種誘惑，有了還想要更好的，說到底不過是一種虛榮心作祟。不斷的攀比，只能是自己累上加累，徒勞身心。說句題外話，這跟如今的自由市場經濟，國家為了提高"擠兌屁(GDP)"也不是沒有關係的。一個小孩從三四歲就開始為了自己以後的生存開始學習，有的從一兩歲、甚至從未出生就開始學。學的啥?學的無非都是生存的技能。生存都成問題了，誰還去做那些沒有的事!?
"物有本末，事有終始。"其實是現代人們把問題弄反了。"生存"也就是所說的"齊家、治國、平天下"，而"修身"(也就是"明德")是格物、致知、誠意、正心。"明德"是"本"，"生存"是"末"。現代人卻把本末倒置，棄本逐末。無怪乎精神壓力大，整天煩惱，痛苦不堪了。文中用孔子的話"聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎!"闡述了抓事物要抓住事物的根本，要明確這樣做的目的是什麼。"聽訴是為了無訴"，不久之後很多達官顯貴就本末倒置了，他們不是為了減少案件，護佑人民的權益而辦案，卻是把此作為撈取利益、實惠的機會。因此才有了"自古衙門朝南開，有理沒錢別進來"只說，一直延續到今天。今天似乎更是被演繹的淋漓盡致，並且被掩飾天衣無縫。
這裡的譯文註釋裡有一句話很是耐人尋味，"但願世間人無病，何愁架上藥生塵"。看看當今的社會，多少醫院"醫生"為了金錢利益，給病人開貴藥，開沒用的藥，讓病人浪費錢財，還身體，心理上倍受折磨。不用說那些滿天飛的假藥，虛假廣告引得無數病人"競折腰"。說到這裡，似乎有點遠了。如果把本和末弄反了，不但解決不了根本問題，達不到預期的目的，反而會適得其反。我想這就是當今社會，經濟不斷髮展，生活水平日益提高，而人的幸福感日益減退的根本原因吧。也是政府對人民的態度和人民對政府態度重大反差的原因吧。
總之，做學問學習知識，首先要明確學習的目的，抓住問題的根本，在掌握好正確的方法，才能提高自己的修養和德行。只有每一位公民的素質提高了，社會風氣，社會面貌才能有所改變。國家才能真正的永遠強大。
我在閱讀海男的長篇小說《縣城》到一半的時候，在扉頁上寫下一句話：這是一部體現了現實與理想之間巨大的、頑強的抗爭的小說。然而，當你通讀了整部小說之後，你也許會用另一些比較簡單明瞭的內容來概括這部小說，即它只是描寫了與一個生活在縣城的普通家庭的成員有關的愛情和婚姻而已，從父親與張阿姨謎一樣的關係，到我與李路、咖啡商人和簡的愛情，當中發生的種種是與非、曲折與舒緩的情節變換，都是大部分在談論愛情和婚姻。這似乎會讓人感到灰心，因為這情情愛愛的糾纏與紛擾，雖則是情世中不可避免的俗世生活，但是它顯然無法勾引起我們閱讀它的興趣，我們只把這些情愛關係當成庸俗的情愛關係。但是在這部小說中，愛情與婚姻只是它的表面文章而已。
一本好書，一篇文章，一段培訓，一段學習，一次參觀，我想都會引起您的共鳴。《平凡的世界》這本書是一本以中國人為研究物件的關於研究人城鄉變化的書，它是繼全球暢銷書《首先，打破一切常規》的又一本對於發現自身平凡的一本書，它旨在識別最普遍的人類的平凡，並告訴世人將這種平凡應用在個人和事業上，以致達到成功的表現。現如今的人們是越來越自由了，雖不能說想幹啥就幹啥，但至少從就業到擇業，以至於出國，存在主義的計劃經濟的上帝都不干預了。
