湖北武漢歸元寺導遊詞3篇

歸元寺位於武漢市內，是清順治十五年(1658)浙江僧人白光、主峰來此建立的。下面是本站為大家帶來的湖北武漢歸元寺導遊詞，希望可以幫助大家。

“上有寶光，下有西園，北有碧雲，中有歸元。”歸元禪寺位於武漢漢陽翠微峰下的翠微路西側，與古琴臺相鄰。言“歸元無二路，方便有多門。”歸元寺寺名即來源於此。歸元寺原址為明代的私人花園，到一六五八年，由園主佈施給化緣和尚在此修造了三座小塔，塔中掩埋無主的屍骨。後來蛻薪鄧財物修建寺廟，又經歷代陸續重建，遂成為今日的格局。現歸元寺建築面積二萬多平方米?

主體建築分內外兩院。外院主要由門樓、庭院、池塘組成;內院由北院藏經閣、中院大雄寶殿及南院羅漢堂三個主體建築，以及天王殿、地藏王殿等組成。歸元寺給人的一個突出印象是它的建築風格與其他寺院不大一致。它不具有整齊對稱的巨集大格局，卻略顯雜亂。原來，初建寺院時，化緣的和尚無法在短期內湊聚足夠的錢財做整體安排。有錢時就趕快買地搶修，否則等到錢籌集足夠時，周圍構想中的地方則已被別人搶先買了。和尚們不得已，只能夠有一筆錢就修一處。山門朝東，建築物卻由南向北逐次側進。與一般大叢林相比，歸元寺“百尺茂林，千杆修竹，紅分日剎，綠繞雲房”，多彩多姿，秀麗宜人。

經過荷葉滴綠、蓮花盛開的蓮池，就是大雄寶殿，殿內釋迦像兩旁是海島觀音，以及二十四諸天等像，放置在一個傾斜的面上，工藝水平極高。尤為值得注意的是，釋迦像前供桌的垂簾，它不是一般的紡織物，而是木刻而成的木質垂簾。垂簾古樸典雅造型獨特，有較高的欣賞價值，是一件不可多得的藝術珍品。

向北而行可到藏經閣，其建築壯麗，裝飾典雅，是歸元寺收藏文物的寶庫。閣內藏有清一套和貝葉真經、牙雕或銅鑄佛像，俱為珍品，此外尚有國外贈送的佛事文物若干。正廳陳列了一座緬甸玉雕釋迦佛像，十分精美。

藏經閣向西，繞過大士閣，南行至南院的羅漢堂，進入內室，可以看見呈”田”字形排列的五百羅漢。它們起伏坐臥，喜怒哀樂，各具姿色，各富特色，或盤腿端坐、或抱石問天、或研讀佛經、或驅除邪魔，動作各不相同，有的勇武、有的溫和、有的天真憨坦、有的飽經滄桑，表情個個有異，有的在怡然自得地掏耳朵，有的在百無聊賴地打著呵欠，使人忍俊不禁。羅漢製作的工藝水平很高，為十九世紀末清光緒年間黃陂縣王氏父子費時九年製成。工藝上採用了漆布脫胎漆型的特殊方法:先用泥胎塑制模型，再用厚布、生漆逐層貼上套塑，並使每座羅漢的頭部、兩肩、肋骨、腿骨等各自形成一個傾向，從而用藝術的線條形象勾勒出一個大的面，使動作、表情各異。這種工藝方法既利於固形，經久不變，又能夠防腐，經久不壞，此法為中國獨有。一xx四年武漢發大水，五百羅漢滿堂飄浮，水退之後卻完好無損，因此武漢民間又有了“五百羅漢洗過澡”的說法。

歸元寺也是近代佛學復興的發源地之一。一九二二年間春，太虛法師在歸元寺講經弘法，時聽者甚眾，激發太虛弘法志願，與兩湖聽講的名流商議，為更好地弘法利生，必須設立佛學院，廣泛培養佛學人才，此是武昌佛學院得以興辦的緣起之一。

五百羅漢：歸元寺早年藏有清嘉慶三年(1798年)常州天寧寺石刻五百羅漢像拓本。道光季年(1850年)，歸元寺僧及民間工匠以拓為本，再行創作，歷九個寒暑，五百尊者方塑成，雕塑藝術之高為國內所獨有。到歸元寺數羅漢現已成為武漢民間的一種習俗。 歸元寺始建於清順治十五年(1658年)，以其建築精美、雕塑絕妙、珍藏豐富而名揚佛門。它與寶通寺、溪蓮寺、正覺寺今稱為武漢的四大叢林。

