敬愛的黨組織：
仔細地閱讀了鄧《解放思想實事求是團結一致向前看》這篇文章，看完之後，覺得說得非常有道理，並且覺得其中的主要思想與自己現在的學習和生活也緊密相關。
解放思想，實事求是，團結一致向前看，實際上是一個整體的思想。要做到實事求是，必須解放思想。做到實事求是，必然與時俱進。中國黨實事求是的思想路線是由毛確立的，它曾經指引著黨領導人民取得了新民-主主義革命和社會主義革命的偉大勝利，然而後來這條路線一度被偏離，結果導致黨的事業遭了嚴重的損失。值得慶幸的是，在改革開放和社會主義現在化建設的歷史時期，這一思想不僅被重新確立，而且得到了新的豐富和發展。時至今日，這一偉大思想，仍具有重大的現實意義。
解放思想是指在馬克思主義的指導下打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。習慣勢力的一個顯著特點，就是因循守舊，安於現狀，思想僵化，不求發展，不求進步，不願接受新事物。思想一僵化，不從實際出發的本本主義也就嚴重起來了。而鄧提出的解放思想就是要我們開動腦筋，獨立思考問題，勇於思考、勇於探索、勇於創新，要克服保守主義和本本主義。只有思想解放了，我們才能夠做到實事求是，一切從實際出發。
解放思想不僅僅是一個重大的政治問題，而且這一思想與我們的日常生活也是緊密相關的。例如我們的學習生活，上課的時候，有的同學習慣於老師在上面講，自己在下面一味的接收，完全不動腦，像個機器一樣，思想處於半僵化狀態，而且課下還會花很多時間複習，預習，依然不動腦，這類是本本主義的典型同學。這類同學認為只要這樣學習，就能夠取得好成績，可是事與願違，往往這些同學的考試成績都不是很理想。而那些上課除了認真聽老師講課以外，還喜歡自己思考問題的同學，不僅不用在課下花很多時間複習，預習，而且還會取得很好的成績，甚至有的時候這類同學能夠想出比老師更好的解決問題的方法。動腦的學習當然比不動腦的學習效率要高很多了。
當今中國，社會主義建設迅猛發展，在強調效率的同時，也在大力提倡創新，試想一個不懂得動腦筋的人怎麼可能跟得上時代?在世界經濟一體化的今天，一個不懂得解放思想的民族又怎麼能夠屹立於世界強國之林?
解放思想還僅僅是第一步，要做到真正的實事求是，還要做到理論聯絡實際，一切從實際出發。馬克思說“實踐是檢驗真理的唯一標準”。鄧這一思想強調從實際出發，強調思想與實際相結合，理論與實踐相結合。
接下來就是“團結一致向前看”。我認為此處指的“向前”有兩方面含義，一方面指的是時間概念上的向前，即我們不可以安於現狀，拘泥於現在，要用長遠的眼光向前看;另一方面，向前指得是要向比我們更先進的國家，民族學習，學習他們的管理方法，學習他們的經驗教訓等等。
作為當代的大學生，我們應該謹記“解放思想實事求是團結一致向前看”，時刻用這一思想武裝自己，提高自己，完善自己，為我國的社會主義建設貢獻自己的力量;作為一個正在崛起的國家，我們更要堅持“解放思想實事求是團結一致向前看”，並不斷的豐富其內涵，只有這樣，我們才能夠更好的建設我們的國家，早日實現中華民族的偉大復興。
彙報人：
20xx年X月X日
敬愛的黨組織：
最近一段時間我一直在思考一個問題，那就是關於我們大學生“實事求是”的問題，在此我想談談自己的一點看法。
我覺的我們大學生最易犯的一個思想認識錯誤就是容易自滿、自我感覺良好，甚至在有時候有一種古代文人的清高，好高騖遠，沒有持著“實事求是”的態度來反省自己、認識自己。當然包括我自己也犯過這樣的錯誤，而且我也看到我們有很多同學都犯有這樣的類似錯誤。一種正確的思想認識能指引我、激勵我們不斷進取、不斷進步，反之，則只會成為我們前進的絆腳石，甚至還會扭曲對待人生的態度。
每個人的人生都應該是美好的，唯一不同的是對待人生的態度，正確的人生態度源於一個正確的思想認識。俗話說：“天生我才必有用”，但我認為這個“必”字意味深長，“必”表面字意為必定、必須的意思，但它只代表的是一種發展趨勢，一種成為有用之人的潛力，需要我們不斷的去努力、爭取，才能成為一個真正有用的人，如果我們能正確定位自己，時刻用“實事求是”的態度來對待一切，那麼我們將距離成為一個有用的人不再遙遠。
