通過近段時間廉文推薦的學習，我進一步加深了對反腐倡廉重要性的認識，增強了廉潔從政意識，自覺加強從政道德修養。作為一名政府工作人員，要在本職崗位上做到廉潔從政，關鍵要做到以下四心：即平常心、責任心、進取心、廉潔心。
保持平常心是基礎。在當前市場經濟條件下，紅塵滾滾，誘惑紛紛，始終保持一顆平常心顯得尤為重要。自覺加強黨性修養，要徹底清除“官本位”意識，保持一顆平常心，使自己的思想和言行表裡如一,不因崗位的調換，職位的變遷而有所變化，自覺做到“不以物喜，不以己悲”、“勝不驕，敗不餒”，始終立足本職去實現自己的人生價值。
保持責任心是關鍵。權力是一種責任，權力越大，責任越重。規劃設計關係到城市建設全域性，責任重於泰山。我們應深感責任之大，化壓力為動力，切實做到對崗位負責，對人民負責。一切以人民利益為出發點，不能急功近利，更不能計較個人得失;要克服華而不實，漂浮虛榮的工作作風，做老實人，辦老實事，對工作勤勤懇懇，求真務實。做到警鐘長鳴，防微杜漸，真正把全部心智用在工作上，用在為群眾謀取利益上。
保持進取心是動力。時代在前進，社會在進步，我們的思想觀念，知識結構、能力水平也要與時俱進，不斷更新，不斷創新，要適應朝代的潮流。因此，經常保持一顆進取心，多一份主動，多一份努力，加強理論學習，吸納各種知識，不斷更新思想觀念，銳意創新，適應時代與社會的發展，自覺做到立足本職去實現自己的人生價值。
保持廉潔心是保證。廉潔自律是我們應該具備的思想品德修養，也是基本的行為要求。要抵擋住各種物慾的誘惑和各種腐朽思想的侵蝕，經受住各種風險的考驗健康地成長，必須按照黨風廉政建設要求，不斷加強黨性鍛鍊，正確對待權力、地位和自身利益，永遠做人民的公僕;必須堅定理想信念，牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，自重、自省、自警、自勵，保持正確的人生追求，必須時刻保持清醒的頭腦，分得清黑白，辨得清真偽，看得清是非，克己自律，嚴於自察。
通過“讀書思廉”活動，使我清醒地看到，我們要真正保持正常心態，保持人生清廉，只有勤奮學習，加強廉政建設，自覺接受群眾監督，抵擋不良風氣的侵蝕;要自覺實踐“----”的重要思想，用科學的理論武裝頭腦，堅持社會主義理想信念，腳踏實地做好本職工作;要恪守為民之責，紮紮實實為老百姓辦事，做到言必行，行必果，時時嚴格要求，事事嚴於律己，始終保持思想道德的純潔性。
由瑪格麗特·米切爾著作的長篇小說《飄》，反映了美國南北戰爭時期南方貴族的生活。
這部作品塑造了一位具有叛逆性格喬治亞貴族女性斯嘉麗，講述了她與朋友、家人、情人在美國南北戰爭前、內戰爆發期間、以及戰後重建時期的生活;同時也講述了斯嘉麗與白瑞德之間的愛情故事。
整個故事情節中，最令我感動的是亞特蘭大淪陷時，斯嘉麗逃往塔拉莊園的那一段。1864年8月，亞特蘭大淪陷之際，韓媚蘭臨盆在即，斯嘉麗不顧自己的安危，留下來為其接生。在北軍程序之前，白瑞德護送斯嘉麗和韓媚蘭母子出城回塔拉莊園。
途中，白瑞德參加南軍，讓斯嘉麗獨自駕著馬車護送韓媚蘭母子趕回塔拉莊園。在這段漫長的逃亡之路中，充滿了坎坷與艱辛，斯嘉麗隨時都有可能被路上突然冒出來的北軍或劫匪殘害，但憑藉著自己的智慧與勇氣以及愛爾蘭人特有的強悍品質，斯嘉麗終於戰勝了困難挺起來了，帶著媚蘭母子安全回到了塔拉莊園。這段讓人揪心的逃亡歷程讓人著實佩服斯嘉麗的偉大與不凡。
體現了斯嘉麗強悍女性本色的還有她極強的責任心。在遭到北軍洗劫之後，斯嘉麗的母親去世，父親連自己的女兒都認不出來了，兩個妹妹有重病在床，沒有食物。此時，19歲的斯嘉麗獨自扛起了全家人的生活重擔。她心底裡有個強烈的願望，她要靠自己的雙手重振塔拉莊園昔日風采。看到這裡，我不由的熱血沸騰，心潮澎湃，對這位偉大的女性肅然起敬。
本篇小說最成功的地方應該是在對人物的性格特徵方面的刻畫。斯嘉麗，在那個戰亂紛爭的年代，作為一名手無縛雞之力的女性，能為自己的土地爭取到最大的利益，除了聰敏、智慧、還有勇氣、毅力與責任心。她具有頑強的生命力，不管在什麼困境中都能生存。她不完全依賴於男人，是個積極進取且新手承諾的女性。 當然，僅有有點而沒有缺點的認識不完整的，也是不存在的，本篇小說中最引人注目的還有她身上所暴露出來的人性的缺點。她自私、虛榮和冷漠等，讓我們感覺這個人物形象很真實，雖然“不完美”，但卻很豐滿。再說白瑞德，他的男性形象被許多女性所推崇，這主要歸功於他對待感情的執著。
他是個有政治主見、立場堅定的男人，但又不忘本。他表現玩世不恭，愛一個人卻智與感情，冷酷與柔情的衝突，在他身上表現為矛盾的統一體。因此，白瑞德這個男一號的形象塑造的也相當“完美”。
從這篇小說中，我們不僅要學會如何的面對殘酷的現實生活，用自己的智慧與毅力去處理生活中遇到的挑戰與困難，還要學會珍惜身邊的人對我們付出的感情，不要失去之後才懂得珍惜，到那時，悔之晚矣。因此，珍惜現在所擁有的每一分來自他人的唉，也儘量用自己愛去回報愛我們的每一個人，不要讓自己的生命留下過多的遺憾。
把每一件簡單的事做好就是不簡單;把每一件平凡的事做好就是不平凡。
我是一個剛開始工作的年輕人，《你在為誰而工作》這本書給了我很多的啟示，從中我學到了許多對我一生都有益的東西。在這些中，我覺得首先我要學的就是對工作的態度——敬業。
作為一個新人，很多時候，都會做些小事，怕只怕小事也做不好，小事也做不到位。但我覺得不屑於做具體的事，不屑認真對待小事和細節，就不能在自己的崗位上做成功。在工作中，是沒有任何一件事情小到可以被拋棄。同樣是做小事，不同的人會有不同的體會和成就。如果不屑於做小事，就可能只會在工作中打發時間，所以我必須積極工作，把做小事作為鍛鍊自己、深入瞭解業務知識、熟悉工作內容的機會，利用小事去多方面體味，增強自己的判斷能力和思考能力。我必須充分利用時間來換取其他的資源，不能白白浪費時間而沒有任何收穫，要成為一名優秀的記者，就必須在工作初期從經手的每一件瑣事，每一件小事中得到鍛鍊。
每一個人都有不同的職業軌跡，有的人成為業務骨幹;有的人一直碌碌無為，不被人知曉。除了少數天才，大多數人的稟賦相差無幾，那麼，是什麼造就我們，改變我們?是“態度”!態度是內心的一種潛在意志，是個人的能力、意願、想法、價值觀等工作中所體現出來的外在表現。我認為我的工作態度，就應該是勤勉進取，決不能得過且過。工作態度決定工作成績，只有保證自己有了積極進取的態度，才能走向成功。當然，我知道堅持這種態度很不容易，但只有這種態度成了我個人價值的一部分，才能體驗到他人的肯定給我的工作帶來的樂趣。
敬業的態度在工作中就是要用自己的熱情和智慧使自己的工作放射出光彩。我剛剛開始做記者，許多方面還是一片空白，在這種情況下更要發揮自己的創造力，多向別人學習，隨時準備把握機會，把交付的任務出色的完成。一開始，就要時刻保持清醒的頭腦，要了解自己需要做哪些事，付出比別人更多的熱情、想象力和創造力，永遠保持主動率先的精神，用行動證明自己是一個稱職、值得信賴的人。
敬業在工作中就是要求立即行動，決不拖延。很多時候，我們會因為拖延時間而心生反感，結果是又拖延一次，三番五次之後，這件事情也就成了歷史，而自己也對這種拖延的行為習以為常了。拖延會侵蝕人們的意志和心靈，消耗人的能量，阻礙人的潛能的發揮，大家都知道拖延不能解決任何問題，也不會使問題變得從容，但拖延卻能時常操縱我們的思想。作為剛開始走上工作崗位的我來說，在工作中必然會遇到許多的不順和困難，因此如何面對這些問題，是拖一天是一天，還是積極尋求辦法解決，將對工作產生重要的影響，所以我必須從現在開始就養成做事從不拖延的習慣，時刻提醒自己工作還在等待著我，每天要問問自己：“今天工作你完成了麼?”
