植樹節的相關知識

植樹節大家都知道是3月12日，但是，你們可懂得植樹節的起源?此舉是為了緬懷誰的?下面由本站小編為大家介紹一下關於植樹節的相關知識，歡迎大家閱讀。

植樹有什麼文化傳統?

植樹紀念逝者，是中華民族的文化傳統。民間社會，自古就有屋在前屋後植樹造林的習俗，並在廟宇、祠堂和院落栽種樟、柏，在墳冢墓地種植鬆、柏，以示鄭重和紀念。早在《周禮·冢人疏》中，就有" 樹吾墓檟"和"天子樹以鬆，諸侯樹以柏，大夫樹以藥草，士以槐，庶人以楊柳"的記載。這種在墓旁植樹的風俗代代相傳，其用意不僅因為樹木代表祖先靈魂永存而又庇廕子孫，還在於它是一種孝道的表達和追思的體現。

植樹節是為了緬懷誰的?

嚴格說來，植樹節不是中國的發明，但把植樹與紀念先人聯絡在一起，使植樹節具有傳統人文的含義，卻是中國人的創新。孫中山最早提倡植樹造林。1893年，他在《上李鴻章書》中就提出“急農興學，講求樹畜”，以強國家的主張。1920xx年，他又提議以每年的清明節為植樹節。同年7月，北洋政府接受建議，正式規定清明節為植樹節。1920xx年，孫中山在廣州演講時，再次指出：“防止水災與旱災的根本方法，都是要造森林，要造全國大規模的森林”。1925 年孫中山先生逝世後，有不少人提出應大力推行植樹造林，並將中山先生逝世的那一天，即3月12日定為植樹節，以表紀念。1920xx年3月1日，國民黨中執會議決定，於孫中山先生逝世日在全國各地舉行植樹活動。對於這一決定和植樹節，何香凝在首次植樹典禮上的演說中就清晰地表達了她的看法：“我們在此地所種的樹木，將來要接受大地的培育蔚成森林，好比我們同志接受三民主義及遺教來造成簇新良好的中華民國一樣。”1920xx年，南京國民政府正式頒佈《逝世紀念植樹式各省植樹暫行條例》規定，“各省應於每年三月十二日逝世紀念日舉行植樹式及造林運動”。“舉行植樹式時，各機關長官職員，各學校師生及地方各團體民眾，均應一律參加，躬親栽植。”並強調所需經費應由各級政府承擔。從此，植樹典禮被正式列入孫中山先生逝世紀念日的活動。植樹節也成為全國通行的時間符號，並被編入通行的日曆。民國時期使用的《中華國民生活歷》，不僅列出植樹節，還記載了宣傳辦法，要求“地方長官領導各機關職員、地方民眾，植樹郊外。……唱造林歌及國父逝世紀念歌，是日前後一星期，為造林運動宣傳週。公映造林教育電影。”把孫中山先生逝世紀念與植樹節合為一體，既美化了環境，又達到了紀念的目的，不失為一大創意。

從這個意義上說，植樹節，既是孫中山政治生命延續的體現，更是孫中山精神永存的象徵。當時就有人對植樹紀念孫中山的活動發表了自己的看法，認為“凡物之可以紀念，則務須求永久而不易消滅者為上”，沒有生命力的文物雖可為永久紀念品，但因其為無生物而枯燥無味，不如有生命力的生物。在他們看來，“生物中之壽命較長者”，惟有樹木，“其年齡最高者達六千餘年，而仍能維持其生命”，而且“人去樹存，睹物思人，而人亦垂留於千載後世”，當人們看到路樹青蔥，自然會想到自己受到的蔭澤，因此，植樹可以使“雖死，之精神當永久留存於千載後世之市民腦海中矣。”

植樹節有哪些精神所在?

