吉林文廟位於吉林省吉林市，是清乾隆皇帝御批始建於乾隆元年(1736年)，同時也是東北地區建築年代較早、建築等級較高、儲存較完整的一座清代建築群。
吉林文廟是一組具有東方建築特色的古典建築群，其建築仿皇宮之制，佔地16354平方米，東西寬74米，南北長221米，有殿堂配廡64間，大成門、大成殿、崇聖殿三大主體建築坐落在一條中軸線上，兩側輔助性建築呈對稱狀排列，四周由3米高紅牆環繞，正門前為長40米，高5米的照壁。進入正門建築次序依次是狀元橋、櫺星門、大成門、大成殿、崇聖殿。大成門、大成殿、崇聖殿三大主體建築構成三進院落，整個文廟紅牆黃瓦，殿宇軒昂，富麗堂皇，宛如帝王宮殿，整體建築佈局合理，結構嚴謹，配飾雕琢無不精工。
文廟主體建築坐北朝南,構成三進院落。院外最南面的垣牆稱照壁。此牆比其餘三面的牆高大、堅厚,長30米,高5米。據說當地不出狀元不能將照壁闢為大門。因吉林文廟落成後已廢除科舉,所以清至民國年間一直沒有開闢正門,人們進出文廟只能走東西轅門。照壁前面東西建成有磚樓各一,其中有“文武官員到此下馬”石碑二,以示路人對孔子的尊崇。 東西轅門呈牌樓式建築,為木柱、錫頂、瓦蓋,對開紅漆大門,其上分懸吉林提學使曹廣楨書寫的“德配天地”、“首冠古今”匾額,每年的祭孔活動都要從此門進出。 泮池,是用青磚砌成,形如彎月,故又稱月牙池。狀元橋,是花崗岩石構築的單孔雕欄拱橋,橫跨泮池之上,據說只有狀元才有資格從此橋上通過。
櫺星門,在狀元橋的北面,是一座由四根花崗岩石柱組成的牌坊,每柱頂端均有“神獸”,牌坊的橫樑正中有“櫺星門”三字。所謂“櫺星”,即是古代傳說的“文曲星”,讓“文曲星”和“神獸”為孔子守大門,是將孔子神化的象徵。樓星門之後有石碑兩通。
大成門,是櫺星門北面進入主院的過廳,為五開間、歇山式廡殿頂、黃琉璃瓦屋面建築,脊為高浮雕式龍鳳脊,明柱,左右有山,前後無牆。是文廟的主體建築之一。
大成殿,在二進院落的正中,是全廟的中心建築。面闊11間。東西長36米,南北寬25米,高19.64米。雙重飛簷、歇山式廡殿頂,錯落有致,雕樑畫棟,金碧輝煌。整個建築,可與宮殿媲美。殿內正中供奉“大成至聖先師孔子之神信朱地金字木質牌位,兩側分別供奉孔子弟子——“四配”和“十二哲”木質牌位。
崇聖殿,是孔子的家廟。供奉孔子五代祖牌以及歷代衍聖及其夫人絹質繡像。
大成殿東西兩側配廡為“先賢先儒祠”分別供奉七十九先賢和六十八先儒的木質牌位。
吉林文廟殿宇輝煌,氣勢軒昂。它建成於古曲建築的成熟時期,在某種程度上儲存了我國古曲建築藝術之精華,反映出當時建築工匠的高超技藝和建築水平,是一座完好的不可多得的古建築群。
吉林文廟位於風景秀麗的松花江畔，是吉林省最著名的古曲建築群。吉林文廟南北長221米，東西寬74米，佔地16364平方米。主體建築按正南北中軸線排列。院內共有殿堂、配廡64間。建築面積約1800平方米。吉林文廟規模之巨集偉、建築之精細、工藝之精巧，不僅在東北三省數一數二，而且在全國也相當有名。
吉林文廟的前身是乾隆元年(1736年)由乾隆皇帝親下聖旨興建的。1920xx年，吉林巡撫朱家玉和提學使吳魯，鑑於原來的文廟殿堂簡陋，不足以尊孔展敬，遂聘江蘇訓導管尚瑩去江寧考察文廟(即南京夫子廟建築)，取回圖樣，在朱家寶的主持下，於東萊門外擇定新址(即現址)拓地興修，經兩年多的時間，於宣統元年(1920xx年)文廟的主要建築——大成殿、崇聖殿、大成門和東西配廡和圍牆等全部建成。
文廟主體建築坐北朝南，構成三進院落。院外最南面的垣牆稱照壁。此牆比其餘三面的牆高大、堅厚，長30米，高5米。據說當地不出狀元不能將照壁闢為大門。因吉林文廟落成後已廢除科舉，所以清至民國年間一直沒有開闢正門，人們進出文廟只能走東西轅門。照壁前面東西建成有磚樓各一，其中有“文武官員到此下馬”石碑二，以示路人對孔子的尊崇。 東西轅門呈牌樓式建築，為木柱、錫頂、瓦蓋，對開紅漆大門，其上分懸吉林提學使曹廣楨書寫的“德配天地”、“首冠古今”匾額，每年的祭孔活動都要從此門進出。 泮池，是用青磚砌成，形如彎月，故又稱月牙池。狀元橋，是花崗岩石構築的單孔雕欄拱橋，橫跨泮池之上，據說只有狀元才有資格從此橋上通過。
櫺星門，在狀元橋的北面，是一座由四根花崗岩石柱組成的牌坊，每柱頂端均有“神獸”，牌坊的橫樑正中有“櫺星門”三字。所謂“櫺星”，即是古代傳說的“文曲星”，讓“文曲星”和“神獸”為孔子守大門，是將孔子神化的象徵。樓星門之後有石碑兩通。
大成門，是櫺星門北面進入主院的過廳，為五開間、歇山式廡殿頂、黃琉璃瓦屋面建築，脊為高浮雕式龍鳳脊，明柱，左右有山，前後無牆。是文廟的主體建築之一。
大成殿，在二進院落的正中，是全廟的中心建築。面闊11間。東西長36米，南北寬25米，高19.64米。雙重飛簷、歇山式廡殿頂，錯落有致，雕樑畫棟，金碧輝煌。整個建築，可與宮殿媲美。殿內正中供奉“大成至聖先師孔子之神信朱地金字木質牌位，兩側分別供奉孔子弟子——“四配”和“十二哲”木質牌位。
崇聖殿，是孔子的家廟。供奉孔子五代祖牌以及歷代衍聖及其夫人絹質繡像。
大成殿東西兩側配廡為“先賢先儒祠”分別供奉七十九先賢和六十八先儒的木質牌位。
吉林文廟位於風景秀麗的松花江畔，是吉林省最著名的古曲建築群。吉林文廟南北長221米，東西寬74米，佔地16364平方米。主體建築按正南北中軸線排列。院內共有殿堂、配廡64間。建築面積約1800平方米。吉林文廟規模之巨集偉、建築之精細、工藝之精巧，不僅在東北三省數一數二，而且在全國也相當有名。
吉林文廟的前身是乾隆元年(1736年)由乾隆皇帝親下聖旨興建的。1920xx年，吉林巡撫朱家玉和提學使吳魯，鑑於原來的文廟殿堂簡陋，不足以尊孔展敬，遂聘江蘇訓導管尚瑩去江寧考察文廟(即南京夫子廟建築)，取回圖樣，在朱家寶的主持下，於東萊門外擇定新址(即現址)拓地興修，經兩年多的時間，於宣統元年(1920xx年)文廟的主要建築——大成殿、崇聖殿、大成門和東西配廡和圍牆等全部建成。
文廟主體建築坐北朝南，構成三進院落。院外最南面的垣牆稱照壁。此牆比其餘三面的牆高大、堅厚，長30米，高5米。據說當地不出狀元不能將照壁闢為大門。因吉林文廟落成後已廢除科舉，所以清至民國年間一直沒有開闢正門，人們進出文廟只能走東西轅門。照壁前面東西建成有磚樓各一，其中有“文武官員到此下馬”石碑二，以示路人對孔子的尊崇。 東西轅門呈牌樓式建築，為木柱、錫頂、瓦蓋，對開紅漆大門，其上分懸吉林提學使曹廣楨書寫的“德配天地”、“首冠古今”匾額，每年的祭孔活動都要從此門進出。 泮池，是用青磚砌成，形如彎月，故又稱月牙池。狀元橋，是花崗岩石構築的單孔雕欄拱橋，橫跨泮池之上，據說只有狀元才有資格從此橋上通過。
櫺星門，在狀元橋的北面，是一座由四根花崗岩石柱組成的牌坊，每柱頂端均有“神獸”，牌坊的橫樑正中有“櫺星門”三字。所謂“櫺星”，即是古代傳說的“文曲星”，讓“文曲星”和“神獸”為孔子守大門，是將孔子神化的象徵。樓星門之後有石碑兩通。
大成門，是櫺星門北面進入主院的過廳，為五開間、歇山式廡殿頂、黃琉璃瓦屋面建築，脊為高浮雕式龍鳳脊，明柱，左右有山，前後無牆。是文廟的主體建築之一。
大成殿，在二進院落的正中，是全廟的中心建築。面闊11間。東西長36米，南北寬25米，高19.64米。雙重飛簷、歇山式廡殿頂，錯落有致，雕樑畫棟，金碧輝煌。整個建築，可與宮殿媲美。殿內正中供奉“大成至聖先師孔子之神信朱地金字木質牌位，兩側分別供奉孔子弟子——“四配”和“十二哲”木質牌位。
崇聖殿，是孔子的家廟。供奉孔子五代祖牌以及歷代衍聖及其夫人絹質繡像。
大成殿東西兩側配廡為“先賢先儒祠”分別供奉七十九先賢和六十八先儒的木質牌位。
吉林文廟殿宇輝煌，氣勢軒昂。它建成於古曲建築的成熟時期，在某種程度上儲存了我國古曲建築藝術之精華，反映出當時建築工匠的高超技藝和建築水平，是一座完好的不可多得的古建築群。
吉林文廟位於吉林省吉林市，是清乾隆皇帝御批始建於乾隆元年(1736年)，同時也是東北地區建築年代較早、建築等級較高、儲存較完整的一座清代建築群。
吉林文廟是一組具有東方建築特色的古典建築群，其建築仿皇宮之制，佔地16354平方米，東西寬74米，南北長221米，有殿堂配廡64間，大成門、大成殿、崇聖殿三大主體建築坐落在一條中軸線上，兩側輔助性建築呈對稱狀排列，四周由3米高紅牆環繞，正門前為長40米，高5米的照壁。進入正門建築次序依次是狀元橋、櫺星門、大成門、大成殿、崇聖殿。大成門、大成殿、崇聖殿三大主體建築構成三進院落，整個文廟紅牆黃瓦，殿宇軒昂，富麗堂皇，宛如帝王宮殿，整體建築佈局合理，結構嚴謹，配飾雕琢無不精工。