對於不少人，機會終於來了。從過去夢想不到的機會到過去夢想不到的成功。我們國家的社會整個都變了。然而焦慮任然存在，聽人擺佈的痛苦在消失，取而代之的是選擇的迷茫和自由的焦慮。還記得牧馬人嗎?牧馬人是痛苦的：那場浩劫斷送了他的事業。然而。牧馬人又能找到安慰，因為浩劫解釋了他的結局。現在不同的是浩劫結束了，14上帝也退休了，別人成功了，而如果你作為一個牧馬人一度渴望而沒能實現輝煌人生，那你連怨天尤人的機會都沒有了，有的只是自責。這種痛苦恐怕不亞於當年得牧馬人。
我明白了這個道理，停止關注你的缺點，轉而細細探究你的平凡，做一遍平凡識別器的測試，學會它的語言，發現你的平凡源泉。世界上的人數以億計，測試出來某兩個甚至某幾個人的才幹主題完全一致這是有很大可能性的，然而你的行為和他們卻並不完全一樣，因為你有的並不只是這這個主題，你還有其他比較弱的主題沒有在測試中顯現出來，所以不要奇怪你的行為為什麼會和其他人不同，這都是天生的才幹在領導你的行為。
所以一個人的才幹是非常重要的，千萬不要忽視他，不然你會錯過很多你想得到的東西的。既然才幹這麼的重要，但為什麼有的人不願意研究自己的這種平凡呢?本書認為他們之所以不願去發現自己的平凡，很大原因是因為他們不認識他們的真實自己有什麼樣的驚人之處。無論我們用什麼名稱，自卑感、不安全感這樣的症狀我們都不陌生。儘管不無成就，他們卻仍會懷疑自己是否真如人們所想的那樣富有才幹。引起懷疑也許是運氣或環境，而不是平凡造就的成功
。你耳邊老是有一個焦慮的聲音：你什麼時候原形畢露?儘管你的理智結論相反，但這話你卻聽進去了。這部分充分說明，為什麼人們在被要求描述其自身平凡時，很少提及自身才幹。
相反，他們會談到自一生中獲得的身外之物，如證書、文憑、經驗和獎勵。這些是證據，18能證明他們取得了進步，獲得了一些可以拿出手的寶貝。本書並不是認為這種恐懼是完全消極的，畢竟不安全的反面是自滿。
然而，這本書提醒我們：如果由於害怕收穫不豐盛而不去研究自己的平凡，就很有可能錯失你的平凡。平凡並不是當然的產物，平凡也需要被珍惜和重視，然而我們卻常常犯錯，忽視了他的存在。從現在開始把握自己的平凡還為時未晚，發現你的平凡去尋早屬於你的成功吧!
今天，我讀了一本蘇聯名人高爾基寫的《童年·在人間·我的大學》。我讀了以後感慨萬分。就寫了這篇讀後感。
《童年》反映了高爾基童年時父親不幸去世後，他在外祖母家裡度過的艱苦的日子。他每天看到的是舅舅們為家產而爭吵架，外祖父痛打兒童等一些醜惡的事情。但同時他也得到了外祖母的疼愛。外祖母經常給他講故事，鼓勵他將來多寫文章，使他對文學逐漸產生了濃厚的興趣。《童年》裡的這些故事在作者筆下寫得非常深刻，感人。《在人間》則寫了高爾基由於外祖父的破產而外出打工掙錢謀生的經歷。他曾經在鞋店、輪船等許多地方做學徒，不得不忍受老闆的諷刺和有錢人的責罵，過著非常沉重苦悶的生活。《我的大學》則講述了16歲的高爾基夢想進大學讀書，最終通過努力進入社會學習，受到了思想的啟迪和教育，社會這所大學為他展現了一個色彩斑斕的廣闊世界，使他的思想境界越來越高。
讀了這個三步曲，我深深的被高爾基小時侯因為讀書而遭受的許多的恥辱、欺凌所震撼，還感受到了高爾基小時侯渴望讀書、拼命讀書的不懈精神。在這個記錄高爾基童年和青少年生活的小說中，我體會到了高爾基對人們惡習的曾恨，對自由的追求，對美好生活的嚮往。這正是由於對社會的強烈感受和對文學的熱愛，他刻苦寫作，終於成為了一名影響全世界的作家。我想：名人之所以被人所敬佩，是因為他們往往做出了常人做不到的成績。對照自己優越的生活環境，我更應該珍惜現在的大好時光，以高爾基為榜樣，自加壓力，奮勇拼搏，努力實現自己的目標。
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