在工作中，不管做任何事，都要將心態歸到零;把自己放空，抱著學習的態度，將每一次任務都視為新的開始，一段新的體現，一扇通往成功的機會之門，千萬不能視工作如雞肋，食之無味，棄之可惜，結果做的心不甘情不願，於私於公都沒有好處。
《山居歲月》這本書講述的是一個小男孩——山姆為了完成自己的夢想——尋找曾祖父留下的葛博禮農場，而走進了大森林，開始了森林裡的生活。
書中是這樣描寫的：紐約男孩山姆在五月的一天離開了家，走向了大森林。他在去之前準備了一把鋒利的小刀、一捆很結實的繩索、一把大斧頭、一些打火石和一些鋼片。看到這裡，我不禁感嘆：“哇，去森林要帶這麼多的東西呀!”我也認識到了大自然的冷酷無情。而且對山姆而言，他要在那裡渡過漫長的一生，並不是像遊客一樣只在那裡旅行或露營，因為那裡是他的“故居”。
我讀了這篇文章後，也有一些躍躍欲試的感覺，因為我知道了去大森林探險需要帶什麼東西了，還知道鹽是人體必需的，外出一定得要帶足夠多的鹽巴，還要帶足夠多的水。水可是占人體75%的，在野外生存還需要食物，必須在池塘邊露營，因為在河裡可以撈到點貽貝吃。
我非常想要去大森林，因為我們現在對大自然瞭解的太少，我們應該融入大自然，傾聽大自然的語言，會對我們有很大的幫助。
我想對全世界說：“我們的生活太科技化，完全沒有考慮到大自然的心情。多去了解大自然，會對我們生活更有幫助。”
課文中蕭紅的《小城三月》這部作品，反覆讀了幾遍，每讀一遍，心裡都會有莫名的失落，從初讀時的隱約的傷感，到最後似乎變得有一些沉靜，就像許多外國小說一樣，被時代背景所壓迫，深深的無奈，人性想要掙脫枷鎖觸碰美好時卻友被巨大的壓力所牢籠住。
終是被時代所絆住，悲劇收場，外國小說屠格涅夫的《貴族之家》、艾米莉·簡·勃朗特的《呼嘯山莊》就類似這樣，不過不同的是蕭紅作家的敘述方式以及各自的社會背景，作者那小孩般的平靜的敘述，似乎沒有很重的悲憫氣息，就像對於這個悲劇的最終的形成，似乎是早就註定的，它在那個陳舊、封閉、黑暗的社會裡也許不過是那許多不幸裡的千分之一，在一個沒有愛情的時代，婚姻只是一種人們習慣了的應有的無需任何感情來作為其根基的形式，只是那俗語所謂“男大當婚,女大當嫁”，是“父母之命，媒妁之言”，正是這些舊社會遺留下來的所謂倫理道德，阻攔了我們的女主人公追求其自身真正的幸福的道路，而在一種接受了新的思想的影響後，想要擺脫卻又無力擺脫舊的思想的左右，想要追求卻又不敢追求真正愛情的悲哀中無從選擇而最終悽楚的死亡。
她的死正是一個時代的悲哀，一個東方女性的愛情悲劇。 別林斯基說：“內容越是平淡無奇，越能顯出作者的才能過人”，在這個故事裡，一切都顯得那麼平淡，所有的情節彷彿司空見慣，就像你自己身邊的生活，它沒有像偵探小說裡那樣扣人心絃的故事情節，它所有的那麼簡單，逛街，聊天，家庭的小小的音樂會，或是元宵節裡的花燈，你感受到的故事是那麼平常，但也正是在這麼平常的生活裡，這樣的悲劇不斷的上演，生活在歲月的年輪裡剝蝕著它的華美的色澤，也剝落了幸福和快樂。
翠姨她是這麼樣一個細緻的女人，當她那般想要買到那麼一雙絨繩鞋而終究不能如願以償時，她悲涼的感嘆：“我的命，不會好的。”作者用一雙買不到的絨鞋做道具，巧妙地暗示了主人公的悲劇命運。生活的悄然流逝，讓這個最初單純可愛的少女對婚姻和命運日漸恐懼，更增添了作品的悽楚和悲涼。蕭紅對翠姨很少做直接的心理描述，但她的追求、嚮往、痛苦、幻滅的心理歷程，我們都感同身受、歷歷在目。
在那個時代裡沒有人理解她為什麼死去了，甚至連她摯愛著的我的堂哥哥也不知道她為什麼會孤寂的死去，那種典型的東方式的戀愛，深愛著對方，卻始終不肯說出，只是深埋在心底，直到最後帶去墳墓，翠姨就是這樣不自覺的覺醒者，她的苦惱、哀怨以及小心翼翼，無不打著時代的烙印。她只能“一個人站在短籬前面，向著遠遠的哈爾濱市痴痴的望著”。即使和自己深愛的人單獨相處時，也是拘謹著，互相說一些言不由衷的空話，而且一聽到有人來，就趕緊慌亂地掩飾自己的窘態。只有在即將離開人世的彌留之際，四顧無人，才第一次失態的拉著愛人的手，“像要把心哭出來般”大哭。可是她的力量那麼單薄。命運真的存在嗎?在這個世界裡的某個角落，會有那麼一種無形的力牽引我們走向天堂或者走向黑暗的深淵，她的那顆小小的心裡滿足了，帶著那一點用她的生命換來的執著，她苦笑著安靜地離開了，她或許去了天堂,那片聖潔的純白的地方，然而她究竟得到了什麼，她的世界荒蕪一片，憂傷蔓延。