寺廟由藏經閣、大雄寶殿、羅漢堂三座主題建築構成。寺廟以弘揚佛法聞名於世，幾百年來一直是佛教信徒朝拜的聖地，中外遊客絡繹不絕，香火十分旺盛。

1920xx年建的新閣是歸元寺的一大寶藏，除藏經外，還有佛像、法物、石雕、木刻、書畫碑貼及外國友人贈品。有兩件令人驚歎的珍品：一是在長寬不過6寸的紙面寫著由5424個字組成的“佛”字，寫著全部《金剛經》和《心經》原文;二是血書《華嚴經》和《法華經》。

新閣建築佈局分為中院、南院、北院三組。中院有放生池。池兩側為鐘鼓樓，正中為韋馱殿，再進是大雄寶殿。其南北兩廂為客堂和齋堂，其後為禪堂。南院羅漢堂供奉有500尊以脫塑工藝製作的羅漢塑像，形態各異，栩栩如生，是我國傳統塑像藝術中的上品。北院有藏經閣、大士閣、翠微井等建築。

寺內的建築、佛教經典以及各種佛像歷經“文革”浩劫而完整保留了下來，其中尤以羅漢堂供奉的500尊金身羅漢為顯著特色，是湖北四大佛教禪寺之一，國家重點佛教寺院。

歸元寺位於武漢市內，是清順治十五年(1658)浙江僧人白光、主峰來此建立的。1983年被國務院確定為漢地全國重點佛教寺院。現為湖北省佛教協會和武漢市佛教協會的所在地。這裡古樹參天，花木繁茂，泉清水綠，曲徑通幽，是“漢西一境”，取“歸元性不二,方便有多門”的佛偈而命名。

歸元寺由北院、中院和南院三個各具特色的庭院組成，擁有藏經閣、大雄寶殿、羅漢堂三組主要建築，佔地面積17500多平方米。北院的主要建築是藏經樓，是一座兩側五開間的樓閣式建築，高約25米，頂為大脊，魚角搬爪，飛栱飛簷，古樸玲瓏;當面為四柱通天，雙鳳朝陽，五龍戲珠。整個建築精巧壯觀，金碧輝煌。這裡藏有許多佛教文物，除藏經外，還有佛像、法物、石雕、書畫碑帖及外文典籍，是國內收藏佛像較多的一個佛寺。1935年太虛法師出訪緬甸時，仰光的佛教徒贈他一尊1噸多重的玉石雕成的釋迦牟尼佛像，就供奉在這裡。這種佛像在我國只有三尊，其他二尊分別列供於北京和上海。藏經閣裡收藏的佛經有：清代《龍藏》一部，宋代影印本《磧砂藏》一部，清末民初上海印《頻伽藏》一部。另外還有兩件珍品：一是清光緒元年(1875)，湖南衡山69歲老人李舜千書寫的“佛”字。“佛”字是在長寬不超過6寸的紙上，由《金剛經》和《心經》原文共5424個字組成。每個字只有芝麻大，肉眼分辨不清。用30倍放大鏡看，筆力挺秀，是書法珍品。另一件是武昌僧人妙榮和尚刺血調和金粉抄成的《華嚴經》和《法華經》，字型娟秀，堪稱精品。

