《全球通史》是斯塔夫裡阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以後的世界》兩冊。作者採用全新的史學觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區的角度來考察世界各地區人類文明的產生和發展。本書對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書，它是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關文明與發展、朝代的更迭、社會的變遷等等問題做了一個總結性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中擷取部分感興趣的內容走馬觀花。下面就談一下我在讀後的感受。
一、兩性間的不平等
兩性間的不平等是源於新型農業太繁重，女人終於不堪負重，所以只能在家照顧孩子做家務嗎？我的認識是這種不平等雖然在新型農業的發展過程中逐漸顯現的，但不是因為太繁重，而是因為生活得需要所產生的越來越多的工具提高了勞動力，在同樣的時間裡，照料同一塊地不需要男女都下地幹活就可以生產出滿足所有人需要的糧食。這樣一來就有空閒的勞動力回到家裡。那麼為什麼是女人回家而不是男人回家呢？那不過是因為女人的生理能力決定的，因為孩子總是女人生的，過去因為食物採集，無法多生孩子，現在口糧夠了，女人可以多生幾個，保證種族繁衍。於是女人理所當然地留守家中，只是後來的發展卻不是一開始可以預料的。雖然操持家務，照顧孩子同樣辛苦，但是沒有產出，就沒有發言權，於是，漫長的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現在仍在上演：無論開始是怎麼受千萬寵愛所以做全職太太的，過個5年8載，便成為多餘的人。當然，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話：經濟基礎決定上層建築。
二、文化的力量
在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發展起來並形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動著人類歷史的發展。世界歷史進入近代以後，人類的好奇心衍變為強烈的野心，並逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，於是人們再也不像以前一樣隨遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類“交流”為幌子，開始了永無止境的爭鬥。放眼望去，創造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發生的戰爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質生活的改善和豐富，人們的慾望也越來越強，戰爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經受得住歷史的.考驗。時至今日，這種力量的轉換還在繼續，現在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“發展”之類的話語，於是世界各國大多都在拼命發展經濟，希冀能成為一個強大的國度，在所謂的“競爭”中立於不敗之地。然而這種“競爭”越來越形成一種怪圈，說白了就是“物質第一”、“一切向錢看”，這是我們在人類歷史的任何時期都不會找到的場景。
三、日益劇增的危機感
《全球通史》在最後說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象後面的蘑菇雲。”作者以及現在眾多的歷史學家都認識到了科技在人類歷的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那麼一天，人類會發展到窮凶極惡的境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創造出更具有科學含量的威懾力量，例如現在的朝美兩國，不停地研發新式的武器，日益劇增的矛盾，可是他們卻沒想到如果在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學突然和人類開了一個玩笑，發揮了它的威力，那麼我們在看到結果的過程中也結果了自己。想一想，這一天會不會遙遠呢？馬克思主義說，事物總是有著“產生—發展—消亡”的過程的，那麼人類呢？我們在不斷創造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎？我們會最終殊途同歸地走向末日嗎？對於我們每一個個體的人來說，生命的過程遠遠比結果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們必須認清現在，以及美好地憧憬未來，最重要的就是珍惜現在的一切！
司馬遷的《史記》被魯迅先生譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。儘管《史記》具有不可替代的史學價值，文學價值，但是它也只記載了一國之史。縱觀我國的史學著作，超出一國範圍面向世界的無不受西方思維的影響，這不但體現在思想上而且體現在著作的佈局上。在我國史學界急功近利者居大半，正如錢茂偉所批評的（1）‘在《傳統史學史研究的若干反思》一文中，我對以前人結論代替自己研究的惡劣學風進行了批評，明確指出“前人所得出的每一個結論，都是特定時代、階級、學識的產物。在引用前人結論時，一定要先作具體分析，切忌斷章取義地搬用前人現成的結論，來代替自己的具體研究”。’他們丟棄了史家珍貴的靈魂，這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西，丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫的並不只是一本介紹過去的書，而是一個高尚的靈魂。
斯塔夫裡阿諾斯教授在回答出版新版本的理由時說到：“（2）新世界需要新史學。”。回答儘管簡單，但是把一個史家的責任感完整的展現在人們面前。二十世紀是一個發展的世紀，人們在短短的一百年中的發展超過了以前的總和。但這也是一個讓人類悲痛的世紀，在短短的一百年中爆發了兩次世界大戰，給人類文明帶來了毀滅性的災難。人類在發展中也被一些問題所困擾，如：環境問題，生態問題，水資源短缺，資源枯竭，恐怖主義，宗教矛盾這些讓在發展中的人類陷入了迷茫，正如在一戰結束後為指引人們走出迷茫韋爾斯寫成《世界史綱》一樣，斯塔夫裡阿諾斯為在迷茫中的人們寫成了《全球通史》。正如斯塔夫裡阿諾斯教授在《致讀者》中寫道，“這種多樣性顯示出，21世紀在擁有巨大潛力的同時也面臨著巨大的危險。雖然歷史學家沒有魔法師的水晶球，不能夠準確的預知將來，但是他們能夠基本確定地預測到，21世紀既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個擁有各種可能性的世紀。
至於這些可能性中的那些能夠實現則取決於這本書的讀者，你們在未來幾十年中的所作所為將是有決定意義的。考慮到這些因素，我們現在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想，也不能做杞人憂天式的悲觀預言，現在到了對現存的實踐和機制做一個冷靜的再評價的時候了，我們應當保留那些性質有效的，拋棄那些不合適宜的——這正是當前全世界正在努力做的。也是本著這樣一種精神，本書才有了這個新版本，希望它能有助於這一在評價的過程，從而實現培根所提倡的”改善生活“，拋棄他所反對的”卑微目的“。從上面這段斯塔夫裡阿諾斯教授這段話中，我們所能感到的並不是簡單偏見的對一國的情感，而是對人類發展的深深的憂慮，這也是本書所凸現的”全球史觀“的精髓。