也許那些值得紀念的生命裡曾經確乎真實地快樂過，那些曾經的相遇，曾經在一起的日子，對她來說都是美麗的，正是為了這些美麗，她認為那些付出值得，她總是把自己看得過於卑微，那些過於美好而幸福的生活在她的眼裡是奢侈的，於是她羨慕著‘我’的“讀過書”,她羨慕著那種在她認為清白的出生, “她自覺地覺得自己的命運不會好的”，這是怎樣的一種悲哀啊!她沒有發現自己其實是有那麼許多美麗的，她會沉靜而美麗地走路，會帶著一種平靜的感情講話，她甚至還會彈大正琴，會吹簫、吹笛子，她有著那麼多女孩兒所沒有的，然而她的萬般的美麗也沒能讓她逃脫這世俗的厄運，悲哀是早已醞釀著，她不能逃脫，沒有人逃脫。
就是這樣一個含情轉睇、顧盼生姿的婉約的女子，表面似乎不露聲色，而內心卻時刻忍受著劇烈的痛苦，她忠於自己的愛情，不惜以生命獻祭。三月的原野綠了，作者用散文樣的筆調開始訴說，又用散文樣的筆調結束了這一段悲劇的生活，春天的命運那麼短，像極了翠姨她的那段短暫也許美麗過的生活。這“春”的背景，這麼優美而悲切，這種東方女性的悲劇，在她身後留給了人們更多的思索。
“有一種小說學，小說有一定的寫法，一定要具備某幾種東西，一定學得像巴爾扎克或契訶夫的作品那樣。我不相信這一套，有各式各樣的作者，有各式各樣的小說。”
——蕭紅
也許正是因為欣賞蕭紅女士這種不凡的寫作風格，欣賞她雖然短暫但卻充實飽滿的生活而被她的小說深深吸引。
今年寒假有幸讀了以她其中一篇代表作《小城三月》為名的同名小說集，我這才發現自己已經漸漸走進了她的世界，才開始真正地認識蕭紅，理解她的精神。
無論從《手》到《牛車上》到《山下》到《後花園》到《小城三月》到《呼蘭河傳》我都可以真切地感受到她自身的獨特氣質和她本人對於小說的不同的詮釋方式。就像她自己所說的那樣，她並不拘泥於千篇一律的、格式化的小說。她認為人應該用自己的方式來理解文學，表現文學。她在《小城三月》中的每一篇作品都表現了她的獨創性。蕭紅女士深具衝破現存小說格局的魄力。她成功地打破了介於小說與非小說之間的厚障重壁，創造出了一種介於小說與散文詩之間的新形式。然而她的作品也不失那種女性作家特有的纖細敏銳。她的描寫精緻別樣，使我們能深刻感受到她的作品包含的巨大文化含量和獨特的生命體驗。
而給我印象最深的是《手》。她所描述的不僅僅是一雙普通的手。它被“發黑”、“發青”這兩個詞概括地淋漓盡致。這雙手在文章的開頭就已給人深刻的印象，甚至讓人在開始就產生了一種厭惡感。這雙手貫穿了小說的始終，它幾乎成了這篇小說中的專有名詞，也成了主人公的代名詞。然而作者要表達的不僅僅只是這麼一雙特殊的令人厭惡的手，也不是為了讓人厭惡而塑造這麼一個人物。她述說了一個出身農村染房的鄉村女孩來城市學習的一段經歷。然而，這個人物自始至終都受到人們的歧視。雖然她付出比別人更多的努力但依然無法改變人們對她的看法。她所得到的只有嘲諷。她及她的父親帶著希望來到學校，卻滿載失望地離開。似乎這雙發黑發青的手就是她的身份證。然而她就像永遠無法洗淨那雙被顏料玷汙的手一樣，永遠無法改變那些所謂城裡人對她的根深蒂固的偏見。
文章以語言描寫為主要的表達方式。校長對她的陰冷的語氣，同學們尖酸的諷刺，以及她質樸、厚道的話語和父親對女兒充滿希望的語言塑造出了一個個人物的形象。文中許多極為細緻的神態描寫也生動得表現出了人物的心理話。而文章也以“我”的心裡變化為線索。“我”從對她有一種莫名的抗拒到對她有一絲好感到她離開時的一線惋惜，表現了“我”的無奈、同情。這雙手將永遠留在我的腦海中，它不僅向我展現了這些人物，也向我展現瞭如此一個社會，如此一種氛圍，留給人無限的思考空間。
而這本小說集中的每一篇作品都是值得一讀的。不管是《小城三月》還是《曠野的呼喊》等等都與如今這個快節奏的繁華世界全然不同。它似乎帶著我走進了不同的世界，讓我去了解一種風俗，一種文化，一個社會，一種生活……顯然，這種筆觸與如今商業性極強的文學作品有著天壤之別。蕭紅女士通過該書所要表達的那種對人性美的追求是值得我們這些青年好好細讀的。
蕭紅女士的生命雖然如此短暫，但她卻給我們留下了寶貴的文學遺產——《小城三月》，一本懷舊經典的小說，就像一杯陳年老酒，香濃四溢，使人回味無窮!