我認為“實事求是”對我們大學生來講主要就是腳踏實地、謙虛謹慎、刻苦努力、一步一個腳印的去學習，切忌好高騖遠、驕傲自滿。注意培養自己正確的人生觀、價值觀，逐步改進自己的缺點，發揚自己的優點，用事實來說話，做一個真正的現實主義者。
我們應該以一顆平常心來對待自己，腳踏實地的來促進自己，實事求是的從自身出發來生活學習。
以上是我的一點感想，有不足之處希望大家能批評指正，願我們能共同前進。
彙報人：
20xx年X月X日
五月十三日，是數統學院第四十三期分黨校開班的日子。在這節課中李端陽老師給我們上了人生重要的一課，李老師為我們講述了《黨的性質》這一章的內容。使我們對黨的性質有了更加深刻的認識和理解，牢固的樹立起無產階級的世界觀、人生觀、價值觀，更加堅定了信念。黨的性質問題是馬克思主義政黨建設的根本問題。 通過這次系統的學習，我明確了黨的性質是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業的領導核心;代表中國先進生產力的發展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想作為自己的行動指南。所有的這些並不是憑空想象然後無端得出的，這些都是通過長期實踐證明得出的最正確的結論。
中國共產黨的階級基礎是工人階級，這是由工人階級的歷史地位，階級特點和中國工人階級的特俗優點決定的。工人階級是歷史上最先進，最有前途的階級。在現代大機器生產中，組織嚴密，要求嚴格，這就使工人階級養成了高度的組織紀律性，團結互助精神和集體主義觀念。中國工人階級分佈比較集中，與農民有著天然的聯絡的特性，易於和農民結成聯盟，形成工農聯盟機制，是中國工人階級的先鋒隊中國共產黨具有極其廣泛的群總基礎。中國工人階級的特俗優點，決定了他是中國最進步，特別能戰鬥的階級，，是中國革命的領導階級。中國共產黨鮮明地體現了中國工人階級的階級性質，堅定不移地代表著它的意志。改革開放以來，階級關係發生歷史性的變化的今天。工人階級需要黨，黨也離不開工人階級。堅持黨的工人階級先鋒隊性質，具有十分重要的理論意義和現實意義。
要成為一名合格的共產黨員確實不容易。我決心從以下幾方面提高自己，以早日成為一名共產黨員。首先，我要認真學習理論，堅定信念，同一切不良現象，錯誤思想作鬥爭，牢記黨的宗旨，為同學，為人民服務。其次，在生活中，我要挑起重擔，起先鋒模範作用，正確處理好學習與工作，專業學習與全面素質提高的關係，努力掌握現代化建設本領，成為社會主義事業的建設者和接班人。總之，我要自覺用黨員標準嚴格要求自己，堅持按照黨綱，黨章的規定行動，處處服從組織的決定，積極完成組織交給的任務。在實踐中鍛鍊自己，改造自己，完善自己，不斷提高自己的政治理論修養，思想道德修養，不斷提高自己的綜合素質，使自己更加向黨員靠攏。
中國共產黨是最具先進性、最能代表最廣大人民的根本利益、最能給中國帶來生機的組織。通過學習，我深感中國共產黨的先進性，緊密聯絡實際情況，實事求是。同時，我覺得作為一名入黨積極分子，從提出入黨申請的那天起，就應當努力實踐自己的入黨志願，按照黨員標準嚴格要求自己，端正入黨動機，認真學習黨的理論和科學文化知識，以實際行動爭取早日加入黨組織，實現自己的人生夙願。
實事求是，實踐,存在論，重要性，提高當代大學生自身素質 『正文』：實事求是是從客觀存在的一切事物中探尋事物發展的規律性，用以指導自己的思想和行動。指按照事物的實際情況說話辦事做學問實事求是”本是中國古代哲學的一個命題，實事求是一詞，最初出現於東漢史學家班固撰寫的《漢書·河間獻王傳》，講的是西漢景帝第三子河間獻王劉德“修學好古，實事求是”。明朝王陽明在宋代朱熹“格物便是致知”、“理在事中”的基礎上，提出了“知行合一”的觀點，倡導“實事求是”的學風。這原本指一種嚴謹的治學態度和方法，是一個經學和考據學的命題，也是中國古代學者治學治史的座右銘。近現代是毛澤東、鄧小平等中國馬克思主義者，對它進行了實踐論的重新解說，使之成為一個集中表述馬克思主義哲學基本精神的命題。雖然人們將“實事求是”跟“實踐”聯絡起來，但“實踐”本身僅僅被理解為一個純粹認識論範疇。