雖說“讀萬卷書不如行萬里路”，今年因為疫情的影響，我們難以“行萬里路”，但只要不讀死書，好書亦可開闊我們的視野，更能啟發我們的思考。不同往年的遊覽祖國大好河山，今年暑假我將視野橫向展開至全球，縱向延伸數萬年，站在斯塔夫裡阿諾斯的肩膀上，進行了一場思想的出遊。
本以為這部長達一百萬多字的通史會是一段相當枯燥的旅程，且充滿了尷尬的翻譯，沒想到開卷伊始這本書就給我上了一課——凡事不能想當然，更不能有偏見。這本書與我的預想大相徑庭，翻譯絕不生澀，生動的文字瞬間吸引了我，實在忍不住為它打call。
講了這麼多我的感受還沒切入正題，畢竟歷史不只是故事的延續，我們更需要以史為鑑，將其作為輔助自己審視事物的工具。
首先從作者著書的初衷來看，他認為傳統的以西方為中心的歷史是具有誤導性的，作者盡力以整個世界的角度，表達全球不同地域間的相互影響，且目前史學史對此觀點一致認可。這證明了從全球角度看世界才是當今趨勢，不可能以某個獨立的區域為重心。回望歷史，我們從近代說起，清朝自認天朝，鄙夷其他國家，最終下場就是固步自封，使這個千年來領先的國家落伍於世界發展的程序。槓精這時可能會說了：“現在是個資訊大爆炸的時代，他國發展得如何誰還不知道呢？”那二戰時的軸心國呢，退一步還有歐洲的傳統列強呢？德國曾雄踞大半個歐洲，日本佔領了幾乎整個東亞和東南亞，義大利風頭也不可一世。曾自居軸心國的他們可曾想到：德國一路猛攻蘇聯竟止於斯大林格勒，又被一路反攻；偷襲珍珠港的日本，野心被兩顆原子彈徹底摧毀；義大利由於輕敵竟在希臘就已吃癟。二戰過後十年內，亞洲殖民地紛紛獨立，二十年內非洲殖民地也獲得瞭解放，那些所謂的“高等民族”早已失去當時四處擴張領土的“輝煌”。這些國家即使曾列世界的前沿，但從不代表是世界的霸主。
讓我們將視線拉回到當今，美國所謂的美國至上純粹與上述例子大同小異，沒有哪個國家能成為世界的軸心。美國所強調的國家利益是有悖於歷史發展大趨勢的。無數事實證明：只有能吸取他國的長處，才能保持在世界前列。歐洲若沒得到造紙術和印刷術，文化就無法很好傳播；若沒有指南針，就不存在地理大發現以及大規模殖民，更不知道現在能否有美國的存在；若沒有火藥，美國也不可能擁有如今的軍事地位，可能都還在冷兵器時代呢。
我尚不懂史學更不通政治，只在此表達一點拙見。然而這點拙見卻是我表達對學習歷史的所思所想所感所悟的媒介。其實，讀史學史重要的就是有自己的一點思考和一點感悟，不求精深不求完確，作為一名學生更不需成為一部活史書，但憑興趣和熱愛盡情涉獵罷了。讀完《全球通史》，我感覺腦袋裡並未塞滿艱澀的知識，而思想卻更加豐滿，自以為大有所益，足矣！
《全球通史：從史前史到21世紀》是美國曆史學家斯塔夫裡阿諾斯創作的歷史著作，該書內容上起人類的起源，下迄20世紀70年代多極世界相對峙時期，上下數十萬年，一氣呵成。該書材料新，範圍廣，除了政治、經濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學技術、人口、移民、種族關係、道德風尚、思想意識等各個方面。作者把研究重點放在對人類歷史程序有重大影響的諸歷史運動、歷史事件和它們之間的相互關聯與相互影響上，努力反映區域性與整體的對抗以及它們之間的相互作用。所謂“以史為鏡可以知興替”，其實歷史不僅是巨集觀的政權更替，也是微觀的個人命運，每個人都生活在歷史當中，並被歷史的程序所影響，以史為鏡，也可以明得失、正衣冠。
首先，書中一直在強調歷史事件發展的邏輯性。他的《全球通史》，不像是我們刻板印象裡的歷史老考究著作的一樣，晦澀難懂，孤掌難鳴。他筆下的世界，是那麼輕而易舉的就由一個點，變成一條線，穿成一個面，交織成一個三維立體的圓。
有人說讀史就是在讀故事，其實本是如此，我們以後來人審判的視角去看待前人的生活，其實並不客觀，最大程度的理性也只是保持個人邏輯上合理。在不能完全客觀的前提下，我們不應該去評判歷史，以現代人的思維和眼光去對前人品頭論足是沒有意義的，唯一應該做的是多思考。汲取其中的養分為己所用，對個人、時代、社會而言都是大有裨益。縱觀歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區會有較大的差異，有的人會去計較所謂過渡的時間，用以比較各個國家甚至是民族之間的差異，但實際上是沒有任何意義。無論是從食物採集到食物生產，還是從部落文化過渡到城市文明，抑或者是從農業社會更迭為工業社會，都不是因為某個人或者是某些人的突發奇想而發生的，總之，當時發生的不是一件事，這是一個過程。
其次，《全球通史》雖然是史書，但卻具有強烈的現代意識。讓我意識到史書可以是啟示類文字，面對不同的話題，不變的是對本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀的歷史，但也一直不忘提醒讀者認清現實世界和歷史的內在聯絡。從而使讀者的思維能夠跨越時空的限制，在歷史和現實的兩個時空裡自由馳騁，甚至由此產生出自己對歷史事件的聯想和對比，產生出自己思想的火花和創作的衝動。《全球通史》並不只是一本有深度的書，斯塔夫裡阿諾斯以自己對歷史和哲學的深厚功底，同時無限的延伸了作品的寬度，書中有對人性善惡本質的哲學分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關懷，對人類歷史上諸多的災難的淵源——社會變革總是滯後於技術變革的警示和憂慮等等。
最後，書中有很重要的一點，也是我們普遍都很敏感的一點，就是他對中國文明的看法，還是頗有啟發意義的。他認為在中國長達數千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國的政治社會結構的大革命，就是秦王朝對中國的統一，辛亥革命的爆發和中華人民共和國的成立。不過，在一個外國人眼中也可以如此的清澈，可見他的研究有多麼的深可見底。
從磚木取火剛開始，人就擁有那神密且不能探知的文明，誰都不知道，那怪異的祭拜，喪葬。是由何而成。誰都不知道，那失落的文明是何其的燦爛。唸完書，我一次次立在這些被千年古墓、落葉、雜草、枝蔓遮蓋掉的石碑或廟宇前，衝著神密的歷史悠久文化唏噓不已，傳出衷心的讚揚，我看到，這些沉睡了數十個新世紀的石塊，也有這些英文字母，好像在訴說著以前的光輝，而他們所承重的這些失落的文明，也有遺留下的歷史時間的疑團，也等候著大家去公佈。
更深層次的貼近這些曾經歷喧鬧卻最後沉靜的古文明全球，像美洲印加帝國，非州古埃及文明，亞洲地區巴比倫古都，也有希臘羅馬文化的文明遺址，無從不告知大家，在地球上文明的間隙間，喜多現階段處在劣勢的文明都曾造就出古時候全球的巨大奇蹟，留有了數不盡的文化紀錄。儘管文明能夠不朽，可是並不一定長存。我覺得去尋覓那失落的文明是非常值得高度重視的。
唸完它，我的腦海中裡不只是這些讚歎不已的文明遺址，大量的是對文明的感慨。遠古時期的大家儘管信念宗教信仰，信仰神，可是她們的那類以便總體目標而勤奮的精神觸動了我。在古埃及建築金字塔式，實際上並不是迫使奴僕去強制築造的，只是每一年尼羅河都是發大水，下埃及的住戶們的家和農田都被吞沒了，她們全是同意的以便神而工作中的。儘管這類神論，在如今的社會不認可，可是我深深地的覺得來到，她們以便心裡的信心，鍥而不捨，勤奮往前的那類精神。的確是大家這種年青人所缺乏的。雖然有很多的難以置信，但這些神密的讓人沒法堅信的工程建築確是真正存有的。他們自豪的記述著這一民族，這一皇朝最光輝最興盛的階段。也許全球的歷史時間確實較長，被湮沒的文明乃至是民族，國家都許多，有誰會記得這些早已消退的文明，但是，不可以由於消失了也不尋找。我始終認為古代人能夠理解的人生境界比大家當代人高，通常越發繁雜的事務管理，越發要用非常簡單的邏輯思維去思索。從這些文明裡，我覺得了古人的樸素和詩意。