文廟主體建築坐北朝南,構成三進院落。院外最南面的垣牆稱照壁。此牆比其餘三面的牆高大、堅厚,長30米,高5米。據說當地不出狀元不能將照壁闢為大門。因吉林文廟落成後已廢除科舉,所以清至民國年間一直沒有開闢正門,人們進出文廟只能走東西轅門。照壁前面東西建成有磚樓各一,其中有“文武官員到此下馬”石碑二,以示路人對孔子的尊崇。 東西轅門呈牌樓式建築,為木柱、錫頂、瓦蓋,對開紅漆大門,其上分懸吉林提學使曹廣楨書寫的“德配天地”、“首冠古今”匾額,每年的祭孔活動都要從此門進出。 泮池,是用青磚砌成,形如彎月,故又稱月牙池。狀元橋,是花崗岩石構築的單孔雕欄拱橋,橫跨泮池之上,據說只有狀元才有資格從此橋上通過。
櫺星門,在狀元橋的北面,是一座由四根花崗岩石柱組成的牌坊,每柱頂端均有“神獸”,牌坊的橫樑正中有“櫺星門”三字。所謂“櫺星”,即是古代傳說的“文曲星”,讓“文曲星”和“神獸”為孔子守大門,是將孔子神化的象徵。樓星門之後有石碑兩通。
大成門,是櫺星門北面進入主院的過廳,為五開間、歇山式廡殿頂、黃琉璃瓦屋面建築,脊為高浮雕式龍鳳脊,明柱,左右有山,前後無牆。是文廟的主體建築之一。
大成殿,在二進院落的正中,是全廟的中心建築。面闊11間。東西長36米,南北寬25米,高19.64米。雙重飛簷、歇山式廡殿頂,錯落有致,雕樑畫棟,金碧輝煌。整個建築,可與宮殿媲美。殿內正中供奉“大成至聖先師孔子之神信朱地金字木質牌位,兩側分別供奉孔子弟子——“四配”和“十二哲”木質牌位。
崇聖殿,是孔子的家廟。供奉孔子五代祖牌以及歷代衍聖及其夫人絹質繡像。
大成殿東西兩側配廡為“先賢先儒祠”分別供奉七十九先賢和六十八先儒的木質牌位。
吉林文廟殿宇輝煌,氣勢軒昂。它建成於古曲建築的成熟時期,在某種程度上儲存了我國古曲建築藝術之精華,反映出當時建築工匠的高超技藝和建築水平,是一座完好的不可多得的古建築群。
吉林文廟位於風景秀麗的松花江畔，是吉林省最著名的古曲建築群。吉林文廟南北長221米，東西寬74米，佔地16364平方米。主體建築按正南北中軸線排列。院內共有殿堂、配廡64間。建築面積約1800平方米。吉林文廟規模之巨集偉、建築之精細、工藝之精巧，不僅在東北三省數一數二，而且在全國也相當有名。
吉林文廟的前身是乾隆元年(1736年)由乾隆皇帝親下聖旨興建的。1920xx年，吉林巡撫朱家玉和提學使吳魯，鑑於原來的文廟殿堂簡陋，不足以尊孔展敬，遂聘江蘇訓導管尚瑩去江寧考察文廟(即南京夫子廟建築)，取回圖樣，在朱家寶的主持下，於東萊門外擇定新址(即現址)拓地興修，經兩年多的時間，於宣統元年(1920xx年)文廟的主要建築——大成殿、崇聖殿、大成門和東西配廡和圍牆等全部建成。
文廟主體建築坐北朝南，構成三進院落。院外最南面的垣牆稱照壁。此牆比其餘三面的牆高大、堅厚，長30米，高5米。據說當地不出狀元不能將照壁闢為大門。因吉林文廟落成後已廢除科舉，所以清至民國年間一直沒有開闢正門，人們進出文廟只能走東西轅門。照壁前面東西建成有磚樓各一，其中有“文武官員到此下馬”石碑二，以示路人對孔子的尊崇。 東西轅門呈牌樓式建築，為木柱、錫頂、瓦蓋，對開紅漆大門，其上分懸吉林提學使曹廣楨書寫的“德配天地”、“首冠古今”匾額，每年的祭孔活動都要從此門進出。 泮池，是用青磚砌成，形如彎月，故又稱月牙池。狀元橋，是花崗岩石構築的單孔雕欄拱橋，橫跨泮池之上，據說只有狀元才有資格從此橋上通過。
櫺星門，在狀元橋的北面，是一座由四根花崗岩石柱組成的牌坊，每柱頂端均有“神獸”，牌坊的橫樑正中有“櫺星門”三字。所謂“櫺星”，即是古代傳說的“文曲星”，讓“文曲星”和“神獸”為孔子守大門，是將孔子神化的象徵。樓星門之後有石碑兩通。
大成門，是櫺星門北面進入主院的過廳，為五開間、歇山式廡殿頂、黃琉璃瓦屋面建築，脊為高浮雕式龍鳳脊，明柱，左右有山，前後無牆。是文廟的主體建築之一。
大成殿，在二進院落的正中，是全廟的中心建築。面闊11間。東西長36米，南北寬25米，高19.64米。雙重飛簷、歇山式廡殿頂，錯落有致，雕樑畫棟，金碧輝煌。整個建築，可與宮殿媲美。殿內正中供奉“大成至聖先師孔子之神信朱地金字木質牌位，兩側分別供奉孔子弟子——“四配”和“十二哲”木質牌位。
崇聖殿，是孔子的家廟。供奉孔子五代祖牌以及歷代衍聖及其夫人絹質繡像。
大成殿東西兩側配廡為“先賢先儒祠”分別供奉七十九先賢和六十八先儒的木質牌位。
·長白山導遊詞 ·松花湖導遊詞
·仙景臺導遊詞 ·松花江導遊詞
吉林文廟殿宇輝煌，氣勢軒昂。它建成於古曲建築的成熟時期，在某種程度上儲存了我國古曲建築藝術之精華，反映出當時建築工匠的高超技藝和建築水平，是一座完好的不可多得的古建築群。
吉林是滿族的發祥地(原為吉林省省會所在地)，先秦時期，吉林市附近可稱為人煙稠密的地方，明代以前的吉林市，雖然為歷朝所領，但並未得到充分開發。直至明永樂年間，遼東都指揮使劉清奉命率軍來吉林市建廠造船運糧之後，吉林市成為明朝通往黑龍江地區以至更遠地方的一箇中轉站，其政治、經濟、軍事上的地位日益顯著。
清入關後，為了加強對東北地區的統治，順治十年(1653年)在寧古塔(今黑龍江安寧)設昂邦章京鎮守黑龍江、松花江廣大地區，吉林市為其下屬。由於軍事和經濟上的需要，順治十三年(1656年)寧古塔昂邦章京沙爾虎達在吉林建船廠造船(吉林市又名船廠)，後又設水師營訓練水師。
康熙元年(1662年)改昂邦章京為鎮守寧古塔等處將軍。康熙十年(1671年)移副都統一人進駐吉林，管理吉林軍政事務，這是清政府在吉林設行政長官之始。
康熙十二年(1673年)又在吉林建城垣。康熙十五年(1676年)寧古塔將軍移駐船廠，設將軍衙門，當時的政治、軍事、經濟中心也由寧古塔移到船廠，船廠從此稱吉林烏拉，為滿語名稱。吉林遂成為清政府統治松花江、烏蘇里江、黑龍江流域的邊疆重鎮。康熙指揮對俄的雅克薩戰役坐陣吉林督促造船、訓練官兵，留下千古絕句《松花江放船歌》。
吉林建城之初尚無孔廟，據《吉林通志卷一•聖訓志一》記載，雍正二年(1720xx年)七月，辦理船廠事務的朝廷官員給事中趙殿最上奏皇帝，請求在吉林建文廟，遭到了雍正皇帝的嚴厲訓斥：“我滿洲人等，因居漢地，不得已與本習(武備)日以相遠，惟賴烏拉(當時的吉林)寧古塔等處兵丁，不改易滿洲本習耳……。”由此可見，清王朝對吉林乃至整個關外一直實行封閉政策，反對建廟興學。
隨著滿漢文化的不斷交融，直至乾隆元年(1736年),乾隆皇帝欽命修建永吉州文廟(吉林文廟的前身),再三叮囑：“務令崇尚樸誠勤修武備之至意，實當永遠欽尊”。據《吉林外紀》載，“乾隆七年(1742年)，永吉州知州魏士敏建廟宇黌宮，諸制略備。”永吉州文廟建成後，興辦學校之風日盛，為滿漢子弟讀書求仕鋪設了通道，儒家文化得到了迅速傳播，推動了關東政治、經濟、文化的發展。
永吉州文廟建成之初，在正殿懸有康熙皇帝御書“萬世師表”匾額，此匾額應系康熙十九年(1680年)以後，由康熙皇帝書成，存於宮內的。此外，在嘉慶年間，又由嘉慶皇帝賜御書“聖集大成”匾額一塊，懸正殿。
光緒三十二年(1920xx年)，升祭孔為國之大祀。光緒三十三年(1920xx年)，吉林改設行省，巡撫朱家寶和提學使吳魯認為原有文廟簡陋，不足崇禮，乃聘江蘇訓導管尚瑩去關內考察文廟，決定在東萊門外(即今址)拓建新廟(即現吉林文廟)。
宣統元年(1920xx年)新廟落成，其大成門、大成殿、崇聖殿及圍牆均以以黃琉璃瓦覆頂。
文廟位於吉林市昌邑區文廟衚衕，始建於1920xx年，是東北最大的文廟，與曲阜孔廟、南京孔廟、北京孔廟並稱為中國四大文廟。它既是清朝對漢文化傳入東北的認可，更是漢文化與東北少數民族文化互通的歷史見證。吉林文廟建築群規模之大、等級之高，在封建社會所建的地方文廟中是獨有的。
該廟座北朝南，規模巨集偉，共有三進院落，主要建築有大成殿，崇聖殿、大成門、東西配廡等。院外照壁前有兩隻石獅子，照壁北面兩側有東西轅站，照壁後面正中有泮池、狀元橋。吉林文廟內還有孔子生平事蹟展覽、聖蹟石刻圖陳列、歷代衍聖公及夫人繡像展等。