讀完了《愛的教育》後給我的第一感觸，那就是——愛。
這本書是以一個小男孩——安利柯的日記來透視日常生活中的學校和家庭關係，老師和學生的關係以及父母，兄弟姐妹間的天倫之愛。
愛的教育文字雖然簡單樸實，所描寫的也是極為平凡的人物，沒有跌巖起伏的情節，沒有引人入勝的懸念，但是，其中流露出人與人之間的真摯情感，會讓人感受動不已。這也是亞米契斯先生的文章的成功之處。《愛的教育》我是一口氣讀完的，雖然我沒有流淚，可是我的心已經承認這是一本洗滌心靈的書籍。吸引我的，並不是其文學價值有多高，而在於那細膩的筆觸中體現出來的近乎完美的親子之愛。字裡行間，都抒發了作者本人對愛的理解。這種情感是普通的，確實不平凡的。這部處處洋溢著愛的小說所散發出的那種深厚，濃郁的情感力量，真的很偉大。這也是為什麼愛的教育被評為愛的魔法書的原因。《愛的教育》告訴我們：高純真的人性之愛就是一種最為真誠的教育。雖然，每個人的人生閱歷都不同，但是你會從《愛的教育》中，體會到曾經經歷過的那些類似的情感，只是我們對此的態度行為可能不同而已。一想到自己曾經忽略一些平凡而又溫暖的細節時，心就好痛。我真的很後悔沒有珍惜自己所擁有的，每次當要失去的時候，才知道事物的珍貴。是的，人們總是那麼在乎一些大恩大德，但是卻讓一些平凡溫馨的瞬間，在自己的心中偷偷地溜走了。
“愛”是我們每個人經常掛在嘴邊的一個字，可是，有時候，我們也常會忽略周圍的愛，這些往往都被我們視為理所當然，而沒有細細地加以體會。但是如果你加以體會，你會感覺到：人生，這是一個多麼美好的東西啊!如果人生是一場戲，我覺得應該給這些平凡而又難忘的瞬間一個特寫。儘管我知道時間不會給我多餘膠捲，這些瞬間也許只會成為我們心中無足輕重的片段，被時間剪掉，那些瞬間，永遠只是我們波瀾壯闊的人生歷程中的一朵小小的花。但，我仍願意用自己的心去迎接幸福。儘管幸福那麼短暫。《愛的教育》讓我感動的同時，也引發了我對於愛的一些思索。
首先《愛的教育》的書名使我思考，在這紛飛的世界裡，愛究竟是什麼?它的力量究竟有多大，竟使人們寧願葬送自己的生命來挽救愛?帶著這個問題，我與這個義大利國小生一起長途跋涉，去探尋一個未知的答案。一個四年級國小生在一個學年十個月中所記的日記，包含了同學之間的愛，姐弟之間的愛，子女與父母間的愛，師生之間的愛，對祖國的愛，這一切的一切，使人讀之，尤如在愛的懷抱中成長。在這當中，我找到了答案。雖然並不像想象的那樣特殊，但真的讓人覺得很溫暖。愛比珍珠更寶貴，比糖果更甜蜜，比水晶更晶瑩，比群星更璀璨，愛是一種感覺，是一種令人快樂，人人都想要而又用金錢買不到的感覺。愛能夠將心中的恨化為勇氣，它使你微笑地面對生活，使你倔強地反抗命運，它是還魂的仙草，給罪人新生，他是慈愛的母親，喚浪子回頭，它既是一種獲得，又是一種犧牲。但，一份耕耘一份收穫，命運不會讓你白白付出，它會用人間最珍貴的愛來回報你。
愛，像空氣，每天在我們身邊，因為它無影無形，所以常常會被我們所忽略。可是我們的生活不能缺少它，其實它的意義已經融入生命，成為了生活中不可分割的一部分。就如親子之愛，如此平凡，但很多人都無法感覺到。安利科有一本與父母共同讀寫的日記。而現在很多學生的日記上還掛著一把小鎖，為什麼呢?我思考著。最簡單的東西往往最容易忽略。人類是那麼偉大，難道竟不習慣人間最平凡的親情嗎?《愛的教育》一書中描寫了一群充滿活力，積極要求上進，如陽光般燦爛的少年。他們有的家庭貧困，有的身有殘疾，當然也有一些是沐浴在幸福中的。他們從出身到性格都有迥異之外，但他們身上卻都有著一種共同的東西—對自己的祖國義大利的深深的愛，對親友的真摯之情。這是我們所比不上的，同時也是令人羨慕的。這裡面不能忽視的是每個月老師讀給那群少年聽的“精神講話”，這一個個小故事，不僅使書中的人物受到薰陶，就連我這個外國讀者也被其中所體現出的強烈的情感所震撼，引起了我深深的沉思。而面對現在的教育，愛應該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎，而不是為孩子的錯誤找理由，但為什麼仍有父母溺愛自己的孩子呢?當投入熱情，不在乎它將持續多久的時候，這種情懷已昇華為一種愛，一種對於生活的愛。讀了《愛的教育》，我走入安利科的生活，目睹了他們是怎樣學習，生活，怎樣去愛。在感動中，我發現愛中包含著對於生活的追求，同時這份心情，也將我在成長道路上碰到的痛恨，化為了戰勝困難的勇氣。這是我獲得的意外收穫。
名著積聚了作家深刻的思想內容，並給我們生動地展現出豐富的精神世界。親近名著，多讀經典名著作品能陶冶我們的情操，而一些哲理、啟示就蘊含在其中。所以，我經常會閱讀名著，最近，我也品讀了一番由米切爾所著的《飄》。的確，這本書令我受益匪淺。
本書的女主人公是非常美麗的姑娘——思嘉，著重描寫了她留在後方家裡所飽受戰亂之苦的體驗和感受，從一開始對戰爭懷有崇敬心理、對戰爭全然的支援，到因戰爭而帶來的失去親人的痛苦、不得不屈服於失敗的命運以及戰後立志重建家園的艱辛歷程。
戰爭失敗了，有的人因此而意志消沉，失去了原有的鬥志，無法調整好自己的心態，面對戰後支離破碎的生活。但是，我們這位女主人公則克服了失敗的心理，凜然面對嚴酷的現實，成了生活中不畏困難、重新前進在生活旅途上的強者。
在重重困難面前，她表現出了極其驚人的堅強和勇氣。思嘉在自己最困難的時期曾經說過這樣一句話：“塔拉是我的命運，是我的戰場，我一定要鼓起勇氣來戰勝它!”
是啊，她有著常人無法具備的堅強意志與樂觀向上的精神，她有勇氣，有毅力，永不言敗，即使遭遇人生的低谷，她還是會頑強的與困難做鬥爭，我們難道不該學習她那樂觀和堅強嗎?
海倫?凱勒靠著堅持不懈、樂觀向上的精神克服了自己的缺陷，寫下了《假如給我三天光明》，所以她成功了，夏洛蒂靠著不屈不撓、堅韌不拔的精神戰勝了傳統的觀念，寫下了《簡?愛》，所以她成功了，霍金靠著勇敢頑強、永不言敗的精神堅持學習科學，寫下了《時間簡史》，所以他也成功了……人生是無論如何也不可能一帆風順的，在挫折面前，有太多太多的人靠著自己勇敢頑強、堅持不懈的意志最終克服了困難，取得了最後的成功。
記得在聖誕節的時候，爸爸媽媽送給了我一個游龍板，我喜出望外，嚷嚷著要學。我迫不及待的踏上了滑板，可還沒等我開始滑，就已經失去平衡摔了一跤，爸爸媽媽趕緊跑過來扶起我，並鼓勵道：“沒有失敗，那會有成功?畢竟失敗乃成功之母，我相信，只要你不懈的努力，就一定會成功的!”
我又再一次踏上了滑板，這一次站穩了，我便嘗試著向前“扭”去，可沒滑多遠，又摔了個“狗啃泥”，這回我可再也沒心情、沒信心滑了!因為失去了堅強意志，因為失去了面對困難的勇氣，而半途而廢了。
我今後一定要像思嘉和其他有著堅持意志的人學習，面對困難和挫折，永遠都樂觀，永遠都堅強，做一個不畏困難的強者!