我瞭解原先瑪雅文明是墨西哥的古代史，可是在瑪雅以前竟然也有個奧爾梅克文明。這一文明被發覺以前，針對大家而言都是一個神話傳說，它是被湮沒在熱帶叢林裡的文明。再聊說古羅馬，最知名的便是羅馬的試煉場和羅馬人的淋浴，她們的浴池方法也被當代人延用著，在那時候大浴場是皇室和貧民人際交往和政冶主題活動的關鍵場地，在那裡常常有樂團彈奏，也有作家和戲劇家在朗讀自身的著作，是一個非常好的資訊內容溝通交流互動交流的場地。它的存有促使社會發展的級別越來越並不是那麼明晰，如同是一個演出舞臺，沒有貴賤之分。大夥兒公平的溝通交流著，各種各樣邏輯思維撞擊在一起，促使文化發展的快速。就如同建國初期的北大校長蔡元培，他開闢了學術研究和隨意的基礎理論，促使那時的北京大學快速發展趨勢。這一段千家爭論，思想碰撞的階段，真實實際意義上推動了學術研究的發展。那樣要來，現如今大家的社會發展便是缺乏了那樣一個服務平臺，把自己最真正的念頭表現出來，事務管理本就沒有肯定的對與錯，可是人們所理解的詩意確是無盡的。
一轉眼又來到希臘，說到希臘，第一個想到的也許便是希臘的詩文和戲劇表演。希臘有很多的不幸家和喜劇片家，在那時候以便能讓大量的人到戲院看戲，伯利克里當政時公佈了一項法令，在公共性傳統節日時，給每名公民派發等於一天生活費用的津貼。那樣極大地推動了公民的主動性。促使再窮苦的老百姓也可以遭受幽美文化的陶冶，極大地提升了那時候的文化層級。在時下，有幾個由於忙碌的工作中而失去對造型藝術的喜愛，造型藝術能夠主要表現出身心健康活力四射的日常生活還可以主要表現出崇高理想的人生道路。忙碌無休止的學習培訓，使我們都完美無瑕去關心造型藝術。盲目跟風的尋找錢財和影響力，可是來到最終實際上喪失的才算是最珍貴的。使我們有時候學習培訓下顧希臘人，聽一聽詩文，品品歌劇。
悠長的古時候之行完成了，可是找尋迷失文明的步伐不容易停住，文明的缺少就好像種群的絕種一樣。迄今大家都不明白，這些久遠的神話傳說是怎麼來的。就如我國來講，有五十六個民族，就會有五十六中文明，大家能做的便是維護好這種文明，由於他們是一個時期一個民族的象徵，也是她們的心力。有時候，我經常會想起，有關感情的許多難題。人經常會被情感所矇蔽，弄不清分不出，那類情感。並且最能上下人的也是情感，另外也是理性較大的敵人。實際上我覺得繁雜的感情無須放在心上，應當高聲的說出去。釋放出來內心堆積如山的體會，搞清楚的讓身邊的人去理解，去體會。
以古為鏡，可以知興替。不世出的梟雄唐太宗的名言。但問題是：怎樣看“古”、看到哪個範圍的“古”、看誰寫給你的“古”？這或會知道不一樣的“興替”。《全球通史》，這本書實在是太厚了，論述範圍太廣了，100多萬字，全是乾貨，一段話可能就是數十年對世界影響甚大的戰爭，三五行可能就講完了推動人類進步數百年的一個牛逼發現，像亞里士多德這種超級猛人也只能佔據半頁紙而已……。因此錙銖積累的讀完了前兩篇，從史前文化到中世紀之前，已然覺得獲益良多。
1、讀這本書首先是擴充知識面。本書享譽世界幾十年，據說與《夢的解析》、《廣義相對論的基礎》、《就業、利息和貨幣通論》等並列為20世紀影響世界的十本書之一。就第一、二的部分看，雖然還沒講到中世紀、宗教、十字軍東征等，光伯羅奔尼撒戰爭、迦太基、孔雀王朝、特里克文明等等對於大多數國人來說模模糊糊的故事，足夠幫我們把數千年前發生在地球各個角落的大事、牛人串起來了。但是串同時發現腦子“知識越多越混亂”，最後乾脆花了一整天時間將公元5世紀之前的全球主要文明的歷史做了下圖，不枉白讀此書（一部分）。
2、除了知識的積累，最重要的是更換看世界的、看問題的視角。有句話講，讀過的資訊只有結合你的思考才真正成為你自己的知識。舉個例子，中國史講王朝興替，總要歸結到上一個王朝腐朽沒落，帝王昏庸，新的王朝締造者順應民心，雄才大略，克難奮進，終於救人民於水火，扶大廈之將傾，談笑間成就雄圖霸業。真如此嗎？至少斯塔夫裡阿諾斯不完全這麼看。
不少時候王朝的更替並不是舊的王朝太腐朽或者新的王朝更文明、更進步。比如歷代中國對抗北邊遊牧民族的衝擊，這不單純是某個些君主的問題或者是所謂王朝中後期皇帝的能力不足問題，這就是農耕文明與遊牧文明的數千年衝突，當農耕文明統治較好，戰備較強，遊牧民族就難衝進來，而一旦稍有不慎，則遊牧民族就有機可乘；又或者是技術的進步加強了遊牧民族的攻擊能力，比如馴馬技術提高，甚至可能只是馬鐙的發明方便了騎手解放雙手，極大的增強了戰鬥力。又或者，比如周代商，是因為冶鐵技術的進步，邊緣的遊牧民族獲得了更多的攻擊能力而已。所以一個近些年已經開始被廣大“愚民”重新清楚的是，中國古代那麼多亡國之君真的都是那麼無道嗎？至少隋煬、崇禎包括光緒（慈禧）都不是完全如此。（也讓我們想起諾基亞說的，我們什麼也沒幹，我們投入的科研經費是蘋果的數倍，但我們輸了；或者是那句“時代拋棄你的時候連聲再見都不會說”。）
3、與大多數中國歷史書以政治經濟為主線、文化為輔線（或許）、科學技術偶爾出場演個路人甲不同，這本書花了很多篇幅去講技術對於世界推動的重要性，包括在文明的更替（採集——狩獵——遊牧——農耕——工業）中，技術的重要性甚至可能是決定性的。這不僅有助於我們理解歷史，甚至有助於我們理解現實，比如為什麼米國不斷出現從造輪船、造飛機到現在造spaceX、造alphago這樣的技術應用追求狂人；比如《權力的遊戲》中的瓦雷利亞鋼怎麼或隱或現佔據那麼多戲份。
當然，這本書或許也只是一家之言。傳播學上說，你看到的只是別人想讓你看到的。但無論如何，多看幾個“別人想讓你看到的”，才更有可能清楚什麼才是“你應該看到的”。
煮酒論史，酒好，史料也要好。我有歷史，你有酒嗎？
今天，完成了對美國當代著名歷史學家斯塔夫裡阿諾斯的《全球通史》的閱讀，對人類在地球上的生存軌跡有了一個初步的印象；該書從人類的初步階段——食物的採集者——開始一直論述到二戰後的第二次工業革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬年左右人類步入新石器時代至今的一萬兩千年中，人類以其特有的”智慧“成為了地球的主宰；在新石器時代以前的幾百萬年裡，我們的祖先——原始的人類——為了生存與惡劣的大自然進行鬥爭，那時的人類只有原始的慾望，而自從人類步入文明社會以後，人類為生存的鬥爭轉為人類內部之間，人類作為地球的主導者的歷史遂而拉開了序幕。
主導人類歷史的根本是人的”慾望“，而文明的出現助長了這種慾望，慾望推動著人類社會的進步，同時也是人類悲劇的根源；慾望導致了戰爭與征服，這個過程中同時也創造著人類文明，慾望是人的本質特徵，關於慾望的褒貶我們很難判定。
人類歷史是一部戰爭史，至今我們無法否認這一點；人類都有和平和幸福的慾望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫境——戰爭和痛苦，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦；然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類文明和不朽的思想光輝，事實就是如此，我們為之驕傲的人類文明是從痛苦和不幸中壓榨出來的。
歷史是強者的舞臺，從統一兩河流域的薩爾貢、希臘化時代的亞歷山大、羅馬時代的凱撒、中世紀橫掃歐亞大陸的成吉思汗、近代的拿破崙以及現代的戰爭狂人——希特勒，這些名字連同相應的帝國永遠佔據著歷史的篇章；從地區或國家來看，世界歷史也是一部強者佔主導的歷史，弱者只能處於歷史的邊緣甚或被歷史忘記，人是一種具有無限慾望和帶有侵略性的動物，爭鬥和戰爭不可避免，要想在世界上佔有一隅，就必須成為”強者“，這絕對是一條定理。
決定人類社會的三大因素：思想、經濟和政治；這三者的組合體現著社會的進步與優越性，毫無疑問，三者是相互促進和相互制約的，經濟直接體現著社會的進步或發展的程度，政治體現著社會正義和人類的自由，而思想則告訴人類中的”強者“該如何做和做些什麼；但誰是決定性的因素？我認為是思想，人類要想達到預想中的幸福，思想無疑是無可替代的”導師“，而且，對人類來說，進步不只是意味著生活的富足，同時還意味著精神的豐富和道德的提升；政治則為經濟和思想的發展創造條件。
人類從歷史中一路走來，我們無法預知人類的最終命運，但站在二十一世紀，我們至少可以回瞬我們自己的成長經歷和展望我們自己的未來；我們應在歷史中得到啟示，用於不斷豐富我們的智慧。人類在戰爭中成長，在痛苦和希望中所積累了寶貴的智慧，這種”智慧“對人類到底意味著什麼？毫無疑問的是它將使我們不斷的自我完善，指引我們走向幸福，但我們無法預知人類的終極完善狀態是什麼模樣；曾有人描述過共產主義這種”烏托邦“式的完美社會，但這種理想已經證明是一種破滅。人是一種複雜的動物，人性中的慾望本身是一種難以調控的東西，它即是一種破壞性的力，也是一種創造性的力，五千年的文明史已經證明了這一點，這讓我們即悲觀又樂觀，悲觀是因為慾望的破壞力，戰爭和暴力就是見證，樂觀是慾望可以促發人的創造力，使人類社會不斷進步。
