古人高超的勸說藝術

人都不是傻子，我憑什麼要聽你的?其實，正因為人是有思想，有頭腦的，才給勸說提供了可能。下面是小編為大家收集關於古人高超的勸說藝術，歡迎借鑑參考。

讓別人改變主張，聽從你的建議，這是一件很難的事。國中語文課本中的《公輸》、《曹劌論戰》、《唐雎不辱使命》、《鄒忌諷齊王納諫》和《愚公移山》，這幾篇文章，都涉及到了勸說的問題，很有意思，文章表現的古人高超的勸說藝術令人拍案叫絕，難以忘卻。

楚國要攻打宋國，墨子風塵僕僕，前往勸說;齊國要攻打弱小的魯國，魯莊公勉強要參戰，作為草根一族的曹劌雖不在其位，但堅信“肉食者鄙”，挺身而出，勸諫魯莊公不要魯莽行事，幫助魯莊公戰勝了強大的齊國;彈丸之地的安陵進入了不懷好意的秦國的視線，貪得無厭的秦王詭計多端，想佔領安陵，面對這種局面，唐雎在勸說無效的情況下，以死相拼，保住了自己的國家;鄒忌從自己和徐公比美中發現了問題，勸說齊威王納諫;愚公要搬走太行王屋山，智叟前往勸說，結果沒有成功，還成了反面教材。細細研究這些人物和故事，對於我們有很多需要借鑑的地方。

勸說要注意分析清楚各種情況，針對不同的形勢和人物，採取不同的方式方法。方式得當，就會有一定的效果，就能到達目的。

一、利用正當名義

名義總是具有給予希望、刺激功名欲並誘發對新生活的嚮往的魔力。它對後悔的人和尋找奮鬥目標的人都能起到激勵作用。

二、顛倒黑白

一旦常規性邏輯被弄混，人的思維就會產生錯誤，失去判斷能力，這是人們普遍的心理特點。以打破對方邏輯思維結構為目的的詭辯不應該受到常規邏輯的約束。

三、利用數字提高可信度

即使是令人難以信服的內容，只要列出“以調查和客觀事實為基礎的”具體統計資料，就可以大大提高可信度，因為很多人都十分迷信資料。記住，最好精確到小數點以後，如“99.9%”。

四、揭其短處

雖然是討論，可一旦升級為近似口角的爭論，就難以找出解決的辦法。這時與其使用正當的語言進行理論，不如直接攻擊對方身體、能力、地位上的缺陷。這種方法雖然有些卑鄙，但在爭論中不進則退，取勝才是最重要的。

五、不要貪小失大

有句諺語說“撿了芝麻丟了西瓜”，比喻為貪小利而失大益。有時必須臨機應變、主動丟掉芝麻。如果只顧著避免眼前的損失，可能會導致日後無法彌補的大損失。只顧眼前利益就可能丟掉全域性，即所謂的貪小失大。所以要具備丟掉芝麻的勇氣。

六、注意勸說的方法和態度

因為勸說的物件不同，目的不同，在勸說的方法上就不一樣。曹劌直諫魯莊公，鄒忌諷諫齊王，唐雎死諫秦王，智叟嘲笑諷刺愚公。這些人，相盡千方百計，就是為了到達自己的目的，實現自己的理想。有的藉故事講道理，有的單刀直入，有的委婉含蓄，有的據理力爭。

七、一定明確勸說的目的

勸說的目的不同，所採取的措施就不一樣。曹劌勸說魯莊公不要盲目出戰，墨子勸說楚國不要攻打宋國，鄒忌勸說齊王要學會納諫，智叟勸說愚公停止挖山。這些目的，有的是別人給定下的，象唐雎;也有的是自己設定的。完成這些目標，是有很大難度的。正是因為任務艱鉅，事關國家利益，有的事關國家存亡，所以需要耗費腦筋，需要付出一定的代價，有的甚至要忍辱負重。

八、必須看清所勸說的物件

上面提到的這些人物，面臨的形勢不同。楚國攻打宋國，齊國攻打魯國。秦國侵佔安陵，形勢危急，他們所面對的都是君王。勸說君王一般來說比較困難，因為君王有自己獨特的思維，大多有霸氣，傲氣，不可一世，象秦王、楚王。可墨子和唐雎，就不得不面對。而曹劊勸說的魯莊公和鄒忌勸說的齊威王，又是另一種情況。這兩個君王，性格和氣勢和秦王、楚王不可同日而語。上面提到的故事中，勸說者和被勸說者是上下級關係，有的雖不是上下級關係，但是地位有一定的懸殊。如何勸說這些君王，這些使者確實需要高度的智慧，和非凡的才能。說話要分物件，特別是勸說更要掂量好物件啦!