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柳州文廟位於柳州登臺山，20xx年建造，文廟朝西北方向，背靠東南方的登臺山，由大成門、大成殿、崇聖祠、明倫堂等主體建築組成，建築以宋代風格為主，結合嶺南地方樣式。
柳州是個有兩千多年曆史的文化古城。為了宣揚本地的歷史，20xx年，柳州市政府決定在登臺山下，駕鶴山側、柳江河畔，位置得天獨厚，重修柳州文廟，並將其列為柳州文化建設十大工程之一。20xx年 3月份開始施工建設的柳州文廟，僅半年多便魔幻式地矗立在柳州市民眼前。它以燈臺為靠、駕鶴為案，金碧輝煌地聳立在柳州漢城故址上。若登高遠晀，柳州的文氣頓會金燦躍然，成為引人慾意信步於其中的勝境。建成後的柳州文廟，將與蟠龍山瀑布廣場、窯埠古鎮等，成為"百里柳江"景觀帶上重要的文化標誌性建築。還有文惠橋。
柳州文廟最初建於唐貞觀初年，原址已無可考證，現在的柳州文廟是柳州市政府重修的現代仿古建築群。據史料，唐元和十年(820xx年)六月，柳宗元到柳州任刺史，發現柳州文廟已破損，就組織官民，花了兩個月重修文廟，並親撰《柳州文宣王新修廟碑》。柳宗元重修文宣王廟後，大力推崇孔子和儒學思想，並闡述了孔子思想的傳播與中央政權推行政令的密切關係，使得柳州在行政管理方面更加順暢，"人去其陋"，社會經濟、文化飛速進步。
元代至元二十六年(1289)地方官重立柳州文宣王廟碑於柳城(當時柳州治所)。廟碑下半部刻柳宗元像，此碑現存於柳侯祠內。明代洪武六年(1373年)柳州文廟遷建於城內西北部(今柳州市二中一帶)，地面建築無存。1920xx年，柳州文廟又在一場火燒半邊城的大難中蕩然無存。從此，重修文廟就一直是柳州百姓的心願。20xx年，柳州市政府決定於柳江南岸燈臺山西麓重修柳州文廟，並將其列為柳州文化建設十大工程之一。現在選址重建的柳州文廟，涅盤重生，依山臨水，在國內20xx多座文廟中，自然環境得天獨厚，山水靈氣遠勝他鄉。
各位遊客,大家好!‚有朋自遠方來，不亦樂乎!‛歡迎到鄭州文廟參觀。
鄭州文廟是祭奉我們至聖先師——孔子的地方，它始建於東漢明帝永平年間，距今已有1900多年的歷史，近兩千年來，由於戰火和人為原因，到解放前文廟已經破敗不堪。20xx年，鄭州市投資3000多萬元開始大規模維護修復文廟，到20xx年6月開始對外開放。新建成的鄭州文廟南北長181米，東西寬46米，佔地面積14畝(8326平方米)，由牌坊、櫺星門、名宦祠、鄉賢祠、尊經閣、東西廡房、碑林、掖門、古井和大成殿組成。
大家首先看到的是兩個牌坊，東為金聲坊，西為玉振坊， ‘金聲’就是鐘聲，‘玉振’就是磬聲，孔子曾經聞韶樂而三月不知肉味，以前音樂的開頭必須是以鐘聲開頭，以擊磐結尾，所以，這裡就是說，孔子的思想就象一首音樂一樣，有頭有尾，非常盡善盡美。
大家現在看到的這個建築是櫺星門。古人認為天上有天田星，又叫櫺星，古代皇帝祭天的時候要先祭櫺星。文廟建櫺星門，表示尊孔如尊天的含意。還有一種說法，櫺星又叫文曲星，示意孔子是文曲星下凡。這道門也就成了紫陽高照瑞氣雲集的地方。
我們走的這條道叫做‚神道‛，這兩個半圓形水池，稱為‚泮池‛。泮池原來是孔子及學生課間休息的地方，後人便把泮池移建到文廟內與璧水相融合，古時候，生員入學稱為‚入泮‛，要舉行入泮儀式。而且生員逢其入學之歲(滿六十年)，要隆重舉行‚重遊泮水‛的慶典活動。泮池上有一座拱橋，稱為‚狀元橋‛，跨過了狀元橋就意味著‚脫掉紫衫換紫袍，腳踩雲梯步步高‛。四周雕刻的是二十四孝故事，反映了我們中華民族尊老愛幼、扶貧濟弱的優良傳統。二十四孝故事包括：孝感動天、戲綵娛親、鹿乳奉親、為親負米、單衣順母、親嘗湯藥、拾葚供親、為母埋兒、賣身藏父、刻木事親、湧泉躍鯉、懷桔遺親、扇枕溫衾、行佣供母、聞雷泣墓、哭竹生筍、臥冰求鯉、扼虎救父、恣蚊飽血、乳姑不怠、棄官尋母、嘗糞心憂、親滌溺器。就拿‚二十四孝‛中的‚孝感動天‛來言，講的是上古時期的虞舜在父母和弟弟都有著怪脾氣的情況下，能夠處理好各種關係，從而感動了上天，在他耕田時有大象前來相助，鴞前來幫忙，帝堯不僅把兩個女兒嫁給他，還把帝位讓給了他。這些思想正是中國古代道德文明的體現，提倡子女對父母的‚尊‛、‚敬‛、‚養老‛，將孝親與忠於民族大義相結合。
現在我們來到了大成門前，大成門又叫戟門，是文廟的威儀之門，兩側為鄉賢祠、名宦祠，供奉著鄭州歷史上的名儒。名宦指的是當地有功德
現在映入我們視線的這個巨大的銅鐘，是20xx年鑄成的，它重達2557斤，寓意著孔子誕辰2557年。鐘聲純正而厚重。人常說：‚時來運轉響一聲‛，撞一下，學業有成;撞兩下，事業有成;撞三下，心想事成。從20xx年以來，已經連續舉辦了四屆鄭州文廟迎新年撞鐘活動，邀請鄭州市市長和社會各界人士來撞鐘祈福，為鄭州市人民帶來更好的生活。文廟西側的淨心池，為龍頭造型，上書‚靜心‛二字，寓意習禮儀文章、讀經誦典、修身養性，只有心靜才能潛心於所學習的知識。還寓意參拜孔夫子，先淨心，爾後淨手，之後再請香參拜。
建在戟門與大成殿之前的東西兩側是前院東西兩廡。各7間，紅柱長廊。這裡是我們佈置展覽供遊人參觀的地方。
現在我們看到的這座巍峨壯觀的建築就是文廟的主體建築—大成殿。兩邊楹聯是：教垂萬世養德修仁 氣備四時安邦定國。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。它面闊七間，進深三間，通高15.7米。單簷歇山式建築，脊飾全部為三彩琉璃燒製，斗拱層疊，翼角飛翹，整個建築雄偉壯麗。兩山博風懸魚也是採用琉璃浮雕飾件，東山博風，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，兩側配三國戲曲人物，整個博風懸魚均為清代建築遺物，形象生動逼真，栩栩如生，具有濃郁的中原文化特色和很高的文物、藝術價值，堪稱傑出的建築藝術珍品。大成殿本是祭祀孔子的中心場所，孔子是我國偉大的思想家和教育家，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人(公元前551至479年人)。儒家學派的創始人。他的思想對中國封建社會的哲學、文學、藝術、教育、史學等產生了巨大的影響,孔子的地位也很高，官升帝君，被稱為文帝令後人仰拜。現在我們研究孔子思想對建設我們社會主義還具有一定的歷史意義和現實意義。
大成殿在唐代稱為文宣王殿。‚大成‛二字是宋徽宗趙佶取《孟子》‚孔子之謂集大成‛之意而來的，他讚揚孔子集古聖賢之大成，下詔更‚文宣王殿‛為‚大成殿‛。孔子兩側是‚四配‛：顏回、孔岌(子思)、曾參、孟軻。這四位在明嘉靖九年(1520xx年)被封為‚四配‛。再兩側是‚十二
哲‛塑像：閔子騫、仲弓、子貢、子路、子夏、有若、冉耕、宰予、冉求、子游、子張、朱熹。除宋儒朱熹外，均為孔子弟子。商道上有句古語‚陶朱事業，端木生涯‛，端木就是指這位姓端木，名賜，字子貢者，是春秋後期衛國人。他開始在衛國經商，後來又在魯國做了幾年官，又回到衛國經商。由於他善於‚預測商情，待賈而沽‛，當他帶著禮品投到孔子門下時，已經是非常富有的商人了。子貢以他獨到的商業目光，每次做買賣都能賺大錢。這種取勝之道‚人棄我取，人取我予‛，用今天的話來說就是逆向思維，也可以說是‚出奇‛、‚出險‛之道。人們稱子貢為儒商鼻祖、商界之神，是當之無愧的。在這十二哲中，閔損以孝著稱，十五歲就拜孔子為師。正是這些弟子們如眾星拱月般地推崇孔子，彰揚光大孔子學說，使其學說流傳久遠而廣大。大成殿還置有各種祭器、禮器。編鐘編磬是古代的樂器，以玉石或者金屬為材料，形狀如矩。磬為五瑞之一，象徵吉祥;磬慶諧音，金玉並稱，寓意吉慶好運，金聲玉磬即‚今生遇慶‛。 大成殿前有一亭，名為‚杏檀‛，這是不可少的，來歷是孔子晚年曾在杏樹下講學，叫做‚杏檀設教，弟子三千‛。
古往今來，都是學而優則仕，授官也按甲第而分，一甲狀元授官翰林院修撰，級別是從六品;榜眼，探花授官翰林院編修，級別正七品;二甲進士授從七品，三甲進士授正八品。正所謂一旦中了進士，不論以前如何低微、貧賤，一夜之間就青雲直上，身價百倍，馬上就有了六七品官員的身份。所以自古流傳有‚朝為田舍郎，暮登天子堂‛‚十年寒窗無人問，一舉成名天下知‛。第二天，禮部設宴款待新進士們，稱為恩榮宴或鹿鳴宴。到太和殿向皇上謝恩。最後，狀元率領諸多進士到文廟行三拜九叩大禮拜祭孔子。 在這時候，有被達官貴人看中招為乘龍快婿的，更有被皇上看中招為附馬的，這時的狀元可盡享‚洞房花燭夜，金榜題名時‛的人生歡娛時刻。同時也可以盡情的領略‚春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花‛的箇中滋味。