二十一世紀，人類還並不成熟，但可以肯定的是我們在歷史中積累的智慧已達到相當高的程度，這種智慧至少可以部分地控制和規範我們的慾望和行動，如此看來，人類的未來肯定比過去會更美好。但另一方面，我們的劣根性不可能完全地根除，不論是自我保護還是為人類開拓更為美好的明天，這個世界必須還需要強者。對後一種目的而言，我們期望這個強者擁有最大的善。柏拉圖在他的《理想國》中主張：國家最好由哲學家統治，在全球時代，地球的主人——人類——已經成為一個整體，地球已成為人類共同的家園；在未來，以民族主義為基礎的多國國家會被一個以”地球人“相稱的大家庭取代，完成這一使命和維持人類幸福的當然只能是一個”強者“，這個強者會是誰，柏拉圖在兩千年前就給出了答案——一個具有完美的”善“的哲學家。
漢尼拔，大西比阿的最後歸宿。
公元前201年，第2次布匿戰爭結束後，漢尼拔出任迦太基執政官，並致力於戰後經濟的恢復，曾經的一代強國，在經濟上的飛速發展，再次引起羅馬人的警惕。他們要求迦太基交出漢尼拔，無奈漢尼拔只得自我流放以拯救祖國。在流放途中，漢尼拔一直幫助與羅馬有結怨的敵對國對抗羅馬，但都沒有很大的成效，最終羅馬忍無可忍下令通緝漢尼拔。公元前183年，走投無路的漢尼拔最終選擇服毒自盡。
他用一生實現了他少年立下的誓言，終身與羅馬為敵。漢尼拔的一生折射了迦太基一代強國的命運。它可能是歷史上少有的，並非自身經濟衰落而導致滅亡的經濟強國。
漢尼拔的個人悲劇，若能順應歷史潮流，變革迦太基與羅馬為盟，可能迦太基的命運會是另外一個展現的方式。歷史不能假設。歷史的變革從來沒有在舊制度中產生，只有摧毀舊的體制，創造出一個全新的社會，毀滅即是重生。
正如我們的南宋王朝，直到滅亡之際，南宋的經濟依然強勁。在後來元朝的國際貿易大潮中繼續展現東方魅力，不與時俱進，只能無情被淘汰。
羅馬的大西庇阿憑藉擊敗迦太基的功勞在羅馬如日中天，麻煩也隨之而來。他的政敵時刻尋找攻擊他的藉口，每每他總是藉助昔日的功勞和軍隊的支援而免於懲罰。在一次審判大會上，大西庇阿提示民眾，今天正是扎馬戰役的紀念日，羅馬應該記住他的功勞。他成功地煽動起了大眾的狂熱情緒，結果許多人包括法官簇擁他來到神殿，向上天祈禱，賜予羅馬更多的像大西庇阿這樣的英雄領袖。
晚年的大西庇阿在經歷這些之後心灰意冷，決定離開羅馬回到坎帕尼亞自己的莊園，在那裡度過了最後的時光。在遺言中，他要求不要把他葬在羅馬，要魂歸故里。
同在公元前183年，兩位天才的統帥漢尼拔和大西庇阿離開人世。
迦太基因為擁有漢尼拔這樣的天才而拒絕改變，慘遭滅國。羅馬共和國因為擁有大西庇阿這樣的傑出統帥，而逐步走向帝國獨裁統治時期。600年之後西羅馬帝國滅亡。
公元前8000年，公元1000年和現在的人種分佈情況。6種主要人種，高加索人，蒙古人，黑種人，布希曼人，澳大利亞人，俾格米人。如今布希曼人，澳大利亞人，俾格米人這三種人種幾乎所剩無幾。高加索人一直呈現增長的勢頭，是目前全球最大的人種。蒙古人在公元1000年達到頂峰後，呈逐步下降的趨勢，其中在美洲的蒙古人下降最為明顯。
對應公元1000年時代，正是宋金元，中國大陸歷史上最強盛的時期。尤其宋朝政治開放，經濟繁榮，即便普通百姓的生活也很富足。元代之後，中國大陸從文明史角度看，是一個大型下降通道，直至民國以後才逐步改變這一趨勢。
歐洲文藝復興，從1350年至1550年，之後現代工業革命開始萌芽，1700年在整個歐洲展開。一個民族的復興，70年時間太短暫，沒有1~200年的歷史積澱難以成功。中華民族任重道遠啊。
黑種人，基本限定在非洲大陸發展。它在向南部非洲擴張的時候，同時也受到高加索人從北部非洲的侵入。所以總體來看黑種人的發展非常緩慢。
在高加索人和蒙古人的對恃中，歷史上，相互的滲透很難持久，目前看來高加索人稍稍佔有優勢。站在人種角度分析，難道中美是天生的宿敵嗎？這個結論，讓人很是傷感。
然而高加索人在對黑種人的同化滲透明顯有成效。也許未來的世界格局，誰掌控了黑種人，誰就可以繼續稱霸世界。
近十幾年來，中國在非洲大陸的大肆擴張，可能已經引起當地人不滿情緒的增長。一帶一路的國策需要我們大量引進黑人留學生，這是應當的，但在執行過程中是否太急功近利了？比如近期沸沸揚揚的山東大學留學生學伴制度。學伴制度本身並無問題。早年間，大量中國留學生到歐美學習，對方的學伴制度對我們學生幫助很大。相信每一個出國留學的學生都有深刻的印象吧，我們並不知道，原來資本主義人和人的關係，可以那樣的融洽，而不是像我們早期接受到的教育是，資本主義人和人的關係都是很冷酷無情的。也許中國的對外開放，改革的路還很長。
一萬年太久，只爭朝夕。
本書作者L.S斯塔夫裡阿諾斯是美國加州大學的歷史學教授，享譽世界的歷史學家，曾獲得過古根海姆獎、福特傑出教師獎和洛克菲勒基金獎等一系列學術榮譽。雖然他以《全球通史》享譽世界，但實際上他著述頗豐，還有大量其他作品為學術界稱道。其實他的作品還遠不止這一部，他的作品還包括《1453年以來的巴爾幹各國》、《奧斯曼帝國：它是歐洲的病人嗎？》、《全球分裂：第三世界的歷史程序》和《源自我們過去的生命線：新世界史》等。可惜的是，這位享譽世界的歷史學家於20__年3月23日在美國加拉荷尼亞去世，我們今天所看到的第七版《全球通史》也成了最後的版本。
《全球通史》是一部“經典中的經典“這本書問世30多年來一直暢銷不衰，不斷再版，不僅為英語國家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類作品。
這部書包含了人類的起源、文明的嬗變，有帝國的更迭、宗教的擴散；有對歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運的巨集觀思考，也有對著名歷史事件的詳細介紹；有對人性善惡本質的哲學分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關懷對人類歷史上諸多災難的淵源――社會變革總是滯後於技術改革――的憂慮與警示。
這本書之所以可以享譽世界，還在於它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。其實在西方，早在啟蒙時代就有人試圖以全球視野來闡釋歷史。
正如作者本人所說，我們自己這一代人是西方主導的歷史觀中成長的，我們也生活在一個西方主導的世界裡。19世紀和20世紀早期是西方享有政治、經濟和文化霸權的時代。但是第二次世界大戰和這後的殖民地革命很快就結束了這種霸權，世界地圖上歐洲殖民帝國的消失就證明了這一點。地圖上許多地方的名字和顏色都發生了劇烈變動，從而顯示出20世紀中葉湧現出來的這個新世界。
我們漸漸不情願地認識到，在今天這個世界上，傳統的西方導向的歷史觀是落後於時代潮流並有誤導性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個新的全球視角。儘管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經完成了其從舊到新的轉變。
新世界需要新史學。20世紀60年代的後殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一箇中國人，在看到這部《世界通史》時受到了一種震撼，這是一部真正打破了國家界限的作品，它站在全人類的角度審視整個世界從古至今的每一幅過往的畫面。是呀，人類總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個新的更高的起點之上。感謝作者，也許一部書的價值不在於他在學術上取得如何大的成就而是在於他也許會影響某個讀者的生活態度，進而可能影響讀者的一生。
向已故的一位歷史學巨匠，本書作者L.S斯塔夫裡阿諾斯教授致敬！