合上《呼蘭河傳》,腦中縈繞的是蕭紅作為一位女性,在創作中對於時間和空間的審視,從某種意義上說,“呼蘭河”就是蕭紅途經的所有地方，有蕭紅生活過的全部歲月。
“呼蘭河”就是蕭紅靈魂的肉身：她的起源與歸宿。作品通過對自己故鄉的回憶，以樸素率直、悽婉細膩的筆調，真實而感人地再現了她童年時代東北農村黑暗、落後、愚昧的社會生活，揭示了舊的傳統意識對人民的束縛和戕害，表達了她對家鄉人民苦難境遇的深切同情。同時，對舊風俗、舊習慣進行了無情的鞭撻。
對蕭紅來說，“呼蘭河”顯然是一種意味深長的空間形式，它同時是一條綿延的具有貫穿性的線(河)和一個固定的點(城);事實上，它象徵性地暗示了蕭紅生命的兩重性：對流浪與安居有著同樣強烈的渴望，這樣，蕭紅的“呼蘭河”以兩種不同的方式得以凸現。一方面，“呼蘭河”在某種空間———東北小城，和時間 ———蕭紅十六歲以前的歲月上靜止著，作為一種有效的參照物和目擊者，見證著蕭紅的“在”與“不在”;另一方面，它又流動不息，穿越眾多認識紛紜和離合聚散，與蕭紅一起經歷一次又一次出走，體驗生命的創痛和無奈。始終在她心裡，大門外的流浪者，在沒有回憶的空虛的景色中，我們每一個人帶著一甕家鄉的土，很久以來收攏來的能摸得著的土。
值得一提的是，“呼蘭河”在蕭紅那裡極具私人性和獨特性，它更多地屬於蕭紅的個人體驗：她的想象、記憶、夢幻和文字———屬於蕭紅的心靈空間和私人地圖。在香港，“呼蘭河”以話語的形式公開而完整地浮現，這使蕭紅在世的最後一個空間香港和最初的空間呼蘭河有某種程度的混淆。換句話說，文字、記憶和幻想吞噬了蕭紅的現實生活，香港作為一個現實空間，開始出現了無法彌補的裂痕和縫隙。這種空間的相互重疊和彼此滲透緣於一種相似的寂寞。
蕭紅有一個寂寞的童年，“呼蘭河”小城的生活是寂寞的。蕭紅的童年生活就是在這樣的寂寞環境中過去的，寂寞從此像烙印一樣深深留在她心靈上，即使許多年過去了，即使她從最北端走到了最南端。她仍然是寂寞的：在香港，“生活是寂寞的，心境是寂寞的，在醫院裡她自然更加寂寞了。”這種寂寞對她是可怕的，也是最大的威脅，皖南事變以後的香港文壇，其實是熱鬧、空前活躍的，而蕭紅感到寂寞是難以索解的。這是個“廣闊的進行著生死搏鬥的天地”，一個“悲壯的、鬥爭的大時代”，一個小女孩的寂寞心境，被遺忘、被忽略、被批評，甚至被誤解。
蕭紅唯一可以把握的，可以和她呼應的，只有自己的童年記憶了，以寂寞的心境，回憶她那寂寞的幼年———這可以解釋蕭紅在《呼蘭河傳》裡，幾乎竭盡全力地抓住了一個又一個童年細節，像要抓住些什麼，把自己從虛無中解救出來。
作為一名女性，她是孤獨和寂寞的。青年時逃婚離家，與蕭軍相戀、結婚、離異，孩子夭折，受病痛的折磨與病中無人照顧，直至孤寂的死去，年僅31歲。她的人生一直處在極端苦難與坎坷之中，然而她卻以柔弱多病的身軀面對整個世俗，在民族的災難中，經歷了反叛、覺醒和抗爭的經歷和一次次與命運的搏擊。人生的遭遇、心靈的創傷和文學天賦，成就了蕭紅的文學創作。她以女性視角對生命進行了獨特的觀察和敘述，使悽迷哀婉的氛圍貫穿作品。她把“人類的愚昧”和“改造國民的靈魂”作為自己的藝術追求，在“對傳統意識和文化心態的無情解剖中，向著民主精神與個性意識發出深情的呼喚”。這種感受和體驗在蕭紅的另一部代表作《生死場》也得到了充分的體現。
相同的寂寞，使蕭紅的過去和此刻，遠方和此地相互滲透，這種滲透中包含了吸引與排斥、擁抱與抵制、清晰與模糊、凸現與隱匿等諸種可能性。在《呼蘭河傳》裡，蕭紅充分顯示了一個出走的靈魂，對肉身的曖昧情緒：她所渴望的，也是她深深恐懼的;她想靠近的，也是她曾經拒斥的;她已放棄的，其實一直深深糾纏;她勇往直前，卻只為了落葉歸根。
她離開時，沒想到要回來。她回來時，卻是永遠離開。
“呼蘭河”成了蕭紅擁有無法統一、永遠矛盾著的女性空間的象徵。她或者留在這個固定空間裡，享受穩定、可靠、安全、溫暖，同時忍受沉悶、單調、壓抑、封閉，甚至窒息;或者像水一樣四處漂流，自由自在、無拘無束、隨心所欲地流浪，同時也要面對孤獨、受傷、各種陷阱、無法識別的危險以及風風雨雨。這種尖銳衝突著的空間意識是一種截然對立、不能調和的空間，但蕭紅只是一而再再而三地猶豫反覆，她的生命力也被慢慢地侵蝕，損耗殆盡。既“極端渴望能自持自立”，又 “極端需要依靠他人，特別是男人”的蕭紅，終其一生都沒有解決內心的矛盾。
《呼蘭河傳》，茅盾先生在序言中稱“它是一篇敘事詩，一幅多彩的風景畫，一串悽婉的歌謠。”這部作品的完成，標誌著蕭紅文學創作已進入成熟時期。
朱德同志是中國共產黨的優秀黨員、中國人民偉大的革命戰士和無產階級革命家、全國人民愛戴的黨、國家和軍隊的卓越領導人。人民出版社的《戰爭年代的朱德同志》一共選收了十二篇會議朱德同志在革命戰爭年代從事革命活動的文章。用生動有趣樸實的語言介紹了朱德同志在南昌起義、井岡山斗爭、長針途中、抗日戰爭和解放戰爭中的鬥爭生活。從書中深刻感受到朱德同志為爭取中國人民解放事業和共產主義事業的勝利，緊跟---腳步，產檢和發展人民軍隊、建設和壯大革命根據地的鬥爭中，在推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的反動同志的鬥爭中，所立下的不朽的功勳;在現了朱德同志堅定勇敢地對敵鬥爭的革命精神，全心全意、完全徹底為人民服務的高尚品質，以及他那無產階級的優良作風。朱德同志的一生，獻給了共產主義事業，堅持繼續革命成為他一生的信條。
在新民主主義革命時期，朱司令為推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，實現中華民族的獨立和解放，建立人民當家作主的新中國作出了傑出貢獻。
抗日戰爭全面爆發後，朱德同志懷著“與日寇決一死戰，復我河山，保我民族”的決心，率領抗日將士揮師東渡黃河，開赴華北抗日前線。朱德同志堅決執行黨的抗日民族統一戰線政策，團結抗戰，力挽狂瀾，為挺進敵後、開闢華北抗日根據地作出了重大貢獻。1940年5月，朱德同志從太行前線回到延安，協助__領導各敵後根據地的抗日戰爭。為克服陝甘寧邊區的嚴重經濟困難，朱德同志響應“自己動手、豐衣足食”的號召，親自指導和推動大生產運動，倡導培育了“南泥灣精神”，成為人民軍隊的一個光榮傳統。