例如毛澤東對此有一個著名的解說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯絡，即規律性，‘求’就是我們去研究。” 據此，“實事求是”就是去研究客觀存在著的事物的規律性。按照傳統的理解，這裡所謂“客觀存在著的”就是所謂“不以人的主觀意志為轉移的”，也就是說，“實事”可以是在人類實踐之外存在著的，如純粹的自然界;“是”就是這種純粹客觀事實的純粹客觀的“規律性”。
先有了這種“客觀存在”，然後才有人對它們的認識，再後才有人對它們的改造亦即實踐。於是就有了“實踐、認識、再實踐、再認識”這樣的將認識和實踐割裂開來的公式。現在實事求是是指從實際物件出發，探求事物的內部聯絡及其發展的規律性，認識事物的本質。。實事求是是從客觀存在的一切事物中探尋事物發展的規律性，用以指導自己的思想和行動。指按照事物的實際情況說話辦事做學問。“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內部聯絡規律性，“求”就是我們去研究。“實事求是”是最根本的原則，是毛澤東思想的出發點、根本點，是毛澤東思想的精髓，是我們黨的思想路線重要內容。實事求是，是形成建設有中國特色社會主義理論的先鋒。
實事求是離不開是實的，實是實踐包含多種元素，當然實也指誠實。在馬克思看來，實踐即是實在，實在便是實踐;實踐乃是唯一的實，實踐之外別無實在。“實事”作為唯一的實在，就是馬克思的實踐主義哲學所理解的“存在”，即人的存在通人們常易於持有的那種樸素的不以人的意志為轉移的客觀實在，例如古希臘的本體論哲學追尋世界的“本體”。現在已被哲學的歷史證明是失敗的。近代認識論哲學雖然開始檢討我們對本體的這種“認識”本身的問題，但其前提仍然是對這種“本體”的承諾。自從“物自身”被康德宣佈為不可知，認識論時代便結束了。現代哲學發生了所謂“語言學轉向”，關於“實在”的問題被視為“形而上學”而被“拒斥”或擱置起來。
之所以如此，是因為他們無法找到真正實在的“實在”。馬克思在哲學史上最偉大的貢獻，就是找到了通往真正的“實在”的道路，那就是“實踐”。“實事”不是那種與人無關的東西。“實事”作為人的存在，也就是實踐。實踐就是存在，實踐之外別無存在。因為對人來說，人的存在也就是世界的存在。我們共產黨敢於實踐的成果在我們新中國成立到現在足以體現，從改革開放到21世紀我們黨的光輝成就足以說明。
是是存在論真理通常理解，當然指從實際物件出發，探求事物的內部聯絡及其發展的規律性，認識事物的本質。指按照事物的實際情況說話辦事做學問。 “是”即真理、客觀規律。然而真理和規律其實是大有區別的。“實事”作為實踐，既然本身就是客觀存在，就有一個去認識和把握它的問題，亦即所謂“實事求是”的問題。這裡作為認識物件的規律，並非存在於人的實踐“實事”之外的。我們所預設的認識物件，與傳統意義上的認識物件已有根本的不同：原來的認識物件“規律”實際上是被預設為純粹的所謂“不以人的意志為轉移的”東西，認識就是對這種“客觀規律”的把握;而馬克思哲學所預設的認識物件則是人的存在本身、實踐活動本身的規律，亦即“實事”的內在聯絡。根據馬克思的實踐主義存在論，客觀存在是實踐的內在要素。這是一個認識受認識主體的意識主觀性影響的問題，而且是認識的物件包括“規律”本身就是人的活動的問題。我們確實可以在認識過程中儘量去排除不同認識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取“主觀符合客觀”，把握客觀規律;但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體物件中排除，因為任何客體物件都只能是在人的自為存在背景上面呈現出來的。