思量再三，還是決定買下這兩本書《全球通史》的上下冊，原由有二，一者想進一步能以“史”的眼光去品味全球的“恩恩怨怨”,當然以全球的角度來出發，這些恩怨無非是些雞毛蒜皮的內部矛盾，像鄰里的打雞罵狗。而事實上我們又身在其中，不能從過去跳出來，畢竟那些欺凌實實在在血淋淋地發生了。那是歷史，是修改不掉的，也不能忘卻；二者想看看美國曆史學家眼中的全球歷史，它們眼中的中國，國人，畢竟，教課書難免有一面之詞之嫌嗎。
迫不及待的開篇，盡然讓縈繞我腦中多年的異想天開找著一些“理論根據”,記來博今後一笑。由有學過一些電子、化學等相關的科學知識，像電流的流動，電子作為實在存在的物質在導體中流動形成電流，但電子的流動並沒有改變導體的物理化學特性。比如銀線連線金線有電流流過，金線並沒有得到銀線的電子而變成銀子，原因是原子核沒有被改變，但並不能否認金接受了銀的某些東西，只是不好量化衡量而已。人作為一個生命單位，每天和外界發生著各種資訊（能量等）的交換，但你並沒有變成我，我也沒有變成你，但相對親近的人在發生潛移默化的轉變，這就是為什麼有“夫妻相”一說了。另如果人死亡了，那麼人那些記憶的最小物質載體呢，它會不會飄蕩起來，形成“魂魄”.而這一記憶的物資載體會不會因為被活的生命體（人）交換而體現原生命的部分特徵。這樣說來，魂魄附體就不是一個迷信話題，而是一個科學課題。我們的五千年典籍中，這樣的記載何其多也。書中美國這位老先生講道：“電子、質子和中子相互結合形成各種原子，各種原子相互結合組成各種分子，各種分子在組成有機化程度不等的聚合體，其中有一類有機聚合體形成了生物。”
也就是說把人微觀了分，人無非是一堆有機聚合體，或說是分子、原子、電子、質子、中子，只不過是它們有的人的排列方法。另“地球在宇宙中小的就像太平洋上的一粒塵埃”，如此應證了我的另一格想法，世界的極限，在我看來，巨集觀世界外還有巨集觀，沒有盡頭，微觀世界內仍可微觀，無窮盡也。也就說，大永遠可以再大，小永遠可以無限的小，沒有最小，只有再小。大和小永遠是一個相對概念，不能絕對，大與小的比較只能在一個特定的空間時間範圍內進行。這樣的理論的其中一個推論是，必然有外星人的存在，只是我們的科技還沒有發展到那一步而已。宇宙外還有宇宙，總有一個地方也會形成有機聚合體而又生物。微觀世界的人的記憶的載體（一個比中子、質子更小的粒子）由於科技的發展而被捕獲，一夜之間大學畢業完全不是夢想。抓一兩個魂魄粒子解密其附著的資訊成為可能。物資是永恆的、也是守恆的，總有一種粒子攜帶一種不同層面的特徵展現，把人看成一粒子時，展現出人的特性，並不是細胞，然每一細胞又有自己的特徵被更小的粒子固守。現在基因技術說明基因是你區別他人的最小單位，而總有更小的粒子去決定有這樣的基因表現。一直微觀下去，我怕會出現人和石頭或水的組成的最小單元體是相同的結論，我輩還是不做討論為好。
另一句子我也很喜歡，“人類通過改變環境來適應自己的基因，而不是改變自身的基因去適應環境。”但不敢苟同。按以上理論，沒有基因的改變，人類應該還時有機聚合體或生物，正是系列隨著環境的改變而發生的基因的改變，才會有進化（如果人類進化是真的話），不會有由基因改變而由有機聚合體逐步進化成人時，自身基因突然再也不變了，因為環境從沒有停止改變過，而且正是由於人類的破壞，環境的改變的更加劇烈。這也成為我們相信有更高等生命存在的理由。而我們人類並不是生命形式的終極，而應是生命形式的一個階段。具體在哪個階段，我就搞不懂了。也許有一天的研究會發現，人類生命體只是更高生命體的載體也說不定。
歷史學家對文化的論述太精闢了“人化的環境被稱為文化”。一切由人類而改變體現的就是文化，一件原始的圖騰、記錄的文字、載歌載舞無不體現著文化的魅力，比在哲學中文化為上層建築的論述更加的通俗而更加確切。
在《全球通史》一書的卷首，作者向讀者提出了這樣一個問題：“為什麼需要一部21世紀的全球通史？”原因就是：每個時代都需要編寫新的歷史，這不是說前人所編寫的史書是不正確的，而是因為每一個時代都會產生新的問題，進而就需要探索新的答案。人們都說，時間是這個世界上最寶貴的東西之一，因為每個人、每件事都處在時間的慢慢長河之中，過去了的自然就變為了歷史，所以，歷史其實無處不在。
在我心中，歷史本身是有神聖感的，手上拿著史書，就好像能抓住過去時光留下的痕跡。閱讀通史類的書籍其實並不容易，因為它其中包含的內容太過於龐雜，但是讀通史會十分有利於讀者形成一種全球的視角。在《全球通史》一書中，十分重要的一個特點就是作者摒棄了西方傳統的史學家通常使用的三分法，而是採用了將整個人類歷史的演進過程劃分為兩個階段的方法：分別是一千五百年以前各地區處於孤立時期的世界和一千五百年以後西方國家的興起並佔優勢的世界。
這種劃分方法十分有利於我們讀者消除自己頭腦中有關於中國歷史和世界歷史的一種時間差和空間差，我現在在學習歷史的過程中就經常會把同一時期中國和外國的歷史程序進行一個聯絡和比較。因為我們從小生長在中國，一直受到身邊文化的薰陶，就好像在還沒有系統接觸歷史這門學科以前，在腦海裡就已經潛移默化的瞭解很多歷史故事，對中國歷史也大致有了分期，但這樣就形成了很多固有思維。書中的這種劃分法可能一開始會讓我們覺得讀起來有些不習慣，但是它很有利於我們把對中國歷史的學習真正融入到對整個世界歷史的學習中去，讓我們對歷史產生新的理解。
除此之外，在閱讀《全球通史》的過程中，我能從字裡行間能夠體會到一種現代感，歷史從來就不是一門孤立的學問，更不是一些人口中背背就可以的學科，我很喜歡學歷史，因為歷史告訴我每一件事情都有其產生的原因和對應的結果，而歷史上所發生的重大變故與當今世界的現狀也都是有一定程度上的聯絡的。歷史學這門學科在我看來是有很大的現實意義的，就比如說：過去的王朝更迭告訴我們關注民生造福百姓的重要性；幾次蔓延全球的戰火硝煙讓世界人民懂得和平的可貴，每一次的歷史現象必然會反應歷史道理，我們只有不斷的吸取經驗教訓才能不斷進步。一個國家的政治、經濟、文化與本國的歷史都是有聯絡的，就比如說一個國家現有國體的形成、現有的經濟發展狀況以及它的社會文化底蘊，這些東西的形成都不是一蹴而就的，我們只有瞭解了其產生與形成的過程，才能找到切合實際的發展方向。
作為一名歷史學的學生，我們一定要在專業學習上下功夫，不僅要記住史實，還要學會分析史實，學會舉一反三，將歷史融入現實，發揮它所獨有的價值。
從國小到中學到大學，一直都有歷史課。學過中國古代史、近代史、政治思想史、文化史、法制史，世界史的課程從國小到大學似乎也沒有間斷過。但一直以來都未能形成一個人類歷史的全景圖。中國史裡無世界，世界史裡無中國。不知道秦皇漢武與何人歐洲何人並立於世，不知道中國與世界何時開始的。最近閱讀美國斯塔夫裡阿諾斯所著《全球通史》算是稍稍彌補了以往的疑惑。
該書把世界歷史分為
隨著歐洲人發現新大陸，世界才開始成為“一個世界”。人類諸種族的混合必然伴隨著動植物的相應混合，“今天，全球範圍內人類之間，動物之間和植物之間的混合仍在繼續”。可以想象，地球上的人種終將混同。不同人種之間的精子與卵子並不拒絕合作，正如酒精與水倒在一起變成你仲有無我中有你的混合物，所差的只是時間問題。
最初國際性的競爭舞臺是現在的中東地區，四大文明中的埃及印度巴比倫，興衰輪替是歷史的必然，人無百日旺花無百日紅，還沒有那個王朝能夠維持百年霸權。現在的老大美國1914年也才剛剛有力量趁著歐洲內訌，紮緊自己的籬笆。亡的原因是什麼，為什麼是他後來居上，其中有沒有規律？
從發現新大陸開始，人類歷史開始進入世界史。最初的引領者是伊比利亞半島的西班牙與葡萄牙。他們通過對美洲大陸的掠奪和通過新航路與東方的貿易中得到大量財富，由於長期的宗教戰爭，國立衰敗。由於大量財富流入，導致國內物價大漲，產品沒有競爭力，所以工業得不到發展。最終被西北歐的荷蘭、英國控制了經濟命脈。並在其國力衰敗之後，取代了其對海上航線的壟斷。
趁著歐洲大陸之間的攻伐不斷，悶聲大發財的英國後來居上。一方面內部工業革命提供了工業基礎，另一方面，海外殖民的競爭中取得較大優勢，成為日不落帝國，也把英語這個島國方言推上世界第一語言的寶座。當時世界發展的發動機無疑是歐洲，歐洲對待世界其他地區的手段是赤裸裸的掠奪。
面對歐洲的霸權，正如作者總結的那樣，有兩種反應：第一種割裂同入侵勢力的一切聯絡，撤回到與世隔絕的境地中，在傳統的信念和習慣中尋找安慰，“回到美好的從前”。第二種力圖採納外國社會的東西，“向西方學習，與西方戰鬥”。恰好是清王朝與日本的寫照。