1945年4月，朱德同志在黨的七大上作《論解放區戰場》的軍事報告，從理論和實踐的結合上系統總結了黨領導抗日戰爭的基本經驗。解放戰爭中，朱德同志參與制定了“向北發展，向南防禦”等一系列重大戰略決策，協助__指揮各解放區軍民，先後粉碎國民黨反動派的全面進攻和重點進攻。朱德同志不畏艱險，深入前線，有效解決了各兵種協同作戰、後勤補給、軍工生產等問題。朱德同志親自指導解放石家莊戰役，為組織奪取大中城市的攻堅戰積累了寶貴經驗。在戰略決戰和戰略追殲階段，朱德同志協助__，運籌帷幄，決勝千里，指揮人民解放軍徹底推翻了國民黨反動派在中國大陸的統治，領導我們黨團結全國各族人民建立了中華人民共和國。朱德同志為中國人民解放事業立下了豐功偉績。
新中國成立後，朱德同志不顧年事已高，在黨、國家、軍隊的重要領導崗位上，殫精竭慮，奮鬥不息，為我國社會主義制度的建立和各項建設事業的發展，作出了重要貢獻。新中國成立初期，朱德同志擔任中國人民解放軍總司令、中央人民政府副主席、國家副主席，參與領導了我國社會主義改造和經濟建設。朱德同志是第一任黨的中央紀律檢查委員會書記，對黨的紀律檢查工作傾注了大量心血，做了大量奠基性工作，為在執政條件下加強黨紀黨風建設積累了重要經驗。朱德同志十分重視國防現代化建設，在人民軍隊革命化、正規化建設和各軍兵種建立發展、軍事院校建設、部隊教育訓練等方面，作出了重要貢獻。
1956年9月，在黨的八屆一中全會上，朱德同志當選為黨中央副主席。從1959年至1976年，朱德同志連任第二、第三、第四屆全國人大會委員長職務，主持了170多次人大會會議，為國家政權機構的制度建設、組織建設和社會主義法制建設，嘔心瀝血，日夜操勞，做了大量卓有成效的工作。朱德同志的一生是光輝的一生，波瀾壯闊的一生。朱德同志參加革命70年，經歷了舊民主主義革命、新民主主義革命、社會主義革命、社會主義建設幾個歷史時期，經歷過許多磨難和險境，為中國人民解放事業和社會主義建設事業建立了不朽功勳，深受全黨全軍全國各族人民愛戴和崇敬。__稱讚朱德同志是“人民的光榮”。
在閱讀中，對朱德同志的熱愛和懷念不斷加深，同時也激勵我一定要繼承老一輩的無產階級革命家的意志信念，為人民服務，為社會做貢獻，為共產事業奮鬥終身。
合上《呼蘭河傳》，腦中縈繞的是蕭紅作為一位女性，在創作中對於時間和空間的審視，從某種意義上說，“呼蘭河”就是蕭紅途經的所有地方，有蕭紅生活過的全部歲月。
“呼蘭河”就是蕭紅靈魂的肉身：她的起源與歸宿。作品通過對自己故鄉的回憶，以樸素率直、悽婉細膩的筆調，真實而感人地再現了她童年時代東北農村黑暗、落後、愚昧的社會生活，揭示了舊的傳統意識對人民的束縛和戕害，表達了她對家鄉人民苦難境遇的深切同情。同時，對舊風俗、舊習慣進行了無情的鞭撻。
對蕭紅來說，“呼蘭河”顯然是一種意味深長的空間形式，它同時是一條綿延的具有貫穿性的線(河)和一個固定的點(城);事實上，它象徵性地暗示了蕭紅生命的兩重性：對流浪與安居有著同樣強烈的渴望，這樣，蕭紅的“呼蘭河”以兩種不同的方式得以凸現。一方面，“呼蘭河”在某種空間———東北小城，和時間———蕭紅十六歲以前的歲月上靜止著，作為一種有效的參照物和目擊者，見證著蕭紅的“在”與“不在”;另一方面，它又流動不息，穿越眾多認識紛紜和離合聚散，與蕭紅一起經歷一次又一次出走，體驗生命的創痛和無奈。始終在她心裡，大門外的流浪者，在沒有回憶的空虛的景色中，我們每一個人帶著一甕家鄉的土，很久以來收攏來的能摸得著的土。
值得一提的是，“呼蘭河”在蕭紅那裡極具私人性和獨特性，它更多地屬於蕭紅的個人體驗：她的想象、記憶、夢幻和文字———屬於蕭紅的心靈空間和私人地圖。在香港，“呼蘭河”以話語的形式公開而完整地浮現，這使蕭紅在世的最後一個空間香港和最初的空間呼蘭河有某種程度的混淆。換句話說，文字、記憶和幻想吞噬了蕭紅的現實生活，香港作為一個現實空間，開始出現了無法彌補的裂痕和縫隙。這種空間的相互重疊和彼此滲透緣於一種相似的寂寞。
蕭紅有一個寂寞的童年，“呼蘭河”小城的生活是寂寞的。蕭紅的童年生活就是在這樣的寂寞環境中過去的，寂寞從此像烙印一樣深深留在她心靈上，即使許多年過去了，即使她從最北端走到了最南端。她仍然是寂寞的：在香港，“生活是寂寞的，心境是寂寞的，在醫院裡她自然更加寂寞了。”這種寂寞對她是可怕的，也是最大的威脅，皖南事變以後的香港文壇，其實是熱鬧、空前活躍的，而蕭紅感到寂寞是難以索解的。這是個“廣闊的進行著生死搏鬥的天地”，一個“悲壯的、鬥爭的大時代”，一個小女孩的寂寞心境，被遺忘、被忽略、被批評，甚至被誤解。
蕭紅唯一可以把握的，可以和她呼應的，只有自己的童年記憶了，以寂寞的心境，回憶她那寂寞的幼年———這可以解釋蕭紅在《呼蘭河傳》裡，幾乎竭盡全力地抓住了一個又一個童年細節，像要抓住些什麼，把自己從虛無中解救出來。
作為一名女性，她是孤獨和寂寞的。青年時逃婚離家，與蕭軍相戀、結婚、離異，孩子夭折，受病痛的折磨與病中無人照顧，直至孤寂的死去，年僅31歲。她的人生一直處在極端苦難與坎坷之中，然而她卻以柔弱多病的身軀面對整個世俗，在民族的災難中，經歷了反叛、覺醒和抗爭的經歷和一次次與命運的搏擊。人生的遭遇、心靈的創傷和文學天賦，成就了蕭紅的文學創作。她以女性視角對生命進行了獨特的觀察和敘述，使悽迷哀婉的氛圍貫穿作品。她把“人類的愚昧”和“改造國民的靈魂”作為自己的藝術追求，在“對傳統意識和文化心態的無情解剖中，向著民主精神與個性意識發出深情的呼喚”。這種感受和體驗在蕭紅的另一部代表作《生死場》也得到了充分的體現。
相同的寂寞，使蕭紅的過去和此刻，遠方和此地相互滲透，這種滲透中包含了吸引與排斥、擁抱與抵制、清晰與模糊、凸現與隱匿等諸種可能性。在《呼蘭河傳》裡，蕭紅充分顯示了一個出走的靈魂，對肉身的曖昧情緒：她所渴望的，也是她深深恐懼的;她想靠近的，也是她曾經拒斥的;她已放棄的，其實一直深深糾纏;她勇往直前，卻只為了落葉歸根。
她離開時，沒想到要回來。她回來時，卻是永遠離開。