意識同樣是實踐的內在要素，因而客觀物件仍在此前的意識域內，即最終不可能獨立於意識、外在於意識。於是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規律就已經具有了某種“實踐的規律”甚至“意識本身的規律”的意義了。然而，我們強調人的認識物件與人的存在的不可分離性，這並不會影響客體物件及其規律的客觀實在性。恰恰相反，我們是把“客觀實在性”從舊哲學所想象的純粹自在的領域歸還於人的現實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在”。既為“實在”，就有一個需要、也能夠對之加以認識和把握的問題，也就有一個認識是否符合物件、正確地呈現物件的問題。
因而作為“求是”物件的規律，也同樣表現為本質特性、客觀聯絡等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這裡的“本質”，是人的存在、人的實踐活動的內在特性;這裡的必然性、規律性，是人的活動內部以及不同活動之間的內在必然關聯。中國哲學中有所謂“理在事中”，強調的就是規律乃是人之“實事”中的“理”。馬克思哲學的規律論的實質其實也在於此：他對社會本質、歷史規律的揭示，實際上就是對人自身活動的本質與規律的揭示。實事求是是思想路線的形成和發展，是思想路線的基本內容。
實事的求是中的”求”是什麼?怎樣去“求”?這不僅是個方法論問題，而同樣是一個存在論問題求”當然是一種“認識”活動，但它本身也是人的實踐的一個內在環節，因而也具有存在論意義。根據實踐主義的觀點，任何認識都是“反思”棗對人自己的“實事”、即人的實踐活動本身的反思;同時，這種認識或者反思活動本身，也是人的“事”、即人的實踐活動的一個環節。我們不能像康德那樣把“理論理性”和“實踐理性”截然對立起來，更不能把它們都歸結為“理性”。自然科學是“求”實踐域內客體方面之“是”，社會科學是“求”實踐域內主體方面之“是”，哲學則是“求”實踐域內主體和客體兩個方面的整體根本之“是”。它們都具有存在論意義，從而都具有實踐性品格。實事求是內在包含 實際出發，是實事求是思想路線的前提和基礎;是實事求是思想路線的根本途徑和方法;在實踐中檢查真理和發展真理是實事求是思想路線的驗證條件和目的。
實事求是的重要性不言而喻。實事求是也內包含著解放思想、實事求是、求真務實、與時俱進等方面內容在科學的目的，在於揭示關於人之“實事”即實踐活動當中的經驗層面之“是”即事實真理，經驗原則無疑是科學的第一位原則。儘管經驗原則本身在現代哲學中早已受到質疑，但我們不能不承認，它在很大程度上仍然具有普遍有效性。這就是說，經驗實證原則作為科學的根本原則，雖然在今天被發現是有限的、非絕對的，但這絲毫也不等於說它就是無效的、沒有意義的。因為從根本上看，經驗世界本身就是人的實踐活動這種“客觀實在”的一個層面，只要承認實踐活動是客觀實在的，就不能不承認經驗世界是客觀實在的。
科學就是在經驗世界範圍內“求”具有普遍性的“是”，它所揭示的就是關於經驗事實的普遍真理。但是經驗本身也是實踐的一個層面，“實踐經驗”這個常用短語充分地提示出這一點。當然，實踐並不等於經驗但是，人在實踐中所求得的認識，作為其基礎的“原初給與”無疑是經驗。哲學所“求”之“是”，即其關於存在意義的把握，不僅統攝著關於事實的認識論問題，統攝著關於價值的評價論問題。在馬克思那裡，關於人的存在之“實事”的事實真理與價值真理是完全統一的。在經驗科學的範圍內，從一個事實判斷確實推不出一個價值判斷;但在馬克思實踐主義存在論的基礎上，關於存在的真理與關於價值的真理是直接同一的。“實事”按其本真意義“是”怎樣的，也就“應當是”怎樣的;也就是說，人之“在”的事實直接規定著人之“在”的價值;或者說，價值的真理乃是直接從存在的真理上生長出來的。正是在這個意義上，我們說價值與事實在根本上是不可分，人們獲得存在觀念的同時，也就獲得了價值根據的觀念。