恰如英國趁著歐洲大陸忙於戰爭，發展壯大。美國趁著英國陷入歐洲大陸的戰火，取得獨立，獲得壯大。美國何以取得世界霸權？不是這隻瞎貓碰到了歐洲內戰的死耗子這麼簡單。美國在歐洲革命的基礎上，建立了全新的政治制度，在新教基礎上形成以個體自由為中心的社會倫理。他脫胎於歐洲，並戰勝了歐洲。
今天的`世界，遠未到達大同世界。國家之間的競爭不可避免，中國目前遠難談得上樂觀。是躲在傳統的幻想中尋找安慰，還是“向西方學習，與西方戰鬥”，答案似乎不難理解，實施起來卻不是那麼簡單。
一直以來就很喜歡讀歷史，感覺可以穿越回那個風雲激盪的年代，與那些歷史中有趣的人們進行交流。陸續的看了很多與歷史有關的書籍，但都是片段式的，就連國中、高中上歷史課所學到的歷史，也是明確的劃分出了中國歷史和世界歷史。這次閱讀《全球通史》這本書算是連貫性的對整個人類的歷史做一次梳理，把以前看不清楚弄不明白的一些歷史事件的關聯性，看得更加通透。
這本書的時間跨度是從史前史到世紀，作者斯塔夫裡阿諾斯是美國加州大學的歷史學教授，已於20__年去世，這本書是其最後的版本。
《全球通史》這本書有意識的淡化世界史中政治方面的內容，而把全人類的文化、社會生活的演進作為史學考察的重點，儘量以更加客觀的角度來描寫歷史，讓讀者真正進入到"整體世界史"的思考境界，而不侷限於個別地區和個別國家，對現實世界具有啟發意義的思考，便於讀者理解"民族國家"形式遮蓋下的真實世界。
這本書從人類還是食物的採集者講起，到人類進化為食物的生產者，進而人類發展出古典文明，歐亞大陸上的中世紀文明，也沒有忘記非洲大陸上的人類文明演進，以及一些在燦爛文化邊緣的被孤立的文明，最終講到新興西方世界的興起與衰落，巨集觀上十分的全面。
這本書的每一個篇章的最後一節內容都是歷史對今天的啟示，這些啟示帶給我們的思考都非常的有意思，和我們上中學時死記硬背的歷史意義很不一樣，這些啟示與思考並沒有一個很準確的結論，它涉及方方面面，卻帶給人很多思考的空間。比如第一篇講述了人類作為食物的採集者，可以採集到的食物種類很繁多，那時的人類死亡多是因為意外和醫療條件的落後，如果一個人順利的活著，壽命並不比現在人類壽命短，這與他們豐富而又健康的飲食，以及適量的運動是相關的，現在的營養學家推薦給人們的健康飲食與當時以採集為生的人們所獲得的食物結構是十分相似的，那個時候人們也主要以植物的果實為主，肉食的攝入量十分有限，而且那時人類的食物種類遠比現在豐富，結構也更加合理，書中引導讀者以此來反思現在生活中人類的飲食結構。諸如此類對於生活方方面面的思考還有很多，這也正是這本書有趣的地方和意義所在。
講到有關非洲大陸的章節，也在敘述歷史的同時引導人們思索曾經有著燦爛文明的非洲，是怎樣一步步走到今天的。書中提供了史實和其關聯性，但把思索的部分留給了讀者。所以這是一本需要細細去讀，慢慢去想的書，每一次閱讀都會給我帶來不同的收穫，因為今天的我們也在進步，隨著文明的進步我們對歷史的思考也會更有深度、更有廣度。
人類學為人類提供了一面巨大的鏡子，使他們能夠從中窺見自身無盡的變化。
從磚木取火開始，人就有了那神祕且不可探知的文明，誰也不知道，那奇怪的祭祀，喪葬。是由何而來。誰也不知道，那失落的文明是何等的璀璨。讀完書，我一次次站在那些被千年古墓、樹葉、野草、枝蔓覆蓋掉的石碑或廟宇前，對著神祕的古老文化唏噓不已，發出由衷的讚美，我看到，那些沉睡了數十個世紀的石頭，還有那些字母，似乎在訴說著曾經的輝煌，而它們所承載的那些失落的文明，還有遺留下的歷史的謎團，也等待著人們去揭曉。
更深入的接近那些曾歷經喧囂卻最終沉寂的古文明世界，像美洲印加帝國，非洲古埃及文明，亞洲巴比倫古城，還有希臘羅馬文化的文明遺蹟，無處不告訴我們，在地球文明的縫隙間，喜多目前處於弱勢的文明都曾創造出古代世界的巨大奇蹟，留下了數不清的文化記錄。雖然文明可以不朽，但是並不一定長存。我覺得去追尋那失落的文明是值得重視的。
讀完它，我的腦海裡不只是那些歎為觀止的文明遺蹟，更多的是對文明的感嘆。遠古時期的人們雖然信仰宗教，信奉神，但是他們的那種為了目標而努力的精神打動了我。在古埃及建築金字塔，其實不是逼迫奴隸去強行築造的，而是每年尼羅河都會發大水，下埃及的居民們的家和田地都被淹沒了，他們都是自願的為了神而工作的。雖然這種神論，在當今社會不認同，但是我深深的感覺到了，他們為了心中的信念，堅持不懈，努力向前的那種精神。確實是我們這些年輕人所缺少的。儘管有很多的不可思議，但那些神祕的令人無法相信的建築卻是真實存在的。它們驕傲的記載著這個民族，這個王朝最輝煌最鼎盛的時期。或許世界的歷史真的很長，被湮沒的文明甚至是民族，國家都很多，有誰會記得那些已經消失的文明，可是，不能因為消失了就不去尋找。我始終認為古人所能領悟的境界比我們現代人高，往往越是複雜的事務，越是要用最簡單的思維去思考。從那些文明裡，我感到了古代人的質樸和意境。
我才知道原來瑪雅文明是墨西哥的古代史，但是在瑪雅之前居然還有個奧爾梅克文明。這個文明被發現之前，對於人們來說都是一個神話，它是被湮沒在熱帶雨林裡的文明。再說說古羅馬，最出名的就是羅馬的競技場和羅馬人的沐浴，他們的洗浴方式也被現代人沿用著，在當時大浴場是貴族和平民交際和政治活動的主要場所，在那裡經常有樂隊演奏，還有詩人和戲劇家在朗誦自己的作品，是一個很好的資訊交流互動的場所。它的存在使得社會的等級變得不是那麼分明，就像是一個舞臺，沒有貴賤之分。大家平等的交流著，各種思維碰撞在一起，使得文化進步的迅速。就好比建國初期的北大校長蔡元培，他開創了學術和自由的理論，使得那時候的北大迅速發展。這段百家爭辯，思想碰撞的時期，真正意義上促進了學術的進步。這樣想來，如今我們的社會就是缺少了這樣一個平臺，把自己最真實的想法表達出來，事務本就沒有絕對的對與錯，但是人類所領悟的意境卻是無限的。
轉眼又到了希臘，說到希臘，第一個聯想的恐怕就是希臘的詩歌和戲劇。希臘有很多的悲劇家和喜劇家，在當時為了能讓更多的人到戲院看戲，伯利克里當政時釋出了一項法令，在公共節日時，給每位公民發放相當於一天生活費的津貼。這樣大大的促進了公民的積極性。使得再窮苦的人民也能受到優美文化的薰陶，大大的提高了當時的文化層次。在當下，有多少人因為繁忙的工作而失去了對藝術的熱愛，藝術可以表現出健康充滿活力的生活也可以表現出崇高理想的人生。繁忙無休止的學習，讓我們都無暇去關注藝術。盲目的尋求金錢和地位，但是到了最後其實失去的才是最寶貴的。讓我們偶爾學習下顧希臘人，聽聽詩歌，品品歌劇。
漫長的古代之旅完結了，但是尋找失落文明的腳步不會停下，文明的缺失就像是物種的滅絕一樣。至今人們都不懂，那些悠久的神話是怎麼來的。就如中國而言，有五十六個民族，就有五十六中文明，我們能做的就是保護好這些文明，因為它們是一個時代一個民族的象徵，也是他們的心血。有時，我經常會想到，關於情感的很多問題。人常常會被感情所迷惑，弄不清分不出，那種感情。而且最能左右人的也是感情，同時也是理智最大的對手。其實我覺得複雜的情感不必放在心裡，應該大聲的說出來。釋放心裡堆積如山的感受，明白的讓身邊的人去領悟，去感受。
我覺得在城市中的我們，還缺少了對自然的狂熱。習慣了使用高科技，偶爾會想念一下去郊外野營的時光。但是我覺得，體驗自然並不是一件很輕鬆的事，遠遠比學會使用高科技產品來的複雜。
一.作者簡介
本書作者L.S斯塔夫裡阿諾斯是美國加州大學的歷史學教授，享譽世界的歷史學家，曾獲得過古根海姆獎、福特傑出教師獎和洛克菲勒基金獎等一系列學術榮譽。雖然他以《全球通史》享譽世界，但實際上他著述頗豐，還有大量其他作品為學術界稱道。其實他的作品還遠不止這一部，他的作品還包括《1453年以來的巴爾幹各國》、《奧斯曼帝國：它是歐洲的病人嗎?》、《全球分裂：第三世界的歷史程序》和《源自我們過去的生命線：新世界史》等。可惜的是，這位享譽世界的歷史學家於 20xx年3月23日在美國加拉荷尼亞去世，我們今天所看到的第七版《全球通史》也成了最後的版本。
二.內容概要