南院的主體建築是羅漢堂，始建於清道光年間，咸豐二年(1852)毀於兵災，光緒二十一年(1895)重建，1920xx年完成，至今有二百年曆史。民間有句諺語：上有寶光(成都)，下有西園(蘇州)，北有碧雲(北京)，中有歸元(武漢)。是說這四個寺院的五百羅漢堂是最具代表性的，是佛教塑像的精華。中國漢地佛教供奉五百羅漢是從五代時開始的。當時，吳越王錢氏在天台山方廣寺造五百銅羅漢。五百羅漢的名號，最早見於五代的《復齋碑錄》，惜今已不存。另有南宋紹興四年(1134)，高道素所錄《江陰軍乾明院羅漢尊號碑》，將五百羅漢一一起名造姓。歸元寺的羅漢堂布局成“田”字型。四個小天井給龐大深邃的殿堂提供了良好的通風和採光條件。羅漢依“田”字排列，殿堂裡儘管安放了五百多尊塑像，卻沒有擁擠之感。這種建築格局既巧妙又合理。這裡的五百羅漢是湖北黃陂縣王代父子用九年時間塑成的。黃陂至今是湖北的雕塑之鄉，有悠久的泥塑傳統，技藝嫻熟，藝人輩出。據《歸元叢林羅漢碑記》，歸元寺的五百羅漢，是以南嶽衡山祝聖寺的五百羅漢石刻拓本為依據，進行加工提煉，創造而成的。工藝上採用“脫胎漆塑”，又稱“金身託沙塑像”。先用泥胎塑成模型，然後用葛布生漆逐漸沾巾套塑，稱為漆布空塑，最後飾以金粉。它的特點是抗潮溼，防蟲蛀，經久不變。兩百年間羅漢堂幾次受水災侵襲，但水退後羅漢仍完好無損。

走進羅漢堂，無不被它們的生動形象所感染。只見有的盤腿端坐，有的臥石看天，有的研讀佛經，有的驅邪除惡，有的勇武，有的溫良，有的天真憨厚，有的飽經滄桑，個個惟妙惟肖，活靈活現。如第463尊羅漢是陀怒尊者，周圍有6個童子，為羅漢挖耳，掩嘴，遮眼等，稱“六戲彌勒”。“六”即眼、耳、鼻、舌、身、意。它告誡佛門弟子，不要為凡情所染。塑像中把孩子的天真爛漫，嬌稚頑皮和羅漢的慈祥憨厚的神態刻畫得淋漓盡致。“數羅漢”是人們遊羅漢堂的趣事。據說我們任意從一尊羅漢開始，順下數完自己的現有的年齡，這最後一尊羅漢的身份、表情和動作，便可昭示數者的命運。這一活動為人們參觀羅漢堂增添了不少樂趣。

羅漢堂外側地藏殿內，供奉著地藏菩薩。殿內的木刻神龕為佳品，其間斗栱飛簷，魚度搬爪，雙鳳朝陽，飛龍滾柱，浮雕垂柱，花草人物，均極為精巧玲瓏，為國內少有的藝術珍品。

中院的主體建築是大雄寶殿。該殿初建於清順治十八年(1661)，後經多次維修。現大雄寶殿是清光緒三十四年(1908)重修。大殿正中供奉著釋迦牟尼坐像，兩側為其弟子阿難和迦葉像。釋迦偏袒左肩，結跏趺坐，莊嚴靜穆。佛像後背是用樟木雕刻而成的“五龍捧聖”的圖案。佛像前還有韋馱、彌勒、地藏像。佛像後是一組海島觀音像。只見海島觀音赤足站立，左右侍立著一龍女和童子，背後是一面高達八尺的泥塑懸崖峭壁，足下碧波萬頃，怒濤洶湧。整個塑像向前傾覆。人們仰視上去，只見觀音衣袖似在飄動，正在洶湧的波濤上迎面向你走來，增加了宗教藝術的感染力。佛像前的供桌，是一件不可多得的木刻珍品。供桌高4丈8尺，橫闊1丈2尺，深寬2.5尺，前嵌垂欄，寬1.5尺，高0.6尺，其間分為五格，深畫鏤空。圖案描繪的是唐玄奘取經回長安時，君民夾道歡迎的場面：有唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚等《西遊記》人物，有李世民以下文武百官、侍衛、庶民百姓;有亭院殿牆，車馬山水，幢幡寶蓋，香爐蠟臺等一應俱全。綜觀全圖，繁複活潑，盛況空前。垂欄下沿為五龍雲彩，周圍匝繞，以四虎腿支地，生動有力。相傳這一樟木雕刻由十人歷時一年才完成。

大雄寶殿前的韋馱殿內，供奉著一尊木雕韋馱像，身著鎧甲，手持寶杵，威武挺立，用我國古代武將形象表達了古印度神話中“四大天王三十二將”之首的護法神形象。這座木雕系用整塊樟木雕成，線條刀法都是唐朝風格，是歸元寺的藝術珍品，也是我國雕刻藝術品中的一件寶貴遺產。

歸元寺屬曹洞宗，又稱歸元禪寺，它與寶通寺、溪蓮寺、正覺寺今稱為武漢的四大叢林。