實踐表明，只有解放思想，才能達到實事求是;只有實事求是，才是真正地解放思想。回顧黨的歷史，這樣一條馬克思主義思想路線的形成，實在來之不易，是黨通過總結正反兩方面歷史經驗，特別是反對教條主義鬥爭的結果。教條主義不顧中國的具體國情，盲目地照抄照搬馬列主義經典作家的本本，照抄照搬別國的經驗、道路和模式，使黨的事業遭受了很大的挫折。教訓是極為深刻的。
實事求是是從客觀存在的一切事物中探尋事物發展的規律性，用以指導自己的思想和行動。喬治·華盛頓小的時候，他的父親給了他一把斧子。這把新斧子閃閃發亮，喬治非常喜歡帶著它四處走動，用它砍東西。他跑進花園，看見一棵樹，這棵上好象在對他說：“來吧，來砍倒我吧!”。喬治經常看見他父親的工人們在森林裡把大樹砍倒。他想，看著這棵樹轟隆一聲倒在地上，一定是一種很有趣的遊戲。於是喬治用他的小斧子砍了起來。因為這棵樹很小，所以他沒用多長時間就把它砍倒了。過了不久，他的父親回家了。
“誰砍了我那棵可愛的小櫻桃樹?”他喊道，“這是本地唯一的一棵這種樹，是我花了很多錢買來的。”他進屋時非常生氣。“如果一發現是誰砍了那棵櫻桃樹，我就要——，是的，我就要——。”“父親!”小喬治喊道，“我告訴您是怎麼回事兒。是我用我的那把斧子把樹砍倒了。”他父親的氣消了。“喬治，”他說，把這個小傢伙摟在懷裡，“喬治，你把事情對我說了，我很高興。我寧願失去一打櫻桃樹，也不願意你說一句謊話。”從中我們可以看出喬治的實事求是，我們要向他學習。
作為大學生更應該做到實事求是當時間從眼前而過的時候，我看到了大一的日子即將遠去,在觸目驚心的流逝中，我彷徨了良久。作為一個大學生，我有我的思想，也有自己的理想。然而，我們更需要用科學的思維和方法指導自己的學習和工作，用實事求是的態度對待學習和工作。關注社會發展和進步，瞭解社會，認知社會!當代大學生處於欣欣向榮的社會中，生活物資保障充足，條件優越。要真正的理解實事求是的科學精髓，我們要從自身做起，不斷的從歷史中，從社會不斷髮展上來看，提高自我認識。
大學生的我們在學習解放思想,實事求是,就是要求我們在加強科學文化學習的同時,也努力加強對鄧小平等理論知識的學習,用鄧小平理論和三個代表重要思想來武裝我們的頭腦,並堅持理論學習與實踐活動相結合,作到真正的理論聯絡實踐,一切從實際出發,用發展的眼光來看待身邊的問題,拓展視野,開拓思想,敢於創新,勇於探索,而不僅僅紙上談兵. 社會在發展社會思想也在進步，我們處在學校，我們只有通過網路和雜誌才能瞭解社會上發生的事，只有這樣能與黨的思想路線保持一致，作為一個學生，我們的思想應該走在時代的前沿，所以我時常通過網路來關注社會環境的變化;關注黨的思想的發展。這對我有一定的幫助，因為現代大學生比較多，就業是畢大學生的最現實的問題，這也是我必須經歷的。那麼我應該做些什麼，怎麼去做?我認為我應該在學習好自己應該學會的知識的前提下，多去了解就業資訊的變化，做到學習與社會所需的同步。不斷地擴充套件自己需要的相關的知識，為自己進入社會打好堅實的理論基礎，同時盡力到社會中去實踐鍛鍊，不斷提高自己的工作能力和辦事效率，努力做到與時俱進。讓我遇到新的問題能夠用新的理論和高的效率去解決它們。
回顧過去，感慨萬千。我有時在想，要真正做到實事求是是需要時間的證明和眷顧的，也要有良好的方法和平和的心態來激勵我們真正做到實事求是;只要個誠實的人民，懷有感恩的心，努力剋制自己，那麼作為大學生我們不僅能提高自身素質，而且起到提高當代大學生自身素質的良好帶頭作用。