“呼蘭河”成了蕭紅擁有無法統一、永遠矛盾著的女性空間的象徵。她或者留在這個固定空間裡，享受穩定、可靠、安全、溫暖，同時忍受沉悶、單調、壓抑、封閉，甚至窒息;或者像水一樣四處漂流，自由自在、無拘無束、隨心所欲地流浪，同時也要面對孤獨、受傷、各種陷阱、無法識別的危險以及風風雨雨。這種尖銳衝突著的空間意識是一種截然對立、不能調和的空間，但蕭紅只是一而再再而三地猶豫反覆，她的生命力也被慢慢地侵蝕，損耗殆盡。既“極端渴望能自持自立”，又“極端需要依靠他人，特別是男人”的蕭紅，終其一生都沒有解決內心的矛盾。
《呼蘭河傳》，茅盾先生在序言中稱“它是一篇敘事詩，一幅多彩的風景畫，一串悽婉的歌謠。”這部作品的完成，標誌著蕭紅文學創作已進入成熟時期。
都說信合人是平凡的，但我覺得能在平凡中堅持就是偉大;都說信合人是奉獻的，但我覺得默默奉獻就是光榮;都說信合人是寂寞的，但我覺得寂寞的信合人有著自己的輝煌。進入農村信用社工作已經有兩年多的時間，在這兩年多的時間裡，於小處我看到了每個基層小社裡的工作人員與群眾溝通交流、為人民服務，於大處我看到了農村信用社在銀行系統的大浪潮裡一路披荊斬棘，穩步前進。可以說信用社見證了我的健康成長，也可以說我親身經歷著信用社系統的逐步發展。身為一名信合人，我想我是自豪的，面對這些取得的成績，我想所有信用社人都是驕傲的。
這次省聯社開展的“讀書學習創先爭優”為主題的讀書月活動，既是貫徹黨的xx屆四中、五中、六中全會精神，適應全省農村信用社改革發展的新形勢，也是推動省聯社創先爭優活動深入開展、落實省委省政府“聯村聯戶、為民富民”行動任務、促進全省農村信用社改革發展的重要舉措。我係統的研讀了活動推薦的書籍，通過此次學習，豐富了自己的專業知識，提高了自己的個人修養，收穫了很多心得。我認為可以重點從以下幾個方面提高自己：
(一)作為一名信合人要始終保持著良好的工作狀態，時刻以一名合格的信合員工的標準嚴格要求自己。立足本職工作，潛心鑽研業務技能，使自己能在平凡的崗位上默默地奉獻著，為信合事業發出一份光，一份熱。作為一線員工，更應該將強自己的業務技能水平，這樣才能在工作中得心應手，更好的為廣大客戶提供方便、快捷、準確的服務。以“客戶滿意，業務發展”為目標，搞好服務，堅持做好“微笑服務”，耐心細緻的解答客戶的問題，遇到不講理的客戶，也要試著去包容和理解;做到來有迎聲，問有答聲，走有送聲，讓每一個顧客高興而來滿意而歸。
(二)積極參加政治理論學習和業務知識學習，能自覺遵守法律法規和單位的各項規章制度，同時刻苦鑽研業務知識，不斷提高自己的工作技能，忠於職守，盡力而為的。作為臨櫃人員，我感受最深的就是工作要特別注意比較細節的東西，比如匯款的帳號、戶名、匯入行……和最為普通的存取款業務，哪怕只是多一字，少一字，多輸入一個零，少輸入一個零，都有可能造成無法挽救的後果，小方面來說可能會給個人帶來經濟、名譽方面的損失，嚴重點的話甚至會惹上官司，使單位的聲譽和經濟受到損害。
作為服務人員我切身的體會到“顧客永遠是上帝”這句話的含義。客戶總是形形色色的，而我們總是以客戶為中心，努力滿足客戶的合理需求，在維護銀行利益的前提下，多為客戶謀利益。比如辦理定期存單取現時，我總是特別留意存單的到期日，若未到期，就看是否可以辦理不提，能不提的，就儘量替客戶辦理不提;若存單快要到期，就及時提醒客戶是否到期後再來支取，使客戶存單利息損失降到最低點。我們有時也哀嘆客戶提出的要求太過無理，有時對顧客囉嗦的詢問不耐煩，有時對客戶的不配合感到懊惱。可靜下心來，為什麼總把問題搭在顧客身上，怎麼就不想想自己：你的業務技能是否合格?你工作的時候是否帶有個人情緒?你與顧客溝通的方式是否得當?換個角度思考，也許無理的是我們呢!如果繁雜的業務令你措手不及，說明你還不夠精業;如果帶著個人情緒去上班，說明你還不夠敬業;如果不懂得如何跟顧客溝通，說明你還不夠專業。
在日常生活中，領導和同事都給予了我很大的幫助。這裡的同事很照顧我，在我不懂的時候，他們耐心的給我解釋，在我生活遇到困難的時候，他們給我提供無微不至的關懷。信用社就像一個溫暖的大家庭，對於同事們，我懷著深深的感激。
很幸運能夠成為信合大家庭的一員，在這兩年多的時間裡我感受到了信合大家庭的溫暖，在以後的工作中，我會加緊學習，更好的充實自己，以飽滿的精神狀態來迎接新時期的挑戰，為信合事業的發展貢獻自己綿薄之力。
十月，大隊紀委開展了“讀一本書活動”，指定讀物為《厲行節約，反對浪費——重要論述摘編》，該書也是此次群眾路線教育實踐活動的重要材料之一。書中收錄了新民主主義革命時期、社會主義革命和建設時期以及改革開放新時期黨和國家領導人關於厲行節約、反對浪費的重要闡述。通過對該書的認真研讀和學習，同時結合現實生活中的實際事例，我更加深刻地體會到了厲行勤儉節約、反對鋪張浪費對於黨和國家的興旺發達、長治久安的重要性。
(一)回顧歷史，引以為鑑，以古為鏡，常照己身
“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，“靜以修身，儉以養德”，“儉節則昌，淫佚則亡”，“惟儉可以助廉，惟恕可以成德”……先賢古訓世代流傳，如暮鼓晨鐘，給人警醒，催人奮進。他們對“勤儉興邦，驕奢覆國”的修齊治平之道的剖析可謂是一針見血、入木三分。縱觀中華民族五千年曆史長河，朝代興衰更替。因鋪張浪費、窮奢極欲而導致國破家亡的例子可算是不勝列舉。夏朝國君桀“為酒池可以運舟”，荒淫無度，終遭商湯興師問罪，王朝覆滅;商朝末代君王商紂王在位後期，建鹿臺、造酒池、興土木、懸肉為林，過著紙醉金迷的生活，致使天怒人怨，最終被周武王舉兵討伐，敗走鹿臺，赴火自焚;隋煬帝楊廣驕奢淫逸，不憫民苦，拒諫勞兵，最終將變民反，二世而亡;宋徽宗趙佶奢侈浮華、沉湎酒色，貪圖享樂，結果弄得基業不保，命喪五國城……觀今宜鑑古，無古不成今。以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。歷史經驗教訓無不表明，一個沒有勤儉節約、艱苦奮鬥精神作支撐的個人是難以奮發有為的;一個沒有勤儉節約、艱苦奮鬥精神作支撐的民族是難以自立自強的;一個沒有勤儉節約、艱苦奮鬥精神作支撐的國家是難以發展進步的;一個沒有勤儉節約、艱苦奮鬥精神作支撐的政黨是難以興旺發達的。
(二)正視現實，查擺問題，洗澡治病，以正衣冠