事實上，民國時期，從中央到地方，植樹節的宣傳都有 “孫中山精神不死”，“雖死猶生”，“的精神不死、浩氣長存”，“要想精神不死，我們一定要讓樹活”等標語口號。上海各界舉行公祭典禮時，橫幅就是“精神不死”，植樹典禮就是為宣傳“十年樹木增長滋榮，精神萬古不朽”的價值和意義。對此，有的學者認為：“精神不死與樹木常青緊密相連，是國民黨對傳統社會紀念方式的沿用，並賦予其現代性意義，使植樹節具有強化紀念孫中山的象徵功能。”應該說，將孫中山逝世紀念日改為植樹節，使其合而為一，既為紀念日增添了新的內容，又豐富了植樹節的文化內涵;既可推動全國植樹造林運動，美化自然環境，又能透過植樹實踐，為宣傳孫中山開拓新的場域，動員民眾參與，從而擴大紀念日的社會影響，可謂一舉兩得，兩全齊美。

不過，國民黨將孫中山逝世紀念日與植樹活動結合起來，仍然帶有強烈的政治宣傳和孫中山崇拜的色彩，不免顯得過於功利化和政治化，其標語所示的“植樹”是“追思最好的紀念品”，就充分體現了植樹節的特定政治內涵。植樹節後來甚至成為國民黨統治合法性的象徵。為突出植樹節紀念孫中山的功能，國民黨特別將植樹節期間所造林地命名為“中山林”或“中山紀念林”，實現了中山紀念日和所造林地的時空結合，促使時間維度中的孫中山紀念活動再度空間化，從而為廣泛宣傳孫中山精神提供了永久和具象的象徵。因此應該說，這一發明創造仍然具有積極意義。

植樹節的歷史意義是什麼?

更有意思的是，把紀念孫中山與植樹活動結合以來，確立每年3月12日為植樹節，在嚴格的規定和統一的行動中逐漸形成了一種習慣，發展成一種文化，留下了一道風景。首先，植樹節的儀式，除了政治的味道外，還夾雜著宗教的氣息。當時規定植樹儀式必須按照規定執行：“一，奏樂;二，全體起立;三，向黨國旗及遺像行最敬禮;四，主席躬讀遺囑;五，靜默三分鐘;六，主席報告開會宗旨;七，演說;八，唱植樹歌;九，呼口號;十，攝影;十一，散會”。其目的在於加強參與者對孫中山符號的共同記憶，產生“全場悲壯熱烈之效”。其次，植樹節活動的內容和表現的形式，既有政黨政治的色彩，又有思想文化的味道。諸如“國民黨萬歲”，“三民主義萬歲”，‘中華民國萬歲“這類宣傳口號，固然使人感到壓抑和沉悶，但“秉承遺志，實現造林報國”，“紀念忌辰，要和平奮鬥救中國”，將紀念與植樹結合起來，由植樹演繹為“樹人”的想法和做法，還是讓人感到振奮和溫暖。最後，植樹節的方式和方法的靈活多樣，豐富多彩，既拓展了活動的空間，又豐富了節日的內涵;既調動了人們的積極性，又充分激發了人們的創造性。植樹節宣傳品製作的藝術化和動員形式的多樣化，就頗能引起民眾的興趣。江蘇省制訂了《造林運動辦法大綱》，明確規定各地應採取多種宣傳方式，一為文字宣傳，編印標語、傳單、小冊三種，以淺顯的文字，喚起人民造林的觀念。教育部審定的國小 《社會課本》、《國語讀本》中，就有圖文並茂、生動形象的兒童宣傳孫中山紀念儀式與植樹節的課文。抗日戰爭期間，安徽太湖縣還創作了《植樹歌》，歌詞大意是：“森林事業，大利所種，以足林木，以弭災凶。紀念，遺教是從。努力植樹，松柏椿桐。開發中華，天府之雄，子孫萬世，永庇帲幪。”其曲調源自著名的古曲《蘇武牧羊》，音調悲壯，更能激發民眾植樹造林以紀念孫中山的熱情和奮起抗日的鬥志。

可以說，植樹節在社會歷史的演變中，經歷了從政治宣傳和社會動員到思維創新和文化創造的轉變過程。因此，有的學者認為：“植樹節在推廣孫中山崇拜運動中發揮了重要的功能，植樹實踐與意識形態宣傳相結合，比單純向遺像默哀，恭讀遺囑等紀念形式更具現實意義，從而得到民眾的認同和參與，植樹造林遂成為全國性活動，孫中山符號也在植樹造林運動中得到廣泛傳播。事實上，也正是將孫中山紀念日與植樹活動結合起來，植樹節才有著更加豐富的文化內涵，紀念孫中山的活動才更富有深遠的歷史意義和巨大的文化價值。

1979年2月，五屆全國人大會第六次會議根據國務院的提議，正式通過了將每年的3月12日定為植樹節的決議。將孫中山先生與世長辭之日定為我國植樹節，也是為了緬懷孫中山先生的豐功偉績，象徵中山先生生前未能實現的遺願將在新中國實現。