黨在指導思想上的理論創新是黨的實事求是的思想路線的本質要求。中國共產黨從誕生之日起就高度重視黨在指導思想上的理論創新。只有在實踐中不斷探索真理、發展真理，實現黨的指導思想的與時俱進、發展創新，才能緊跟時代發展的步伐，使我們黨和國家的事業沿著馬克思主義指引的方向發展、前進。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”和科學發展觀的重要思想，都是黨的指導思想以實事求是為基礎，與時俱進、發展創新的成果。
在黨的歷史上，第一次明確提出有關事實求是的思想路線問題是在1930年5月毛澤東寫的《反對本本主義》一文中。在這篇文章的開頭，毛澤東鮮明地提出了“沒有調查，沒有發言權”的口號，認為它是“共產黨人從鬥爭中創造新局面的思想路線”，文中還闡明瞭“中國革命鬥爭的勝利要靠中國同志瞭解中國情況”的道理。這樣的真理不僅沒有被當時的黨中央接受，反而被當作“狹隘經驗論”進行批判。之後屢遭的挫折讓大家認識到，只有確立正確的思想路線，才能徹底解決政治路線、組織路線和軍事路線的問題。正是出於這樣一種清醒的認識，毛澤東寫出了《中國革命戰爭的戰略問題》、《實踐論》、《矛盾論》、《抗日遊擊戰爭的戰略問題》和《論持久戰》等一系列光輝著作。在這些著作中，毛澤東結合中國革命的實踐從理論上闡述了“從實際出發、理論聯絡”實際的思想原則。
1941年9月，毛澤東《在改造我們的學習》一文中明確指出：“‘實事求是’的‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯絡，即規律性，‘求’就是我們去研究。”他針對當時黨記憶體在的主觀主義特別是教條主義現象，對怎樣做到“實事求是”提出了具體的意見：“我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事物的內部聯絡，作為我們行動的嚮導。”同年12月，毛澤東還為中共中央黨校題寫了“實事求是”四個大字作為校訓，在1942的延安整風運動中，經過對主觀主義的進一步批判，經過對實事求是思想路線的進一步闡述，經過對黨風、學風、文風的進一步整頓，全黨在思想路線問題上基本統一了認識。
在黨的七大上，這種統一的認識以黨的文獻的形式被記錄下來，這就標誌著黨的實事求是思想路線的確立。由此，黨的七大把馬列主義與中國革命實際相結合產生的理論成果稱為毛澤東思想，並確立為黨的指導思想。實事求是是毛澤東思想的精髓。全黨已基本形成了實事求是的優良作風，並在實事求是的思想路線的指引下，取得了抗日戰爭、解放戰爭和社會主義改造的偉大勝利。這是黨的實事求是的思想路線凱歌行進的時期。
鄧小平深刻闡明瞭解放思想、實事求是的重要性。黨的十一屆三中全會前後，鄧小平從世界觀和方法論的高度突出強調和精闢論述了“實事求是”。他明確指出：“實事求是，是無產階段世界觀的基礎，是馬克思主義的思想基礎。”實事求是是毛澤東哲學思想的精髓，也是“毛澤東思想的精髓”，“馬克思主義的精髓”。“實事求是、一切從實際出發、理論與實踐相結合”，是“一個馬克思主義的根本觀點，根本方法”。“按照實際情況決定工作方針，這是一切共產黨員所必須牢牢記住的最基本的思想方法、工作方法”。 另外，鄧小平在實事求是的基礎上，提出瞭解放思想，他認為“只有解放思想，才能真正做到實事求是;也只有堅持實事求是，才是真正的解放思想”，“解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是。”
1980年2月，鄧小平在黨的十一屆五中全會上的講話中明確指出：“實事求是，一切從實際出發，理論聯絡實際，堅持實踐是檢驗真理的標準，這就是我們黨的思想路線。”據此，黨的十二大在黨章中鄭重規定：“黨的思想路線是一切從實際出發，理論聯絡實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理。”在我們黨的歷史上，實事求是的思想路線第一次被表述為由出發點、原則、目的、運動過程所構成的統一體。鄧小平把實事求是的思想路線上升為一個完整有序的系統。