現在幾乎每年大學聯考後都有類似這樣的報道,個別考生因大學聯考失誤或大學聯考落榜 、名落孫山‛。其實，‚名落孫山‛有個典故，給大家簡單介紹一下。 宋代有一個名叫孫山的才子，他為人幽默，很善於說笑話，所以人稱‚滑稽才子‛。 一次，他和一個同鄉的兒子去京城參加舉人的考試。放榜的時候，孫山的名字雖然列在榜文的倒數第一名，但仍然是榜上有名，而他那位同鄉的兒子，卻沒能考上。 不久，孫山先回到家裡，同鄉便來問他自己的兒子有沒有考取。孫山既不好意思直說，又不便隱瞞，於是，就隨口唸出兩句不成詩的詩句來：‚解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外。‛他的意思是說：‚舉人榜上的最後一名是我孫山，而令郎的名字卻還在我孫山的後面。‛從此，人們便根據這個故事，把投考學校或參加各種考試
沒有被錄取叫做‚名落孫山‛。不過話說回來了，條條大道通羅馬,只要不斷勇敢地去學習、去工作、去創造,高瞻遠矚,把握機遇,調整步伐,在當今網路資訊時代,我們每個人都有成功的機會。
殿基下是廣闊的月臺，是昔日閣郡文職官員和舉人、秀才拜祭之處。維修前，大成殿年久失修，月臺地面已低於馬路路邊石，經過專家論證，我們將大成殿整體了抬升1.7米。這次古建抬升在技術上創下了三項全國之最：(一是整體抬升，避免了傳統的逐縫樑架分件抬升所帶來的榫頭易‚骨折‛的重大弊端，大大延長了文物本體的壽命;二是整體抬升時建築下部不做聯為一體的基礎樑和龐大的承臺，為國家節約了大筆資金;三是物面不卸瓦頂，盡最大所能儲存了古代建築豐富的歷史、藝術與科技資訊。)上世紀九十年代以來，多部電影、電視劇像《鄭成功》、《黃河東流去》等都曾在文廟大成殿內外拍攝，說明它的藝術價值非同一般。
大成殿左側為碑廊，碑廊的石碑立有乾隆皇帝御製的《平定回部告成太學碑記》、康熙年間大學士張玉題寫的《至聖先師孔子贊》等石碑，碑廊裡記述的文字是研究中原文化及儒家思想的重要歷史資料。
這是在文廟發現和開鑿的古井。說起古井，還有一個小故事。相傳很久以前，‚該井清泉湧出，甘香特異‛。有一個種瓜的老人，取這口古井的水澆瓜，種出的瓜甘香異常，非常甜美。大家都來這裡取水飲用。
最後面木製的建築是尊經閣。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是‚因廟設學‛、‚廟學合一‛，其佈局形式有‚前廟後學‛、‚左廟右學‛，‚右廟左學‛三種形式。鄭州文廟也是沿襲‚前廟後學‛的格局。尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。所以閣樓房間恬靜舒適，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。現在這裡是我們舉辦大型學術會議、高層次學術論壇的地方。我們將在這裡經常請國家著名的學者開展講學活動。
自古以來，文廟就是封建社會的文化中心的象徵，鄭州文廟的政治地位和作用亦是如此。過去每年春秋兩季，歷代鄭州地方政府都要按照皇朝規定的禮儀規制，在文廟舉行規模巨集大的祭孔大典，尤其在9月28日孔子生日這天，地方官員、莘莘學子都要到此行三拜九叩的大禮，焚香祭拜，祭奠孔子這位中國古代最偉大的思想家、政治家、教育家，並希望孔子聖人的靈光能惠及自己和家人，使學業有成、仕途通達。
美好的時光總是一閃而過，我的解說也告一段落。感謝大家對我的支援，希望這次文廟之行能給各位帶來快樂，帶來知識，帶來財富!
各位遊客,大家好!‚有朋自遠方來，不亦樂乎!‛歡迎到鄭州文廟參觀。
鄭州文廟是祭奉我們至聖先師——孔子的地方，它始建於東漢明帝永平年間，距今已有1900多年的歷史，近兩千年來，由於戰火和人為原因，到解放前文廟已經破敗不堪。20__年，鄭州市投資3000多萬元開始大規模維護修復文廟，到20__年6月開始對外開放。新建成的鄭州文廟南北長181米，東西寬46米，佔地面積14畝(8326平方米)，由牌坊、櫺星門、名宦祠、鄉賢祠、尊經閣、東西廡房、碑林、掖門、古井和大成殿組成。
大家首先看到的是兩個牌坊，東為金聲坊，西為玉振坊， ‘金聲’就是鐘聲，‘玉振’就是磬聲，孔子曾經聞韶樂而三月不知肉味，以前音樂的開頭必須是以鐘聲開頭，以擊磐結尾，所以，這裡就是說，孔子的思想就象一首音樂一樣，有頭有尾，非常盡善盡美。
大家現在看到的這個建築是櫺星門。古人認為天上有天田星，又叫櫺星，古代皇帝祭天的時候要先祭櫺星。文廟建櫺星門，表示尊孔如尊天的含意。還有一種說法，櫺星又叫文曲星，示意孔子是文曲星下凡。這道門也就成了紫陽高照瑞氣雲集的地方。
我們走的這條道叫做‚神道‛，這兩個半圓形水池，稱為‚泮池‛。泮池原來是孔子及學生課間休息的地方，後人便把泮池移建到文廟內與璧水相融合，古時候，生員入學稱為‚入泮‛，要舉行入泮儀式。而且生員逢其入學之歲(滿六十年)，要隆重舉行‚重遊泮水‛的慶典活動。泮池上有一座拱橋，稱為‚狀元橋‛，跨過了狀元橋就意味著‚脫掉紫衫換紫袍，腳踩雲梯步步高‛。四周雕刻的是二十四孝故事，反映了我們中華民族尊老愛幼、扶貧濟弱的優良傳統。二十四孝故事包括：孝感動天、戲綵娛親、鹿乳奉親、為親負米、單衣順母、親嘗湯藥、拾葚供親、為母埋兒、賣身藏父、刻木事親、湧泉躍鯉、懷桔遺親、扇枕溫衾、行佣供母、聞雷泣墓、哭竹生筍、臥冰求鯉、扼虎救父、恣蚊飽血、乳姑不怠、棄官尋母、嘗糞心憂、親滌溺器。就拿‚二十四孝‛中的‚孝感動天‛來言，講的是上古時期的虞舜在父母和弟弟都有著怪脾氣的情況下，能夠處理好各種關係，從而感動了上天，在他耕田時有大象前來相助，鴞前來幫忙，帝堯不僅把兩個女兒嫁給他，還把帝位讓給了他。這些思想正是中國古代道德文明的體現，提倡子女對父母的‚尊‛、‚敬‛、‚養老‛，將孝親與忠於民族大義相結合。
現在我們來到了大成門前，大成門又叫戟門，是文廟的威儀之門，兩側為鄉賢祠、名宦祠，供奉著鄭州歷史上的名儒。名宦指的是當地有功德的官員、有建樹的學子以及對社會有貢獻的人士，名宦祠兩邊楹聯：追聖哲修身皆成顯宦 以經綸立世並列名儒。鄉賢指的是祖籍在我地，在外創下了豐功偉績、名揚四海的人士。鄉賢祠兩邊楹聯：雅士長存儒雅韻 鄉賢自有故鄉情。大成門門前的兩塊石碑，一塊是李鐵成先生撰文並書寫的‚孔子之碑‛：概述了孔子一生的博學多藝、豐功偉績，稱讚其大智大賢大聖之舉。另一塊是現鄭州市文化局局長——齊岸青先生所撰寫的《重修鄭州文廟記》，記述文廟自始建於東漢明帝永平年間的佈局規模和後來的毀壞、修復與保護歷程。
現在映入我們視線的這個巨大的銅鐘，是20__年鑄成的，它重達2557斤，寓意著孔子誕辰2557年。鐘聲純正而厚重。人常說：‚時來運轉響一聲‛，撞一下，學業有成;撞兩下，事業有成;撞三下，心想事成。從20__年以來，已經連續舉辦了四屆鄭州文廟迎新年撞鐘活動，邀請鄭州市市長和社會各界人士來撞鐘祈福，為鄭州市人民帶來更好的生活。文廟西側的淨心池，為龍頭造型，上書‚靜心‛二字，寓意習禮儀文章、讀經誦典、修身養性，只有心靜才能潛心於所學習的知識。還寓意參拜孔夫子，先淨心，爾後淨手，之後再請香參拜。
建在戟門與大成殿之前的東西兩側是前院東西兩廡。各7間，紅柱長廊。這裡是我們佈置展覽供遊人參觀的地方。
現在我們看到的這座巍峨壯觀的建築就是文廟的主體建築—大成殿。兩邊楹聯是：教垂萬世養德修仁 氣備四時安邦定國。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。它面闊七間，進深三間，通高15.7米。單簷歇山式建築，脊飾全部為三彩琉璃燒製，斗拱層疊，翼角飛翹，整個建築雄偉壯麗。兩山博風懸魚也是採用琉璃浮雕飾件，東山博風，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，兩側配三國戲曲人物，整個博風懸魚均為清代建築遺物，形象生動逼真，栩栩如生，具有濃郁的中原文化特色和很高的文物、藝術價值，堪稱傑出的建築藝術珍品。大成殿本是祭祀孔子的中心場所，孔子是我國偉大的思想家和教育家，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人(公元前551至479年人)。儒家學派的創始人。他的思想對中國封建社會的哲學、文學、藝術、教育、史學等產生了巨大的影響,孔子的地位也很高，官升帝君，被稱為文帝令後人仰拜。現在我們研究孔子思想對建設我們社會主義還具有一定的歷史意義和現實意義。