九、開誠佈公，坦成相待

曹操大兵壓境，東吳何去何從，急需孫權早做決斷。如何讓主公聽從自己的正確建議，《資治通鑑·赤壁之戰》中魯肅一番推心置腹的話感人至深。“今肅可迎操耳，如將軍不可也。”魯肅不遮不掩，開誠佈公，我魯肅可以投降操曹操，但是將軍您不可以。“何以言之?今肅迎操，操當以肅還付鄉黨，品其名位，猶不失下曹從事，乘犢車，從吏卒，交遊士林，累官故不失州郡也。將軍迎操，欲安所歸呼?”我魯肅投降後說不定還能混個小官做，將軍您呢?你讓曹操怎麼安排你?劉琮可是前車之鑑啊。人都喜歡聽真話，真誠的話才是最感人的，也最容易讓人接受，果然，孫權聽後大受感動，“諸人持議，甚失孤望。今卿廓開大計，正與孤同”。

十、講明利害，由聽者自己做出選擇

應朝廷之命，則祖母無人供養，孝心難盡;辭不就職，又遭朝廷責備，甚至有性命之憂。怎樣才能擺脫這兩難的尷尬處境，就需要說話人有高超的語言藝術。《文選·陳情表》中李密在做了充分的鋪墊之後，講出瞭如下道理：“臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節於陛下之日長，而報養劉之日短也。”一段簡單、樸實的事實敘述，卻為晉武帝算清了一筆賬，如果你同意我奉養祖母，祖母又能活多長時間，即使你有失，也只是小失;而用這個小失，你換來的是什麼呢?我李密幾十年的忠心報答，一個寬厚、大度的仁君形象，以孝治天下的光輝榜樣，這真是惠而不費。利害關係如此明瞭，稍有頭腦的人自會做出選擇，而勸說者的目的也自然達到了。

十一、巧妙設喻，委婉諷諫

給皇帝提意見可不是小事，批龍鱗，逆聖聽，弄不好不僅會丟官罷職，而且會殃及生命，甚至株連九族，因此勸說皇帝就非得講究點兒藝術技巧。《戰國策·齊策·鄒忌諷齊王納諫》中的鄒忌不愧為一個聰明的臣子，“千古臣諂君蔽，興亡關頭，從閨房小語破之(《古文觀止》評語)”，自己本來不如徐公長得漂亮，可是妻子出於偏愛，妾由於畏懼，客人有求於己，結果三人都說了假話，使自己受了矇蔽，他以此設喻，推己於人，宮中的妃子、近臣沒有不偏愛皇帝的，朝中的大臣沒有不畏懼皇帝的，全國的老百姓沒有不有求於皇帝的，這樣看來，皇帝受的矇蔽就很深了，道理講得機智巧妙，通俗形象，皇上自然容易明白接受，他也很好地達到了諷諫的目的。

十二、勸說的語言

常言道：“好話一句三冬暖，惡言半句六月寒。”在勸說時一定要高度注意語言的分寸。根據不同的人物，不同的性格，不同的環境，採取不同的語言。勸說一定要看人說話。語言過激，有時會適得其反;語言力度不到，有可能就不湊效果。有的人善於旁徵博引，有的人喜歡誇誇其談，有的人詞藻華麗，有的人語言妙趣橫生，有的人喜歡旁敲側擊，有的習慣冷嘲熱諷。有的人喜歡擺事實，有的人擅長講道理。運用排比手法，增強語言氣勢。墨子的語言就很有特點，《公輸》第一部分中的5個連續的“……不可謂……”在語勢上像連發的炮彈一樣有力，在內容上從不同角度對公輸盤進行斥責，令其難以招架，無可推脫。智叟勸說愚公，心態不正，冷嘲熱諷，一個“笑”字，讓人回味無窮。愚公不但沒有采納智叟的意見，反而主動反擊，最後讓智叟啞口無言。

十三、站在對方的立場上，替對方考慮

《左傳·僖公三十年·燭之武退秦師》中記載了這樣一段歷史：晉、秦圍鄭，鄭國危在旦夕。關鍵時刻，燭之武挺身而出，他冷靜地分析了當時的形勢，決定用分化瓦解的策略說退秦師。他知道，秦、鄭本無尖銳的矛盾衝突，秦國此行，無非是想趁機撈些好處。他採取了站在對方的立場上，替對方考慮的勸說方法，看看亡鄭對於你秦國有沒有好處?“越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰?鄰之厚，君之薄也”。原來，滅亡鄭國，僅僅是增加了晉國的實力，秦國不僅得不到任何好處，反而使自己的力量相對減弱了，這當然是秦國所不希望的。相反，如果儲存鄭國呢?“若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害”。亡鄭，秦有百害而無一利;舍鄭，秦有百利而無一害。秦伯越是聰明，越會聽從燭之武的勸說，果然，秦國不僅退了兵，而且還留下了三員大將幫助鄭守國，對自己有利的事，誰不樂意做呢?