第一編主要講述史前人類，從人類從猿到人的進化、食物的採集再到種族的出現以及農業的出現都做了較詳細的闡述，向讀者大致勾畫了史前人類的生活面貌，指出了當今種族分佈的根源。作者尤其高度評價了農業出現對人類的影響：從食物採集者到食物生產者的轉變改變了人類生活的每一個方面。[1](P23)由於史前離當今時間相去甚遠，眾多問題皆無定論，作者對眾多問題並未妄下結論，而是儘量顧及多種觀點，讓讀者自己裁決。
隨著農業的產生，文明也隨之而生。在第二編作者用大量的篇幅論述了歐亞大陸的古典文明，這大概是受到前人(指湯因比)以文明為單位研究世界歷史的影響。斯塔夫裡阿諾斯首先對歐亞大陸作了總述。接著分別對各個文明(包括希臘-羅馬文明、印度文明以及中國文明)進行說明，作者對希臘-羅馬文明論述得相對詳細，而對印度、中國文明的很多問題則未作說明。例如，作者對希臘-羅馬文明的形成作了清晰地說明，分期也相對明確，而對印度和中國文明的形成幾未提及，分期也甚為模糊。這大概與作者的知識構成有關吧。令筆者困惑的是，作者對兩河流域的美索布達米亞文明僅是簡要帶過，而不曾給予這一人類歷史上最初文明足夠重視，這一困惑時至今日仍不得其解。
在接著的第三編中，斯塔夫裡阿諾斯對中世紀歐亞大陸的文明作了闡述。包括伊斯蘭教的興起，突厥和蒙古人的征服，傳統的拜佔廷文明以及儒家文明。作者認為，在這個時期“只有
西方完成了向近代思潮的重大轉變。”[1]P236而其他文明要麼被征服，要麼因為封閉而趨於
停滯。而在這一轉變過程中，突厥人和蒙古人的入侵具有深遠的意義——歐亞大陸聯絡的緊密以及中國技術發明的大批西傳，促進了歐洲新文明的形成。在談及儒家文明時，作者認為中國在6世紀到16世紀的這1020xx年中，中國的政治、社會和文化空前穩定，正是由於穩定
而使中國趨於保守，最後被西方勢不可擋的擴張主義弄得四分五裂。[1]P253深受儒家文化
影響的日本同樣走上了閉關鎖國的道路。此外，作者還分析了在19世紀面對西方的入侵時，日本之所以能夠做出比中國積極、有創造性地反應，是因為日本沒有形成像中國那樣強大的帝國結構。不過這只是原因之一，作者沒有就此問題進行個更深入地分析。
在以往的世界史著作中，對地理大發現以前的美洲和澳洲以及非洲都鮮有描述。而斯塔夫裡阿諾斯則在本書第四編中專門給讀者展示了地理大發現以前的非歐亞大陸世界的歷史。斯氏認為一部世界通史應該包括全人類的歷史，美洲、非洲以及澳洲作為人類文明的一部分，不能被忽略。不僅如此，作者還高度評價了非洲人所創造的燦爛文明和美洲人為全人類培養的大量農作物。
第五編中作者試圖回答兩個基本問題：為什麼研究世界史應從公元1520xx年開始?為什麼偏
偏是西方人在16世紀的巨大發現和驚人探索中起了主要作用?[1]P344第一個問題斯氏並沒
有給出正面的回答，甚至在讀完他的書後仍然不知道答案所在，作者稱在第18章已做出回答，但筆者實不知奧斯曼帝國的衰亡與上述問題有什麼直接的聯絡。第二個問題倒是回答得簡單明瞭：中東和中國的高度發達和富足使得他們自鳴得意、自我滿足，以至沒有適應變化的世界;而與此同時西歐則發生了深刻的變化，出現了與傳統農業文明有著本質差別的一種新的充滿活力、擴張性的文明——現代文明，從而開始了所謂現代化的程序，並決定了當代世界的發展。這一編是本書的過渡環節，現代文明的出現，預示著西方崛起時代的到來。 西方的崛起其實質是資本主義的興起，勢必伴隨擴張而來。在第六編中，作者論述了西方崛起時的擴張，分為伊比利亞階段，荷、法、英階段以及俄國在亞洲的擴張。斯氏認為伊比利亞擴張主義的根源是傳播宗教，而後，控制香料路線就成了擴張的首要目的，而其衰落的根本原因則是他們在經濟上對西北歐的長期依賴。這也就導致了荷蘭、法國、英國後來居上，開始了新一輪的擴張。與此同時，俄羅斯人則在大陸上進行橫貫亞歐大陸擴張，並最終造就了一個橫跨歐亞的大帝國。這些擴張，使全球統一性開始了。
第七編作者論述是西方具優勢地位時的世界(公元1763-1914)。作者用大量的篇幅論述了歐洲的科學革命、工業革命以及政治革命，不但論述了各革命的原因、歷程，而且對其意義和影響作了詳細地分析。以工業革命為例，作者不僅考慮到工業革命對歐洲社會各個方面的影響(包括人口的增長，城市化，財富的增長，新的消費觀念和婦女社會角色的變化等)，也認識到對歐洲世界的深遠影響，促進了美洲、澳洲的歐化。作者的視角並沒有僅僅侷限於西方，斯氏對這一時期的非西方社會(包括俄國、中東、印度、中國和日本、非洲等)也給予了足夠關注。本編最後，作者通過對比，令人信服的接受了這一時期歐洲在政治、經濟和文化等諸方面的優勢。隨著歐洲政治、經濟和文化在世界範圍的擴張、滲透和傳播，全球統一性進一步得到鞏固。
在最後一編中，作者討論了兩次世界大戰的來龍去脈、西方諸帝國的終結以及冷戰及其後果。斯氏在寫這本書時力圖跳出“西方中心論”的束縛，然而他在描述第二次世界大戰時，僅對歐非戰場和太平洋戰場作了描述，而對有重大意義的中國戰場隻字不提，只在談論二戰的影響時輕描一句：中國傷亡1500萬人。這恐怕使中國讀者在感情上難以接受，也與他試圖跳出“西方中心論”這一框架相矛盾。不過作者認為在冷戰問題上美國應負主要責任，杜魯門是冷戰的始作俑者。另外一點讓筆者感到新鮮的是，作者將二戰後的科技革命視為第二次工業革命，這與我們將這一革命視為第三次工業革命的傳統看法不同，不知作者是出於何種考慮。在筆者看來，以電力廣泛的應用為標誌的科技革命的影響大大超過第一次工業革命，對當時人們生活的影響也不亞於第三次科技革命於今日人們。最後，作者既對未來充滿信心，同時也對人類的未來表現出擔憂。
三.讀後感
美國曆史學家斯塔夫裡阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個世紀以來給全球史學界帶來巨大的震撼，它從系統的全球史觀出發，給人耳目一新的感覺。縱覽今日之世界，人們的時空觀念發生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現實，整個世界在愈來愈大的程度上聯絡在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關自守狀態中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應運而生。這一學術文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊.更燦爛的一統世界前進的步伐是永遠也不會停息的。
從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術當時中華民族所知的那個世界的歷史。學界認為，希羅多德(約公元前484—420xx年)是第一個具有“世界眼光”的史學家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關於不是一個國家，不是一個民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細亞的多結合到一起。”這種目光遠大.胸襟開闊.通貫古今等特點，對西方以後史學的發展，產生了深遠的影響。
在人類社會的巨大變動之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認識到人類歷史的統一性，反映這種人類歷史統一性的世界史便應運而生!波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀西方的史學發展長期處於„停滯‟狀態中，神學思想的籠罩，中世紀基督教史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構築貫徹人類始終的世界史，構築所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規劃之中的世界通史。