大成殿在唐代稱為文宣王殿。‚大成‛二字是宋徽宗趙佶取《孟子》‚孔子之謂集大成‛之意而來的，他讚揚孔子集古聖賢之大成，下詔更‚文宣王殿‛為‚大成殿‛。孔子兩側是‚四配‛：顏回、孔岌(子思)、曾參、孟軻。這四位在明嘉靖九年(1503年)被封為‚四配‛。再兩側是‚十二
哲‛塑像：閔子騫、仲弓、子貢、子路、子夏、有若、冉耕、宰予、冉求、子游、子張、朱熹。除宋儒朱熹外，均為孔子弟子。商道上有句古語‚陶朱事業，端木生涯‛，端木就是指這位姓端木，名賜，字子貢者，是春秋後期衛國人。他開始在衛國經商，後來又在魯國做了幾年官，又回到衛國經商。由於他善於‚預測商情，待賈而沽‛，當他帶著禮品投到孔子門下時，已經是非常富有的商人了。子貢以他獨到的商業目光，每次做買賣都能賺大錢。這種取勝之道‚人棄我取，人取我予‛，用今天的話來說就是逆向思維，也可以說是‚出奇‛、‚出險‛之道。人們稱子貢為儒商鼻祖、商界之神，是當之無愧的。在這十二哲中，閔損以孝著稱，十五歲就拜孔子為師。正是這些弟子們如眾星拱月般地推崇孔子，彰揚光大孔子學說，使其學說流傳久遠而廣大。大成殿還置有各種祭器、禮器。編鐘編磬是古代的樂器，以玉石或者金屬為材料，形狀如矩。磬為五瑞之一，象徵吉祥;磬慶諧音，金玉並稱，寓意吉慶好運，金聲玉磬即‚今生遇慶‛。 大成殿前有一亭，名為‚杏檀‛，這是不可少的，來歷是孔子晚年曾在杏樹下講學，叫做‚杏檀設教，弟子三千‛。
古往今來，都是學而優則仕，授官也按甲第而分，一甲狀元授官翰林院修撰，級別是從六品;榜眼，探花授官翰林院編修，級別正七品;二甲進士授從七品，三甲進士授正八品。正所謂一旦中了進士，不論以前如何低微、貧賤，一夜之間就青雲直上，身價百倍，馬上就有了六七品官員的身份。所以自古流傳有‚朝為田舍郎，暮登天子堂‛‚十年寒窗無人問，一舉成名天下知‛。第二天，禮部設宴款待新進士們，稱為恩榮宴或鹿鳴宴。到太和殿向皇上謝恩。最後，狀元率領諸多進士到文廟行三拜九叩大禮拜祭孔子。 在這時候，有被達官貴人看中招為乘龍快婿的，更有被皇上看中招為附馬的，這時的狀元可盡享‚洞房花燭夜，金榜題名時‛的人生歡娛時刻。同時也可以盡情的領略‚春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花‛的箇中滋味。
現在幾乎每年大學聯考後都有類似這樣的報道,個別考生因大學聯考失誤或大學聯考落榜 、名落孫山‛。其實，‚名落孫山‛有個典故，給大家簡單介紹一下。 宋代有一個名叫孫山的才子，他為人幽默，很善於說笑話，所以人稱‚滑稽才子‛。 一次，他和一個同鄉的兒子去京城參加舉人的考試。放榜的時候，孫山的名字雖然列在榜文的倒數第一名，但仍然是榜上有名，而他那位同鄉的兒子，卻沒能考上。 不久，孫山先回到家裡，同鄉便來問他自己的兒子有沒有考取。孫山既不好意思直說，又不便隱瞞，於是，就隨口唸出兩句不成詩的詩句來：‚解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外。‛他的意思是說：‚舉人榜上的最後一名是我孫山，而令郎的名字卻還在我孫山的後面。‛從此，人們便根據這個故事，把投考學校或參加各種考試
沒有被錄取叫做‚名落孫山‛。不過話說回來了，條條大道通羅馬,只要不斷勇敢地去學習、去工作、去創造,高瞻遠矚,把握機遇,調整步伐,在當今網路資訊時代,我們每個人都有成功的機會。
殿基下是廣闊的月臺，是昔日閣郡文職官員和舉人、秀才拜祭之處。維修前，大成殿年久失修，月臺地面已低於馬路路邊石，經過專家論證，我們將大成殿整體了抬升1.7米。這次古建抬升在技術上創下了三項全國之最：(一是整體抬升，避免了傳統的逐縫樑架分件抬升所帶來的榫頭易‚骨折‛的重大弊端，大大延長了文物本體的壽命;二是整體抬升時建築下部不做聯為一體的基礎樑和龐大的承臺，為國家節約了大筆資金;三是物面不卸瓦頂，盡最大所能儲存了古代建築豐富的歷史、藝術與科技資訊。)上世紀九十年代以來，多部電影、電視劇像《鄭成功》、《黃河東流去》等都曾在文廟大成殿內外拍攝，說明它的藝術價值非同一般。
大成殿左側為碑廊，碑廊的石碑立有乾隆皇帝御製的《平定回部告成太學碑記》、康熙年間大學士張玉題寫的《至聖先師孔子贊》等石碑，碑廊裡記述的文字是研究中原文化及儒家思想的重要歷史資料。
這是在文廟發現和開鑿的古井。說起古井，還有一個小故事。相傳很久以前，‚該井清泉湧出，甘香特異‛。有一個種瓜的老人，取這口古井的水澆瓜，種出的瓜甘香異常，非常甜美。大家都來這裡取水飲用。
最後面木製的建築是尊經閣。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是‚因廟設學‛、‚廟學合一‛，其佈局形式有‚前廟後學‛、‚左廟右學‛，‚右廟左學‛三種形式。鄭州文廟也是沿襲‚前廟後學‛的格局。尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。所以閣樓房間恬靜舒適，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。現在這裡是我們舉辦大型學術會議、高層次學術論壇的地方。我們將在這裡經常請國家著名的學者開展講學活動。
自古以來，文廟就是封建社會的文化中心的象徵，鄭州文廟的政治地位和作用亦是如此。過去每年春秋兩季，歷代鄭州地方政府都要按照皇朝規定的禮儀規制，在文廟舉行規模巨集大的祭孔大典，尤其在9月28日孔子生日這天，地方官員、莘莘學子都要到此行三拜九叩的大禮，焚香祭拜，祭奠孔子這位中國古代最偉大的思想家、政治家、教育家，並希望孔子聖人的靈光能惠及自己和家人，使學業有成、仕途通達。
美好的時光總是一閃而過，我的解說也告一段落。感謝大家對我的支援，希望這次文廟之行能給各位帶來快樂，帶來知識，帶來財富!
柳州文廟位於柳州登臺山，20xx年建造，文廟朝西北方向，背靠東南方的登臺山，由大成門、大成殿、崇聖祠、明倫堂等主體建築組成，建築以宋代風格為主，結合嶺南地方樣式。
重建文廟是柳州人民的心願，20xx年初，柳州市委、市政府順應民意，舉全市之力，在柳江南岸重建文廟。新建的柳州文廟保持了中國古建築的傳統規制，又融入了許多現代理念及地方文化。文廟主體包括櫺星門、泮池、泮橋、從心門、杏壇、大成門、東西廡房、大成殿、厚德明倫堂、崇聖堂、文昌塔及沿江遊廊等建築。柳州文廟建立了全國第一大鑄銅貼金高大的孔子坐像。文廟金碧輝煌、恢巨集大氣、美輪美奐的聳立在柳州漢城故址上，被專家譽為迄今世界上最漂亮的文廟。柳州文廟將成為“優秀傳統文化的弘揚地、廣西民俗文化的傳承地、民間朝拜祭祀聖地、新柳州旅遊目的地”。
柳州文廟以儒學思想為核心，通過親身體驗傳統文明禮儀活動，讓小朋友從小就知禮、懂禮、行禮;通過參加古代傳統禮儀，讓參與學生知書達禮，好讀書、讀好書;通過這些活動的組織、參與和新聞媒體的宣傳，讓更多的年輕人懂得感恩父母、感恩師長、感恩社會。新春伊始我們就策劃舉行了“學子祈福，一桶高中”、“開筆禮”、“啟智禮”、“名家書畫展”，“國學講壇”、“ 禮樂仁和”大型燈謎會等活動、我們成功的舉辦了主題為“明智揚威 決戰大學聯考百日誓師文廟鑑彰”的柳州二中20xx屆大學聯考百日倒計時誓師大會;三月份我們與柳州的文明禮儀示範單位;柳州五星商廈共同策劃舉行了“傳承中華文明魂，五星巾幗先鋒行”感恩孝親的傳統禮儀體驗活動和許多我們禮儀示範活動;我們還為河池學院對外漢語系的大學生專門策劃舉行了主題為 “秉孔聖道，傳孟賢德”的傳統禮儀體驗活動。四月份，我們與市精神文明辦、市教育局共同承辦了“世界閱讀日”千名師生誦讀經典活動;還與樊上上藝術培訓中心共同策劃舉行了名為“文廟古韻育新苗”活動。在五月份，我們專門為柳州市直屬機關幼兒園的小朋友成功的策劃舉辦了“尊師敬長文廟啟智”傳統禮儀體驗活動、為柳州市康祺幼兒園的小朋友策劃舉辦了“歡慶六一文廟啟智茁壯成長”傳統禮儀體驗活動;為至德經典教育連鎖機構策劃舉辦了至德經典·天鵝湖幼兒園傳統禮儀體驗活動等等，柳州文廟的國學講壇還專門邀請儒學專家、中國興禮實踐第一人、北京國子間古禮主持人申自強老先生前來文廟為全體員工講授中華傳統禮儀。柳州文廟現已成為弘揚傳統文化、傳播中華文明的教育基地。