十四、重視勸說的技巧

有的講究策略，有的注重方法，有的毫無顧忌，有的不甘示弱，有的機智善辯，說理巧妙。有的喜歡類比，有的擅長用故事打動別人。說明為了說服楚放棄攻宋的打算，墨子充分的展示了他的論辯技巧，最終達到了他的目的。公輸盤是雲梯的製造者，墨子和他交談的時候用的是激將法，他沒有先提到有關雲梯和楚國將要攻宋的事，而是要求公輸盤幫他去殺人，又要給他錢，直逼到公輸盤說出“吾義固不殺人”，墨子才開始直陳厲害，分析攻宋這件事。楚王，是一國之君。墨子也沒有直接勸說楚王，而是以生活中的例子作比，引導楚王說出，如果真有墨子說的情況就是“竊疾”。然後，將楚國和宋國的情況作比，指出如果楚攻宋就是“與此同類”。墨子在這裡運用了類比的說法，步步為營，讓楚王自己意識到他這樣做是錯誤的。其次，論辯中語言樸實，氣勢磅礴。墨子的語言雖然並不華麗，但字字珠璣，氣勢不凡。如向公輸盤分析攻宋的利害關係時，言簡意賅的說明攻宋就是一件不智、不仁、不忠、不強、不知類的事，使公輸盤為之折服。

十五、迂迴曲折，水到渠成

《墨子·公輸》記載，公輸盤為楚造雲梯之械，將以攻宋。一向反對“強凌弱”“眾暴寡”，主張“兼愛”“非攻”的墨子怎能袖手旁觀?他要憑藉一己之力，勸說楚國放棄這場不義的戰爭。但他深知，公輸盤與楚國可說是蓄謀已久，直接規勸，又豈能聽得進去?於是與公輸盤見面後墨子首先提出了一個看似不相干的問題：“北方有侮臣者，願借子殺之。”公輸盤不說。既然你公輸盤不高興，看來你也沒有殺人的嗜好。但墨子並不就此罷休，接著說：“請獻千金。”給你錢看你去不去。公輸盤說：“吾義不殺人。”好，要的就是你這句話，既然你還承認一個“義”字，既然你為了“義”可以不殺人，現在你要發動這場殺人的不義戰爭，你做何解釋?不由公輸盤不服。這種迂迴曲折的勸說方式，可以在不知不覺中把聽者引入話題，水到渠成，從而達到說服對方的目的。

十六、留足面子，暗示自省

《資治通鑑·唐紀·太宗真觀二年》載，皇上曾經得到一隻好鷹，愛不釋手，有一天，他正玩兒得高興，遠遠地看見魏徵來了，趕緊把鷹藏在了懷裡。魏徵看在眼裡，憂在心上，禍患常積於忽微，智勇多困於所溺的道理他是非常清楚的，怎麼辦呢?皇上能夠把鷹藏起來，說明他已經初步認識到了自己的錯誤，此時如果硬逼著皇上把鷹拿出來，再給皇上講一番玩物喪志的道理，不僅掃了皇上的面子，結果可能會適得其反，可是如果不給皇上一個警戒，他以後說不定還會如此。聰明的魏徵，對皇上玩鷹之事假裝不知，他有大事要向皇上稟報，在稟報的過程中他故意拖延時間，結果鷹在皇上的懷裡悶死了。響鼓不用重槌敲，唐太宗不會不明白魏徵的良苦用心。給人留足面子，通過暗示讓他去自我反省，這種勸說方法，有時會起到此時無聲勝有聲的效果。

十七、讚揚鼓勵，順耳利行

喜歡讚揚，厭煩批評，人之常情，這不唐太宗又發起火來，“今需殺此田舍翁”(今天，我一定要把這個鄉巴佬殺了)。皇后忙問，是誰呀?皇上說：魏徵總在朝廷上侮辱我。這是《貞觀政要·公平》中的記述。皇后非常清楚，魏徵是國家的棟樑，有這樣的臣子是國家的大幸，可是皇上正在氣頭上，怎麼勸他呢?聰慧的皇后急中生智，她二話沒說，而是退下穿戴好朝服站在了皇上的面前。這一舉動讓皇上大感意外，他非常吃驚地問這是為了什麼，皇后說：“妾聞主明臣直，今魏徵直，由陛下之明也，妾敢不賀。”好一個聰明的皇后，她沒有說魏徵多麼對，皇上多麼不對，而是變換了一種角度，從讚揚入手。魏徵的直言，還‘不是由於皇上您的賢明嗎?主明臣直，朝中有這樣的好事，我怎能不祝賀呢?你想，這樣的話皇上聽起來要有多麼熨帖!人常說，良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行，如果良藥不苦，忠言順耳不是更好好?