但丁(1265—1320xx年)作為“文藝復興”時代的第一位詩人，架設了一座通往近代人的世界文化的橋樑。在但丁眼中，世界歷史是一個整體，它由各個國家和民族所組成;世界歷史是人類智力潛力不斷開掘發展和人類文化不斷提高的過程;世界歷史的最終目標是建立一個文化繁榮昌盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的社會。“文藝復興”時期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時期的“人是萬物的尺度”的口號，致力於記載和探索人類本身的活動，從而揭開了西方資產階級史學發展的序幕。鮑杜安的《世界史的結構》，讓.波丹的《易於理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀和新時期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現了文藝復新時期西方史學逐步擺脫上帝神學思想的干擾，而以哲學的燭光來直視人類本身，即從人類社會本身的發展情況來說明世界歷史的發展規律。
“啟蒙時期”蓬勃展開的理性主義史學標誌著近代資產階級史學的確立。伏爾泰(1694—1778年)在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發展的統一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對同時代和以後世界史理論研究和編撰產生深遠影響。學術界一致認為伏爾泰的《論世界各國的風俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《聖經》基礎上構建的.以基督教文明為中心的傳統的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系;開創性的運用比較方法，從全球的巨集觀角度來縱橫考察人類文明史;擴大了歷史研究的範圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個方面，揭示了人類歷史發展的統一性。
伏爾泰的影響是深遠的。從某種意義上來說，當代國際史學界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號，實際上是啟蒙時代編史傳統的復興。近代年鑑學派大師布羅代爾的《地中海於腓力浦二世時期的地中海世界》. 《十五至十八世紀物質文明.經濟與資本主義》以及斯塔夫裡阿諾斯的《全球通史》等在國際史學界具有廣泛影響的新的世界史體系著作都是對以伏爾泰為代表的世界史模式的一種迴響。
十九世紀上半葉，西歐的急速進步衝昏了西方人的頭腦，他們對未來充滿了信心，大肆宣揚西歐諸民族地域人種的優越，把西歐一隅的進步視為整個世界歷史的發展過程。形成了一種典型的西歐中心論。在當代，運用全球觀點來撰寫世界史已成為當代西方多數歷史學家的一項重要課題。自1945年以來，世界已經進入全球一體化的階段，英國當代歷史學家巴勒克拉夫最先提出運用全球觀點來研究和撰寫世界通史。他撰寫的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀!
美國曆史學家斯塔夫裡阿諾斯正是從嚴峻的社會現實和虛假的社會現象之間的深刻矛盾及其所造成的災難中。開始從歷史中尋求原因，由此樹立其思考和改變現實的歷史研究信念：研究不是為了把歷史當作一種文化裝飾品，而是把它用作了解和改變社會的一種工具。從他的《全球通史》中可以看到當前的全球社會充滿著無數矛盾，各種問題嚴重困擾著全球所有的社會，無論是發達的資本主義社會，還是社會主義國家。第三世界，都正在經歷前所未有的變革。世界史研究愈顯重要了。當代社會這種變革的根源是歷史上長久存在的技術變革和社會變革所產生的時間滯差，它造成了幾千年以來世界歷史上眾多的苦難和暴行以及當前人類的困境;在世界歷史上任何地方所取得的任何創造性成就都是人類共同的知識財富，而互相瞭解這些財富有助於推動各個社會的進步;人類因面臨共同的問題和前景而需要開展有效的全球合作。要認識社會變革的根源，取得各社會互相瞭解，開展全球合作，必須建立一種全球歷史觀!
自1945年以來，第三世界作為內部存在很大差別的國家型別在國際社會中扮演越來越重要的作用。斯塔夫裡阿諾斯把第三世界作為一個整體，把它作為一個整體，把它作為全球史的一個有機組成部分來加以考察，以求更全面的認識第三世界整體史和全球史。當前我們所關注的應該是怎麼樣的世界史正如殖民地革命.朝鮮戰爭.越南戰爭和“冷戰”引起的世界變化一樣，當今世界的諸如生態失橫.資源枯竭.全球的核毀滅威脅，使更進一步思考整個人類命運的全球史成為必需。這種全球史的探討是對人類進化越來越由自己決定的今天人類所面臨的共同問題與前景的思考和分析。
《全球通史》展現了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統取向，確立了運用全球觀念.包含全球內容的世界史新取向;確立了把世界史作為一個有機體的整體性或全球性研究方法。它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現了世界史的當代性和全球性。當代社會之中新科技革命的深入發展引起全球各個領域.各個社會的深刻變革，所以要求歷史學家在世界史中研究這種變革，因為至今世界歷史在很大程度上是連續不斷的科學技術革命的歷史，以及由此引起的社會制度.思維方式和人際關係方面變革的歷史。《全球通史》以今察古，以古鑑今，目的是要人們認識到科學技術革命和社會革命之間存在的嚴重的時間滯差及其將要造的災難，從而為實現人類美好的前景服務。從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當今世界的“資治通鑑”。
《全球通史》揭示了過去.現在和未來之間的有機聯絡體現了世界史豐富而重要的認識價值;提出了許多對當代人有啟示的.須作思考的問題，並通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富於智慧，體現了思想的力量。貫穿於書中作者對歷史富於見解的思考： 1：人類社會群體可接近性和相互影響的作用。綜觀人類歷史，人類文化的進步取決於社會群體是否有機會吸取鄰近的其他的社會群體的經驗。只有那些最易接近.最有機會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進的發展，並處於領先地位!隨著全球史時代的到來，結果將是全球範圍的相互作用和相互交融，併產生如生物學領域中雜交優勢法則的那種發展。
2：人類歷史遺產的繼承。對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產的人類創造活動的靈活性和潛能，儘量客觀地評價人類歷史的遺產，使人們更加了解今天的人類社會，更有助於把握未來。諸如古希臘時期自由探究的精神.民主政體的理論和實踐.藝術.文學和哲學思想……構成了希臘流給人類的光輝遺產。自從人類進入階級社會以來，每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會——都是倡導提高群眾參與水平的社會。這種參與人數總量上的猛增構成了開拓性社會的現代性，這在性質上賦予這些社會以優越的社會內聚力和推動力，使得這些社會勝過同時期的其他社會，在它們的時代打上這些社會的印記。
3：科學技術的發展。人類在取得巨大的成就同時也付出高昂的代價，其原因在於人類運用技術的方式。目前，人類對技術的濫用，已造成了廣島.博帕爾.切爾諾貝利等災難，而更急迫.更潛在的災難則是毀滅性核戰爭所造成的人類滅絕。當前我們的任務應當是促成技術的使用，給大多數人都帶來好處，從而增加我們在這個星球上生活的安全感和舒適感。我們更應關注的是如何充分運用技術來控制大自然的種種災害，如何發展技術來滋養我們生存的地球。
當今社會，全球史教育，尤其是其中所表現的人類發展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質，尤其是培養作為地球村一員的當代人的前沿意識和全球眼光是相當重要的!當代大學生值得花功夫學習並且必須掌握的不只是外語.電腦.金融和外貿等課目而已，加強全球史觀的教育在當今時代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助於我們瞭解歷史，把握未來!
三優範文網