在三個代表中提出，我黨要代表中國先進生產力的發展要求，制定出解放生產力和發展生產力的正確的路線、方針和政策，首先要對生產力的水平以及生產關係是否適應生產力的狀況作出符合實際的判斷。根據正確的判斷結果，一切從實際出發，就能夠有效地去解放生產力、發展生產力，就能夠代表先進生產力的發展要求。
我黨要始終代表中國先進文化的前進方向，必須努力體現發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化的要求，促進全民族思想道德素質和科學文化素質的不斷提高，為我國經濟發展和社會進步提供精神動力和智力支援。在這裡，強調了黨的理論、路線、綱領、方針、政策和各項工作必須體現社會主義文化發展的要求，也就是必須符合社會主義文化建設的實際，只有這樣，才能促進社會主義文化的發展，我們黨才能代表中國先進文化的前進方向，才能保持自己的先進性。
黨的理論、路線、綱領、方針、政策和各項工作，必須堅持把人民的根本利益作為出發點和歸宿。堅持人民的利益高於一切。任何時候我們都必須堅持尊重社會發展規律與尊重人民群眾歷史主體地位的一致性。否則，在理論上就會陷人歷史唯心主義，背離實事求是，在實踐上就會失去人民的支援，喪失黨的先進性和執政地位。要做到始終代表人民的根本利益，必須堅持黨的群眾觀點和群眾路線。
黨的xx屆三中全會中提出“科學發展觀”的概念，是指“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展”，按照“統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放”的要求推進各項事業的改革和發展的一種方法論。科學發展觀的內涵體現了實事求是，實踐科學發展觀必須堅持實事求是確定發展目標，必須調查研究、查擺問題、解決問題，科學發展觀是實事求是思想傳統的繼承與創新。科學發展觀的提出，是我黨一貫正確作風——實事求是的具體體現。科學發展觀是馬克思主義的科學發展理論， 是指導科學發展的世界觀和方法論的集中體現。科學發展觀源於實踐，又能動地指導發展實踐，它的重要特徵之一就是實事求是，符合客觀規律。充分體現了馬克思主義的歷史觀和辯證法，是對馬克思主義發展觀的重大創新。
科學發展觀站在歷史和時代的高度， 著眼於實現全面建設小康社會的巨集偉目標和推進中華民族的偉大復興， 以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，以我國社會主義現代化建設之“實”， 求經濟社會協調發展之“是”，揭示了經濟社會發展規律，深刻闡明瞭經濟增長與社會發展的重大理論和實踐問題。
科學發展觀源於實事求是，從我國現階段的基本國情出發， 把握當代世界發展趨勢和特徵，提出了自主創新、加快發展的重大戰略指導思想，堅持“自主創新，重點跨越，支撐發展，引領未來”的方針，從創新的要求出發，進一步明確了我國經濟社會發展的本質目標、基本內涵、總體思路、模式選擇和根本動力。
科學發展觀從我國社會主義初級階段的基本路線出發， 實事求是地深刻分析和把握我國當代社會的基本矛盾和主要矛盾， 提出了以人為本，構建和諧社會的發展觀。其根本要求是實事求是的科學實踐。科學發展觀是指導經濟社會全面協調可持續發展的科學理論，是統領發展全域性，解決我國當前經濟社會發展中諸多矛盾和問題的戰略指導思想，是實現全面建設小康社會巨集偉目標的根本指標，樹立和落實科學發展觀必須堅持實事求是的科學實踐。
從哲學上講，任何理論都不是絕對真理，都不可能在任何時間、任何地點都無條件地適應，那種“放之四海皆準的真理”是不存在的。正因為如此，我們才需要不斷地進行理論創新。創新不能從本本出發，更不能從權威人士的言論出發，它只能從具體的時間、地點和條件出發，即從實際出發。正是因為如此，我們才說，實事求是是理論創新的源泉。
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