隨著社會經濟的快速發展，物質條件不斷豐富，人們的生活水平不斷提高，社會上的一些不良風氣便開始盛行起來。上到黨員、幹部，下到平民百姓，開始放鬆了警惕，淡化了勤儉節約的意識，助長了鋪張浪費的不正之風。中國社會是一個人情社會，中國人好面子，講排場，比闊氣，搞關係，千百年來，這些習氣根深蒂固。民以食為天，吃是中國人的頭等大事。於是談工作、交朋友、搞關係都離不開請客吃飯。舌尖上的浪費觸目驚心，據保守統計，我國每年浪費的食物總量摺合糧食約500億公斤，相當於全國糧食總產量的1/10。我國消費者僅在中等規模以上餐館的餐飲消費中，每年至少倒掉約2億人一年的口糧;全國一年公款吃喝開銷達到3000億元......這一連串的資料是非常驚人的，無不折射出當前中國病態的消費和餐飲觀念，讓人痛心疾首。
當我們抱怨空氣汙染、水汙染、固體廢棄物汙染、水土流失、沙塵暴頻發、地溝油、生態破壞、轉基因食品的時候，我們有沒有想過，其實這些都是我們自身原因造成的。如果我們節約用電，能夠少浪費多少能源?如果我們節約用紙，能夠少砍伐多少樹木?如果我們節約糧食，能夠多養活多少人?如果我們節約用水，能夠節省多少水資源?如果......多少個如果，都僅僅只是假設罷了。多數情況下的鋪張浪費，都是在我們覺得無所謂的時候悄然發生。有些人覺得勤儉節約那是艱苦卓絕的革命年代的特殊使命，不得以而為之，現在時代不同了;有些人覺得節約也好、浪費也罷，這些都是個人私事，一不犯法，二不違紀，誰都管不著，有錢就是大爺;有些人覺得自己不浪費，總還有別人會浪費，反正浪費也不差自己這一點點......然而，我們應該明白，資源總是有限的，並不是取之不盡，用之不竭的。任何一種東西，都是經不起我們長此以往的揮霍和浪費的。我們不能只貪圖自己享受，而不去考慮子孫後代的生存和發展，那是極其自私和不負責任的。
(三)展望未來，任重道遠，防微杜漸，不懼艱險
勤儉節約是中華民族的傳統美德，是我們黨的優良作風。厲行節約，反對浪費。要從當下做起，從自身做起。作為黨員、幹部，要起好帶頭作用，樹立榜樣，時刻警惕，防微杜漸，從源頭上遏制鋪張浪費的不正之風，給人民群眾傳遞正能量。作為普通老百姓，要不斷提高自身的節約意識，從小事做起，從點滴做起，帶動家人、朋友以及身邊的其他人一起倡導勤儉節約、反對鋪張浪費。一粥一飯，當思來之不易;一絲一縷，恆念物力維艱。由儉入奢易，由奢入儉難。建設節約型社會需要我們共同參與，共同行動。
這次中央狠抓厲行勤儉節約、反對鋪張浪費之風，體現了新一屆中央領導集體的高瞻遠矚以及求真務實、狠抓作風轉變的鮮明態度和堅定決心，體現了新一屆中央領導集體深入群眾、尊重群眾、真情關心群眾、密切聯絡群眾的親民執政理念。自深入開展黨的群眾教育實踐活動以來，全黨上下乃至全國上下大力貫徹落實黨中央的號召，四風問題得到明顯改善。在我們身邊就有這樣一些真實的例子：隊領導很多時候的工作接待餐都是在單位食堂簡單解決;重要節日的歡慶活動一切從簡，都不再大操大辦;很多住一小區的同事都開始拼車上下班;下班後大家相互監督是否做到關水關燈關電腦……這些都是正面的、積極的訊號，昭示著黨和人民群眾、幹部和職工同心同德、齊心協力、共同奮鬥，建設和諧單位、和諧社會、實現中國夢的強烈願望。
奢侈浪費是滋生腐敗的溫床，是低階庸俗的誘因，是耍弄特權的舞臺，是傷害民心的利刃。生於憂患，死於安樂。“厲行節約、反對浪費”的使命是光榮而偉大的，同時也是長期而艱鉅的。我們要時刻保持警醒，以身作則，防微杜漸，堅定不移地把“厲行節約、反對浪費”落實到行動上。正如習所說的那樣，要讓厲行節約、反對浪費在全社會蔚然成風。長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。讓我們為早日實現中國夢而共同努力!
三月春光美，情竇初開，煞憔悴。
從未有過一種心境，像滿懷渴望大膽追求那般撩人心脾;從未有過一種風景，像少女懷夢笑靨盛開那般美麗動人;從未有過一種愛情，像鬱結在心相思成疾那般傷感悲慟。
《詩經》中說：維以不永傷。可是翠姨，一個令人心疼的女子，被有始無終的愛情折磨、成傷乃至乾涸而死。
她很樸實，卻也喜歡新鮮的流行的東西;她很靦腆，卻也能為一雙鞋執著地跑遍全城;她很勇敢，卻懷揣愛情從不說出口;她依從父母，面對包辦婚姻只有暗自嗟傷;她沒有過人之處，但在精緻細節的刻畫下愈顯動人;她沒有太多的話，沒有太美的相貌，但她那悄悄沉澱至死不渝的愛情讓她煥發生之光輝，死之哀傷。
蕭紅的刻畫很細膩，雖從“我”的角度側面述說翠姨，但翠姨彷彿生活在了我們身邊，形象鮮明生動，我們為之感慨復嘆唏噓不已。
我不想把這樣一個形象附以過多的時代背景和封建特色，僅僅從人的角度她就足以讓我們輾轉緬懷。
我見識過許許多多讓人感慨的愛情，如崔鶯鶯誓死不屈的愛情，杜十娘破釜沉舟的愛情，林黛玉悲傷辛酸的愛情，子君衝破世俗的愛情，簡愛堅強勇敢的愛情，等等。可翠姨的愛情又是區別於這些多種多樣的愛情的。她不喜歡母親給她定下的婚姻，卻接受了，而又遲遲不肯完婚;她跟表哥相愛，又從不表露，只是一味地喜悅，一味地哀傷。她像一棵風雨中的小草，悽悽地搖晃，不屈不撓又無比沉痛地生存，終不堪忍受抑鬱至死。
看完這篇小說之後，我久久無法從悲傷中返回，我為翠姨的死和整個世界的懦弱而悲傷。可是過後當我重新回憶，我發現我腦海中浮現的卻是翠姨的微笑，悠久而甜美的微笑。
她已經掙脫了現實的樊籬，擺脫了軀體的困擾，她的靈魂永生，她可以在精神上延續她的愛情、她的生命。
“沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言”，“山有木兮木有枝，心念君兮君不知”。而生之所依、愛之所伏卻讓翠姨得以永生，她再不必眉頭深鎖而可以永久地微笑。
三月的花開了，三月的花又謝了。翠姨的愛情之花開了，隨風消逝而去，卻又開遍了整個星空。
我想這便是永恆。
沒有禁錮，沒有紛擾，像櫻花盛開般爛漫;沒有痛苦，沒有哀傷，像撓撥金鼓般高亢。
只是生命，維以不永傷。
在這樣一座小城中，三月的花開了;在這樣一座小城中，翠姨的愛情之花開了。
在這樣一座小城中，悲情下的妖嬈之花開了。
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