自春節開放至5月底，柳州文廟已接待購票入園遊客過10萬人次，舉辦、承辦各項活動20餘次，吸引參與的來賓和遊客約5萬人次。此外，還接待了30多批來自區內外的各級領導，各部門的考察和參觀1800多人次。來自柳州市委、市政府、市人大、市政協等各職能部門的約50餘批、近20xx多人次的參觀考察。柳州文廟為宣傳文化柳州和旅遊柳州起著重要的作用。
泉州府文廟始建於唐開元末年，當時的宰相張九齡題匾“魯司寇廟”。北宋太平興國初年移建文廟於此，其後幾經修繕，左學右廟，規制逐步完整，規模不斷擴大，佔地面積近百畝，形成了以儒學為中心的中華傳統文化在東南沿海乃至東南亞地區廣為傳播的重要基地。是東南地區最大的文廟建築群。20__年文廟被列為全國重點文物保護單位，是目前福建省兩處被列為全國重點文物保護單位的文廟之一。文廟內大成殿的重簷廡殿式結構是泉州目前惟一存在的這種建築結構，這種結構代表了當時最高建築規格。國家文物局羅哲文、單士元及黃景略等專家幾次考察文廟之後認為，大成殿基本儲存了宋代結構，為福建省少見。
孔子有“素王”之稱，歷代由“宣尼公”晉封到“文宣王”，被樹為“百世文官表，歷代帝王師”。孔廟建築於貫穿南北的中軸線上，原有規模較大，廟門在今塗門街(原稱通淮路或府學口)，至洙泗橋及中菜市場，均屬孔廟的第一進院落。大成門捏前為橫星門、大成殿是孔廟的中心建築。東有海濱鄒魯亭、夫子泉、明倫堂、育英門、教授署、尊經閣等;西有泮宮、杏壇，廟學範圍內還有十幾座鄉賢名“宦祠”、狀元祠、佔地一百多廟。
泮宮亦稱聖賢門、在孔廟西南邊、面臨南大街，坐東朝西。宋時建築已廢，後改為水泥，仿木建築，歇山頂二層樓閣式、面闊三開間、三層中間為通道，門楣橫書“泮宮”二字。泮宮即學宮，周代諸侯的學校前有半月形的水池，名叫泮水，諸侯的學校就稱泮宮，意在伴水邊建學宮而名。明清科舉制度規定，學童考進縣學為新進學員，須入學宮拜謁孔子，叫做入泮或游泮。
泮官樓上撰有榴聯：“海國閩疆東南重鎮;典章文物鄒魯遺風”。
尊敬的各位領導，各位來賓，女士們、先生們，這就是你們嚮往已久的全國重點文物保護單位資中文廟。歡迎各位的到來資中文廟。資中文廟始建於北宋雍熙年間，距今1000多年的歷史，當時位於縣城大東街。不過前後經過三次搬遷後，於清道光九年(1829)將文廟遷於此地，那麼為什麼會選擇遷到此處呢?是因為呀在南宋時期資中的這條街上出一個叫趙逵的狀元，這也就是為什麼說文廟座落的這條街叫狀元街的原因。因為趙逵是一名文狀元，而文廟則是來弘揚儒家文化的地方，在封建社會中他們兩者之間有著相似之處。所以我們的先輩們就把文廟遷移道了此處。
大家首先請看這個巨大的月池，它的名字叫做“洗墨池”。傳說是狀元趙逵讀書時期洗筆蕩墨的地方，旁邊的高牆是“萬仞高牆”。我們都知道，像皇宮這樣高貴的地方，它的宮牆也僅僅被稱為“數仞宮牆”。但是孔子廟裡的宮牆為什麼會被稱為“萬仞宮牆”呢?這是因為先人們覺得“夫子之牆數仞”不足以表達出對孔子的敬仰，由此可見孔子在古人心中崇高的地位。大家再看這2個華表，眾所周知，華表是莊嚴肅穆的象徵，一般出現在皇宮附近，全國各地一般的文廟裡也是沒有的哦，但為何我們資中的文廟裡會出現2個高高矗立的華表呢?這是由於孔子曾被封為“文宣王”，古時候在人們心中享受著帝王的待遇。而這裡的2個特別的華表也充分的顯示出了當時這裡的人們對孔子的萬分尊敬和仰慕。所以說跟全國其他的文廟比起來，這2個華表也就顯得分外的獨特和珍貴了!
當然了，古人認為對孔子光是心中的尊敬是遠遠不夠的，行為上也得充分的體現出 來，大家請看這塊碑：“文武官員至此下馬”。也就是說在踏入此廟之後，哪怕你是當朝宰相、三軍統帥、皇親國戚，到了這裡都得規規矩矩，畢恭畢敬徒步而行的穿過我們前面的這道“禮門”去裡面祭拜孔夫子，因為這裡是萬世師表孔大聖人的神聖殿堂!
大家要知道，在封建社會，這裡是不能隨便進出的。它不像其他的廟宇，任何人都可以進去燒香拜佛，求神許願;這裡就不行，平時的大門是關著的，只在春天和秋天的祭祀之日或全縣學生大考的張榜拜孔之時才把大門開啟，讓官員、舉人、考上了秀才和社會上頗有身份的紳士們才能進去，一般的小民百姓是不許進去的。今天來到這裡遊覽的朋友們我想如果在那個時候至少都能算是秀才了，個個都是有功名的，絕對有資格進去朝拜孔聖人，請! 我們資中文廟總佔地面積6787平方米，建築面積2643平方米，坐北朝南，復四合院式佈局，佈局格調以山東曲阜的孔廟為原型，但規模要小一點。這個文廟有許多與眾不同的地方，別的廟門都是向南而開，這裡卻是東西二門，東邊叫“禮門”，西邊叫“義路”，這個根據孟子的“以禮為門，以義為路”而得來的。
各位親愛的遊客朋友們，我們資中的文廟裡有“五絕一奇”。首先讓我們來先看看這其中的一絕——照壁。這個照壁修建於清光緒年間(1857)，距今有100多年的歷史。在川內所有文廟中設有照壁者只有這裡一處，在全國文廟、孔廟也是極為鮮見。照壁中七孔鏤空壁塑圖案精美、寓意深刻，表現了精深的儒家文化內涵。七孔鏤空壁塑的磚骨灰塑的工藝手法，極為少見。整個照壁長19.5米，高6米，雄奇瑰麗。
這七孔照壁主要表現的就是“魚躍龍門”。這個成語我們都知道，“魚躍龍門”裡的“魚”指的主要是鯉魚，但是請大家仔細看，這照壁上的鮮活的魚兒扁腦殼、大嘴巴、長鬍子。不是鯉魚，而是我們資中三絕之一的鯰魚。資中的鯰魚在清代就被刻上了照壁，這說明資中的鯰魚並不是美名於現代，而是早在清代就已經赫赫有名了。這也使得這塊照壁極具資中的特色和代表性!第一孔照壁主要傳達出的寓意是比喻人在接受尊孔尊儒教化之前好比河中之魚，然後大家請看第二孔，在第二孔中，我們可以看到一個龍頭魚身的“怪物”，但其實它是要表示人在接受尊孔尊儒教化的過程中不停蛻變，更加精進的過程，樹立一個要向“龍”轉化的這麼一個理念也就是要樹立遠大的理想和抱負。照壁上榜題文字“龍文炳躍”寓意苦讀寒窗，魚躍龍門，彪炳千秋。而第三孔講的就是有了理想之後要把理想付出於行動的過程，我們可以看到孔壁周圍有一圈梅花，表示“梅花香至苦寒來，寶劍鋒從磨礪出。”高樓下的螃蟹，它比喻的是人心中的私心雜念，表示出，只有拋棄了心中一切的私心雜念，才可以達到人生的光輝頂點。縱觀這七孔照壁，主要的就是向大家告之一個道理，那就是人要從小樹立遠大的理想，並努力的付之於實踐，才能獲得成功。
好了，大家現在請往後面看，我們現在可以看到我們文廟的建築佈局是一個完全對稱的建築佈局，它的中軸線就是我們的第四孔照壁和正前方大成殿裡的孔子像這兩點所形成的一條直線。現在出現在我們面前的是一個青石牌坊，正中為“靈星門”，左邊是“賢關”，右邊是“聖域”，表明這裡是靈天寶地、聖賢之區。為什麼要在這裡立這麼一個青石牌坊呢?這個在古時候是有講究的，當人們來到文廟祭拜孔子的時候，要從這三道門進去。但是古人們在祭拜孔子的時候，他們有著嚴格的等級之分。不同等級的人要從不同的門進去，正中的“靈星門”在古時候是隻有皇帝或者是皇帝欽點的狀元才可以走的，左邊的賢門是那時候被認為是有賢之士走的，而右邊的聖域則是給得聖之人準備的。不過今天大家來到這裡地位都是一樣的，所以大夥兒也不必拘禮，請跟我來吧!
現在映入大家眼簾的就是我們資中文廟的又一絕——“泮池”。為什麼叫“泮池”呢?原來呀，在古代學校被稱為“泮宮”。是由魯德公在泮水之濱建立學宮而統一命名的。“泮池”的意思即是學校門前的水池，傳說能振興學業。在科舉時代，童生考中秀才之後，都要到這裡來繞池遊走，慶賀入學，古人稱為“游泮”，是相當體面的光宗耀祖之事。那麼它被稱為絕的原因是因為別的文廟的只有一個“內月池”即“泮池”，而我們的文廟不僅擁有“內月池”還擁有一個“外月池”也就是我們剛才看到的“洗墨池”。兩池兩兩相稱，相得益彰。再有就是我們這個泮池本身，大家請看，橫跨池面的一座刻有龍形的橋，叫做“狀元橋”。跟全國別的文廟不同的之處在於，其他文廟的橋都是一橋一孔，而我們的狀元橋是一橋三孔。是不是十分的特別呢?而且在其他各地的有些文廟裡它的狀元橋是封閉的，不過呀，因為資中在歷史上一共出了2個狀元，一個是南宋的趙逵，一個則是清朝的光緒年間的駱成驤，所以呀我們文廟裡的狀元橋是可以向遊客開放的，大家不妨在這泮池邊和狀元橋上盡興的遊走一番，體檢一下古時候讀書郎升入學官和高中狀元的喜悅之情!