十八、啟迪思維，另種視角看世界

清風、明月，良辰、美景、佳友，然而蘇軾《赤壁賦》中的“客”不樂反悲，原來他從浩廣的宇宙中讀出了人生的渺小，“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”。怎樣才能讓“客”從這種悲涼的心境中走出來呢?偉大的蘇軾站在一個哲學的高度，從另一個視角重新詮釋了這個問題，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎?”物與我同，自然無可羨;既然無可羨，自然無可悲。一個千古的難題，就在蘇軾思維方式的轉變中解決了。人有時容易囿於某種思維定勢而走不出來，以致鑽了牛角尖，走了死衚衕，此時勸說者如果能巧妙點撥，開啟另一種思維角度，常會出現“山重水複疑無路，柳暗花明又一村”的佳境。世界沒變，只是我們看問題的角度變了。就還剩半杯水，這是悲觀者的慨嘆;還有半杯水呢，這是樂觀者的喜悅，轉換思維，走出狹隘的圈子，才會贏來廣闊的世界，“客喜而笑”，其實是蘇軾說服了自己。

十九、步步為營，請君入甕

《戰國策·趙策·觸龍說趙太后》載：秦攻趙，趙危急，向齊求救，齊國提出了一個不容商量的條件，“必以長安君為質，兵乃出”。可剛剛掌權的趙太后偏偏捨不得這個小兒子，她非常明確的告訴左右，誰再敢說讓長安君去做人質，“老婦必唾其面”。如何解國家危難於倒懸，關鍵是要說服趙太后，如何說服趙太后，首先需要緩和眼前的緊張氣氛，只有趙太后靜下心來聽你說，你才有機會把她說服。觸龍採取了步步為營，請君入甕的辦法。他先是和趙太后討論老年人比較關心的健康問題，使得趙太后的臉色有了緩和，然後他又替自己的小兒子向趙太后求情走後門。這一步非常關鍵，它不僅鬆懈了趙太后的警惕心，原來觸龍不是來勸我的，而且兩個人很快就找到了共同話題--究竟是男人愛自己的小兒子，還是女人更愛自己的小兒子。多少天來，趙太后見到的都是一副副冷冰冰的面孔，聽到的都是一句句無情無義的話語，今天終於找到了知音，何不一吐為快?觸龍又似乎不經意的提了一個問題，我認為你更愛你的女兒。趙太后馬上說到，你說錯了，我還是更愛自己的小兒子。觸龍趁機分析到，父母如果真愛自己的孩子，就要替他們做長遠的打算。經過一番分析，趙太后終於同意了觸龍這個觀點，至此，可以說已經水到渠成，觸龍明確的指出，現在你不同意讓長安君去做人質，並不是對他的真愛，相反，如果你讓他現在於國有功，才有利於他將來在趙國站穩腳跟，說得趙太后心悅誠服，“諾。恣君之所使之”。

二十、巧設誘餌，張弛有度

別人為什麼要聽你說話，主要是對你說話的內容感興趣。或者說，話雖是你說的，但內容卻是他關心的。聰明的勸說者，常常用對方的興趣做為誘餌，牢牢把對方吸引住，這樣勸說的目的也就容易達到了。《孟子·齊桓晉文之事》中寫道，齊宣王見到孟子後首先提出了這樣一個問題：“齊桓、晉文之事，可得聞乎?”齊桓、晉文何許人也?都是主張武力征伐的一代霸主。齊宣王提及二人，其用意不言自名。對於反對霸道，主張王道的孟子來說，聽到這樣的問題，肯定是非常反感的，因此孟子做了毫不客氣的回答：“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。”你不是想聽桓文之事嗎?對不起，無可奉告。談話一開始，氣氛就有些緊張。事情如果這樣僵持下去，顯然談話就無法進行了，孟子也就達不到自己的目的，敏銳的孟子從齊宣王的話語中一下就洞悉了他的內心，談齊桓、晉文是藉口，欲稱王稱霸才是真正的目的。孟子不愧是一位論辯大師，他深諳勸說之道，既然你喜歡吃糖，我可以巧設誘餌，把我的良藥放在糖中讓你接受。“無以，則王乎?”王如果一定要我說，就講講用道德的力量來統一天下的王道吧。齊宣王可能對道德、王道不感興趣，但其中有他最感興趣的統一天下，不由他不聽，後面的談話又始終圍繞齊宣王最感興趣的問題進行，怎樣的品德可以稱王呢?我齊宣王具備稱王的條件嗎?怎麼知道我具備呢?孟子就像一個高明的釣者，始終抓住齊宣王的興趣，並且張弛有度，一步一步引導他走向自己預設的目的地。