我們先來到泮池的左邊，現在我們看到這塊高大的石碑便是清朝最著名的皇帝康熙在他40歲的時候，也就是康熙33年手書的《四書.大學》碑，距今300多年的歷史，也正是在那個時候，康熙也下令全國，凡是有文廟的地方也就必須要立這塊碑，現在有些文廟裡已經沒有了，而我們這裡的文廟卻至今仍舊儲存了下來，這是十分難得和珍貴的。我們都知道康熙皇帝雖然是一位滿洲皇帝，但是他對漢族的儒家文化確是十分的喜歡。這塊碑的內容主要是《大學》裡經一章的內容，簡單的說來便是：“修身齊家治國平天下”。在寫這塊碑的時候康熙正當盛年，其書法剛勁豪放，頗具唐人氣韻，從這塊碑裡的書法文字中我們不難看出這位滿洲皇帝的深厚的漢文化功底。這塊碑與它正對面的石碑並稱為資中文廟的另一絕，對面的石碑是明成化四年明憲宗皇帝書《御製重修孔子文廟碑記》碑。兩塊碑均高4米，寬1.9米，兩兩對稱而立，兩道碑文，碑體高大，尤顯風采，均以帝王萬乘之尊御書，堪稱資中文廟之精品。
兩座碑的旁邊都各有一座祠堂，也是對稱而立的。首先我們來看位於左邊的名宦祠，名宦祠供祀的是外地人從隋到清在資州做官而政績卓著的官員，如唐代的節度使韋皋、刺使羊諤、宋代的範祖禹等，一共二十八人。因為我們資中在歷史上曾是州郡屬的所在地，為州時間長達900多年，所以這裡面的最高官就是州官，相當於我們現在的市委書記。現在我們來到了與剛才名宦祠對稱而建的另一個祠堂，叫做鄉賢祠，鄉賢祠供祀的是資中人在外地作官而名揚青史的傑出人物，如西漢的詞賦家王褒，南宋狀元趙逵、南宋宰相趙雄等，一共二十四人。其中宰相趙雄為這裡供祀的最高官員。鄉賢祠的旁邊有關於張大千所作的資中八景的介紹， 我們知道張大千是我國著名的國畫大師，他雖為內江人，但卻與資中有著很深的情誼。因為他的親戚很多都在資中，小時候他經常跟著他的二個來到資中玩，所以從小就對這裡很瞭解。1956年張大千離開大陸移居法國的時候，出於對家鄉的思念，他便憑小時候自己的記憶，畫了這資中八景圖，送給自己的資中親戚。大家不妨來欣賞一下國畫大師張大千印象中的資中8景。
位於兩座祠堂中間的這一排殿堂式的建築叫大成門，又叫“戟門”。這道門同外面的大門一樣，從前只逢祭祀大典之時才會開放，主要的作用是供文武官員休息整裝的地方，平時只能從兩邊小門進出，左邊的小門叫“金聲”，右邊的小門叫“玉振”。
現在我們穿過了大成門，來到了又一個聖潔的天地。這座院落叫崇聖祠，它與前面的大成殿錯落有序，頗具匠心，佈局是相當合理、巧妙的。資中的文廟的面積很小，但是他的結構確實十分的緊湊，我們可以看到左右兩邊的鐘鼓樓也都完好的儲存下來了!兩座樓也是對稱而建的，用一句成語就叫做晨鐘暮鼓。
好了，遊客們，我們現在處於的位置是西廡，在正對面同樣與它也是對稱而建的是東廡。西廡和東廡在古時候又叫做“廂房”。它們在文廟裡的主要作用是用來陳列孔子和72賢人(也就是他的72位弟子)牌位的地方。但由於我們的文廟博物館也在文廟內，所以這裡變成了我們陳列我們文廟內珍貴文物的地方。那麼我們首先來欣賞這塊石碑，這就是歷史上著名宋代書法家黃庭堅書寫的《幽蘭賦》。這組碑刻一共七塊，每塊長2米，寬1.2米，是質堅粒細的巫峽石刻制的。話說在清朝的咸豐年間，資中人李福州靠一手熬糖的好手藝，成了當地八大首富之一，就在縣城外牛寨溪修起了“李家花園”。李福州讀書不多，卻天資聰慧，發財後不惜重金購買名人字畫裝點花園，有一次他在宜賓做生意的時候，發現了黃庭堅的這幅字，他非常的喜歡，並派人專程從巫峽開採到了上好的巫峽石，又花重金請了一位成都的工匠高手，在自己的家裡面把黃庭堅的這幅《幽蘭賦》給刻了下來並用他來裝飾自己的書房。不過十分可惜的是，待到這位商人死去了之後，後輩式微，字畫散盡。而這7塊石碑每個就重達1噸多，無人搬動。新中國成立之初，土改時一個不識字的農民分到了這堆石頭，將它們砌成灶房外牆和豬圈。建房時嫌有字的一面不光滑礙事，就將無字的背面放在外面當豬圈牆，有字的一面是自家灶房糊上了泥巴。誰知這樣就完好地保護了石碑，還使它“失蹤”了20多年。直到1974年，當時我們文廟的老館長楊祖塏老先生才意外的發現了這塊珍貴的石碑，經過細心的清理、保管之後，這才讓此碑重見天日，也讓大家一飽眼福!
這塊碑我們又把它稱為“三絕碑”，為什麼這麼說呢?因為它在文、書法、雕刻這三方面都是可以堪稱“三絕”的石刻。首先是它的文章此文是唐代的韓伯庸所作，大家請看：“陽和布氣兮，動植齊光;惟彼幽蘭兮，偏含國香。吐秀喬林之下，盤根眾草之旁。雖無人而見賞，且得地而含芳”。意在說吸收了天地精華，有國香之資的蘭花卻因出生不好“吐秀喬林之下，盤根眾草之旁”而無人知曉只能孤芳自賞。然後文章說了三個故事來讚美蘭花，第一個便是“橫琴寫操，夫子傳之而至今”。這裡的夫子便是孔子，說孔子發現的蘭花之後很是喜歡，便彈琴給蘭花聽，以此來讚美蘭花的高潔。第二個便是“燕姞夢蘭”的故事，說燕姞只是一個地位低賤的女子，一日夢見他的祖先給她一棵蘭花，告訴她這蘭花將來會是你的兒子，你現在收下她之後，別人就會像愛蘭花一般的來愛你，而後當時的國君鄭文公愛上了這位叫燕姞的女子，並以蘭花作為定情之物娶了她，果然婚後為鄭文公生下一子，取名為蘭，也就是後來的鄭穆公。第三個講的便是屈原也喜歡蘭花，讚美蘭花，我們可以看到，碑裡提到的“騷人，楚客”指的就是我們偉大的詩人屈原。由此我們可以看出蘭花的確是有國色之資，所以才有了後來的“寄願移根於上苑”，即搬到了皇宮受大家的賞識。介紹完這篇文章之後，我們不難想到其實孔子的遭遇就像蘭花一樣，一開始周遊列國，雖有經天緯地之才卻不被賞識，而後才被人們認可，受到大家的尊敬。因此把這篇《幽蘭賦》放在祭拜孔子的文廟裡，也是十分適合的。我們再看他的雕刻，說它絕是因為這位工匠的刻工了得，他把黃庭堅每個字的虛筆都刻得近乎完美，栩栩如生，十分難得。當然了，三絕”中最絕的還屬黃庭堅書法，全文396個字，平均手掌大小，寫得氣韻橫生，是50多歲的黃庭堅第一次被貶後奉召回京時書寫的。他以一種前所未有的跌宕開闊、沉著剛勁的手法，來表現受冤平反後的心情及對蘭花品格的嚮往。碑文中的字型奔放壯美，章法連綿，是黃書的代表作之一。
怎麼樣朋友們是不是覺得這塊碑很值得一觀呢，欣賞完我們文廟的石刻精華之後，下面我們來欣賞一下我們館內的木刻精華，我們文廟的鎮館之寶，也是我們文廟的第4絕——至聖先師孔子神位。這塊牌位是在明代嘉靖九年(1530)時製作的，已經有480多年的滄桑歲月了。根據史書的記載明世宗嘉靖九年，禮部議奏：“人以聖人為聖，聖人以孔子為至”。孔子是至賢，但畢竟是人臣，因而應當去掉“文宣王”的王號，改稱“至聖先師”，准奏後，嘉靖帝就詔令全國，“去塑橡、設木主、罷封爵”，意思是說文廟以後都不準在供奉孔子像了，把孔子像換成孔子的牌位進行拜祭久可以了。而且嘉靖皇帝還頒佈了各地製作孔子牌位的統一規格和標準。按照規定,孔子牌位必須是“高二尺三寸七分，厚七分，闊四寸，座高四寸，長七寸，厚三寸四分”。不能大，也不能小，規矩是相當嚴格的。以至於現在山東曲阜孔子廟內保持著的一塊嘉靖九年製作的孔子牌位，其長寬高厚完全按照朝庭規定的尺寸而作。然而令人費解的是，我們資中文廟內的孔子牌位卻忤逆了“天威”，光是通高就有八尺八寸六分，超出當時規定的3倍，它的寬是四尺二寸，厚度七寸五分，可以說是遠遠超出了嘉靖皇帝所頒佈的孔子牌位的規格大小。其二便是按規定，牌位必須“朱地金書”，而我們現在看到的這塊牌位卻是金底黑字，正中的“至聖先師孔子牌位”是用黑漆寫在金榜上的。可以說，這塊牌位無論是從尺寸大小還是字型顏色上都沒有按照當時皇帝的要求來製作，我們都很清楚在封建專制社會裡，是最為忠君守道的。但是當時的這裡的人們為什麼偏偏如此大膽的頂風違命，抗旨不尊，公然的忤逆天威，炮製出了這麼一塊欺君之物呢?有人說或許是對資中文廟的一個特許，因為我們資中文廟的孔子像都是站著的。。。。。但事實上至今仍然沒有人知道其中的來龍去脈，這也成為了我們華夏神州所有文廟中永遠的未解之謎。此外，我們還可以看到此牌四周縷空雕刻著九條龍，二條鳳，外圍是以花瓣和海濤、龍鳳纏繞其間，栩栩如生、呼之慾飛……可以說此牌構思巧妙，形態生動，技術精湛，氣勢恢巨集，是不是令大家歎為觀止呢?其實現在在山東的孔子廟裡也有這麼一塊一般大的牌位，只不過那個牌位是清代才立的，而我們這塊是明代就有了的，相比起來，我們文廟裡的這塊牌位不僅大，而且歷史更悠久。現在我們還能看到它如此完好的儲存下來，是十分不易和珍貴的。怪不得此牌被人們譽為“中華第一牌位”。
下面我們來到的是東廡，這裡同樣也陳列著各式各樣的館藏文物，我們現在看到的拓畫，是從我們資中南宋時候出的宰相趙雄的墓裡拓畫下來的，這幅圖的名字叫做“宰相出行圖”當時發現的時候，墓裡的圖畫都是彩色的，非常的漂亮。接下來我們看到的就是我們資中清朝光緒年間的狀元駱成驤的照片。他17歲中秀才，28歲中舉人，這塊“經魁”匾就是他中舉人的時候，送給他的外公的報喜之物。31歲時被光緒皇帝欽點，成為清朝唯一的川籍狀元。這塊“狀元”匾就是在他中狀元之時候，送給他的舅舅的報喜之物。這個“狀元”匾上的“欽點”二字便指的是光緒皇帝的欽點，那麼為什麼光緒帝會欽點他為狀元呢?我們可以開看看下面的文章，這是駱成驤在當時殿試的時候手寫的《殿試策》。單從這篇字來講就寫的十分工整，如同現在的印刷一般，由此可見駱成驤的書法功底。據說當時光緒皇帝臨軒側問當下應如何治理國家的問題並要求大家暢所欲言，於是駱成驤就在這篇文章中寫下了4個點來回答光緒皇帝所提出的問題，這4點分別是：整軍練兵、興修水利、例行節儉、懲治貪汙。可以說這4點建議在歷朝歷代都是十分受用的，光緒皇帝看後十分喜歡，便欽點了駱成驤為狀元。由於其出身於貧寒農家，中狀元后駱成驤並沒有做官，而投身教育事業，大力的興辦學堂。他在當時的京師大學堂(現在的北京大學)做過首席提調，後來回川以後創辦了四川高等學堂，也就是現在的四川大學，所以我們現在看到的這份《殿試策》的原件就保留在了現在四川大學裡。
走出東廡，我們現在要給大家介紹的就是資中文廟的核心部分——大成殿。大家請跟我來，這片寬大的平臺是祭孔之時舉行八佾盛典的地方。所謂“八佾”，是古代天子用的一種樂舞，排列成行，縱橫都是八人，一共六十四人。諸侯只能縱橫六人，叫“六佾”;大夫縱橫四人，叫“四佾”。孔子是文宣之王，連皇上都要對他頂禮膜拜，當然要享受八佾之舞的最高待遇了。站在這個平臺上，我們大家還可以看到對面的一座黃色的琉璃瓦建築，那就是我們的資中“武廟”。現在現存的文廟是全國有29座，現存的武廟在全國有10座。文武廟並存且相距如此之近的在全國已經十分少見了，所以20xx年的時候，國務院就把這兩座廟一併歸為國家級重點文物保護單位。我們曾講到我們資中文廟有5絕1奇，我們先前已經欣賞完了4絕了，那麼剩下的一絕和一奇便是在我們的這做大成殿裡面。請!
首先大家看到的便是我們大成殿中心的孔子站像!這尊孔子站像高3.85米，底座1.2米，石像淨重7噸。站像姿取的是唐代畫聖吳道子繪的“至聖先師圖”。它便是我們文廟裡的一奇，為什麼這麼說呢?因為在全國的29座文廟裡的孔子像全都是冠冕莊嚴的帝王坐像，原因我們剛才有講到是由於孔子被封為“文宣王”，要享受帝王的待遇。而我們這裡的孔子卻塑得是站著的布衣像。很多人曾對此表示不解，為何我們資中文廟的孔子像是站像而且還是布衣的呢?我們都知道孔子曾“學琴於師襄，學樂於萇弘”。即是說向師襄此人學了琴，而後又向萇弘學了音樂。而萇弘又是我們資中人，根據孔子一直強調的“尊師重道”的思想，那麼在老師的故鄉孔子他便要站而不坐，以表示他對自己老師的尊重。我們可以看到孔子恭身而立，雙手前伸上舉，作“天揖之勢”，生動地再現了作為萬世師表的孔夫子彬彬有禮，尊師重教而平易近人的聖潔丰姿。其實呀，在南京的夫子廟裡也有一座孔子站像，不過那尊站像僅立在門口不受祭拜，而我們資中文廟裡的布衣孔子站像是全國獨一無二的要接受祭拜的孔子站像，這也便使他成為中華一奇。
現在大家抬頭看到的這10塊匾，便是我們資中文廟的第五絕了。這10塊匾裡面有8塊都是清代從康熙到光緒8個皇帝為孔子題寫的。因為呀，當時康熙皇帝規定凡是要做皇帝的人都必須為孔子題匾，這樣才能有資格，所以康熙帝便帶頭於康熙二十三年(公元1684年)寫下了正中最高一塊“萬世師表”匾，意思是說千秋萬世都要以孔子為師，以孔子為表率;第2塊是雍正皇帝於雍正三年(公元1720xx年)題寫的“生民未有”，意思是說至從世間有了生靈以來都沒有再出現過像孔子這樣的人物了;第3塊是乾隆皇帝於乾隆三年(1732年)題寫的“與天地參”，這裡的“參”是第三的意思，就是說天為一，地為二，孔子為三;門口上面是嘉慶皇帝於嘉慶七年(公元1820xx年)題寫的“聖集大成”，意思是說孔子是聖人，是集大成於一體的;然後依次是道光皇帝題寫的“聖協時中”，意思時說孔子是聖人，他講的中庸很能教育人;咸豐皇帝題寫的“德齊幬載”，意思說孔子的道德學識用布都寫不完，用車也載不完，以此來表現孔子的學富五車;同治皇帝題寫的“聖神天縱”，意思是說孔子是聖人是神人，他的行為是天都要放縱的，表示孔子不受天地之約束;光緒皇帝題寫的“斯文在茲”，它的意思是說如果要談文化的話，只有孔子才能算得上有資格。這便是清朝8位皇帝為孔子提的匾，我們把它們統稱為“八皇匾”。這些全都是萬歲爺們的親筆題詞另外還有兩塊是國民黨政府主席林森題寫的“德配天地”、國民黨總裁蔣中正題寫的“道冠古今”。提起林蔣二位題字的匾額，“文革”開始後，在“破四舊”、“立四新”的極左思潮衝激下，難逃厄運，紅衛兵準備砸爛此二塊匾額。 這緊急關頭，原縣文管所所長楊祖塏急中生智，將二塊匾額當著文廟大門安上，真乃天意，不長不短，不大不小剛剛合適。楊在上面塗上了紅漆，並在大門正面寫上毛主席萬歲、共產黨萬歲，在大門背面寫上“革命無罪”、“造反有理”的革命口號，才躲過了這場災難。在打倒“四人幫”。召開了十一屆三中全會後，才把這兩塊匾恢復原狀，理直氣壯地掛在文廟大成殿內。
好了，對於文廟的介紹就到這裡了，希望大家在這一次的遊覽中感到高興。
吉林文廟是一組具有東方建築特色的古典建築群，其建築仿皇宮之制，佔地16354平方米。進入正門建築次序依次是狀元橋、櫺星門、大成門、大成殿、崇聖殿。大成門、大成殿、崇聖殿三大主體建築構成三進院落。
吉林文廟建築結構嚴謹，其整體建築的基調和格局匠心獨運，它運用沿中軸線延伸層層遞進院落組成的序列向主體建築過渡，空間的寬窄大小、建築的高低多少，各單體建築的形制、尺度、比例、色調、繁簡明暗華樸，用以表現尊卑主次的倫理綱常和等級秩序，突顯大成殿的崇高地位，各部分建築之間相互協調，相互襯托，其組合排列主次分明，是“和”的建築美學觀的體現。
吉林文廟為大式建築，主體建築、照壁、圍牆均以黃琉璃瓦覆頂。大成殿雙重飛簷，是典型的宮殿式建築，歇山式殿頂，龍鳳脊，正面九龍，背面九鳳。
大成門(五間)是祭祀孔子的正門，其建築風格別具一格，採用的是高浮雕龍鳳脊，正面配飾五龍背面配以五鳳，宮殿式建築，極具觀賞性。大成門左右為兩個掖門，東曰“金聲”，西曰“玉振”。大成門廊簷下立有兩塊吉林文廟建廟碑，左側石碑為：同治十年碑記;右側為：民國十一年碑記(斷碑)。崇聖殿(七間)位於大成殿後，為孔子的家廟，大式建築，鏤空龍脊，原供奉孔子五代祖先的牌位，後曾陳列具有很高的文物價值的《歷代衍聖公絹質繡像陳列》。吉林文廟主體建築兩側建築為輔助性建築，呈對稱狀排列。大成門南為四柱三楹的石質“櫺星門”，櫺星門南為漢白玉“狀元橋”，狀元橋南為高5米的“照壁”(萬仞宮牆)。
吉林文廟是一個以保護古建築群而建立的專業性博物館，以對公眾進行中華民族傳統文化教育和愛國主義教育為已任，以舉辦展覽、文化活動等為載體，以激發公眾的愛國熱情、推動全民素質提高為目的，自1990年成立以來，一直肩負著弘揚中華民族傳統文化，傳播愛國主義教育的歷史重任。
吉林文廟既是封建社會統治階級尊孔寵儒的禮制建築，更是勞動人民智慧與汗水的結晶。它在相當程度上儲存了我國古典建築藝術的精華，顯示出儒教建築的特殊風格，並以其金碧交輝的雄姿為美麗的江城增添了光輝。
櫺星門,在狀元橋的北面,是一座由四根花崗岩石柱組成的牌坊,每柱頂端均有“神獸”,牌坊的橫樑正中有“櫺星門”三字。所謂“櫺星”,即是古代傳說的“文曲星”,讓“文曲星”和“神獸”為孔子守大門,是將孔子神化的象徵。樓星門之後有石碑兩通。大成門,是櫺星門北面進入主院的過廳,為五開間、歇山式廡殿頂、黃琉璃瓦屋面建築,脊為高浮雕式龍鳳脊,明柱,左右有山,前後無牆。是文廟的主體建築之一。大成殿,在二進院落的正中,是全廟的中心建築。面闊11間。東西長36米,南北寬25米,高19.64米。雙重飛簷、歇山式廡殿頂,錯落有致,雕樑畫棟,金碧輝煌。整個建築,可與宮殿媲美。殿內正中供奉“大成至聖先師孔子之神信朱地金字木質牌位,兩側分別供奉孔子弟子——“四配”和“十二哲”木質牌位。崇聖殿,是孔子的家廟。供奉孔子五代祖牌以及歷代衍聖及其夫人絹質繡像。大成殿東西兩側配廡為“先賢先儒祠”分別供奉七十九先賢和六十八先儒的木質牌位。吉林文廟殿宇輝煌,氣勢軒昂。它建成於古曲建築的成熟時期,在某種程度上儲存了中國古曲建築藝術之精華,反映出當時建築工匠的高超技藝和建築水平,是一座完好的不可多得的古建築群。
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