請跟我繼續前行。沿石級而上，過靈官廟上行不久，我們即可抵達中峰崖間正洞----奇峰洞，亦名“真身洞”，傳為妙善公主坐化處。洞內原供奉有千手千眼菩薩木刻像，舊像現已不存。請再往西看，在洞壁之處供奉有一泥塑菩薩“肉身”坐像。像後有一小洞，深不可測。我們出得洞來，面對我們的是三間佛殿----聖果院。如不仔細觀看，就會感覺此處佛殿並無異樣。但若細心端詳，我們就會發現，三間佛殿殿頂全部以鐵瓦覆蓋。原來奇峰洞上懸崖為沙礫岩石，由鵝卵石組成。時常有卵石落下，將殿上瓦片擊碎。公元1851-1861年，當地3名居士倡議募化資金百萬，在此建立了這3間鐵瓦佛殿，被世人稱做三千鐵瓦殿。鐵瓦殿上曾懸掛“宣慈昭佑”巨匝。此匝為1862年慈禧太后在病後“以答菩薩巨集恩”而親筆題賜。
我們現在進入聖果院參觀。鐵佛院內供奉的佛像就是1994年才開光的千手千眼觀音菩薩像。菩薩端坐殿中，高達丈餘，11面48臂千手千眼觀音佛光普照。塑像面容華貴脫俗，表情仁和安詳，充滿愛憐地注視著我們芸芸眾生及這個大千世界。鐵瓦佛殿西側則為供年高資深僧人居住的準提院。昔時，院中曾有一玉脂圓潤的玉箋，傳曾為妙善菩薩之父妙莊王所用。後來，僧人將玉箋改刻為焚文準提咒，此院也因此得名。可惜，20世紀30年代，玉箋被院內一惡僧盜走，至今下落不明。
在此我們還可遙望西峰。西峰在三峰之中最高，也最為險峻。峰上有廟宇一座。因香火不旺，廟宇現已破敗。再看東峰，原有廟宇，也因年久失修，只剩下了遺址。
現在我們下山去參觀龍泉寺。龍泉寺位於香山東峰以北的樊家溝，為明時左龍麓建立，對面有小路可直通西峰。龍泉寺四周翠峰環衛。寺後峭壁如削。距地約16米處，有石洞天成。前秦時，洞頂因風化原因，石崩瀑瀉，晝夜不停，宛如數條飛龍自天而降，其下集水成潭，不斷流湧。該寺以此而得名“龍泉寺”。進人洞中，此處可見一方水池，水清見底。旁邊尚有一通殘碑，碑文大半已缺失，故內容不詳。水池正北為一佛堂。佛堂正中供奉佛像，東西山牆則分別彩繪煉丹羅漢、光頭便裝唐僧和牽馬悟空的壁畫，內容多為“唐僧取經”故事。
龍泉寺向西不遠便是“三清閣”。所謂三清就是道教尊奉的三位神仙，即玉清原始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊。“三清”既為他們的總稱，也是他們居住的天界。我們現在看到的“三清閣”壇上安坐的就是道教的這三位尊神。香山為佛教名山，上佛剎遍佈。而此處道觀也有立錐之地。異域佛學與本土道教同地並存，共安相生，實乃中外文化交流的一個很好見證。
香山之所以久負盛名，就是因為這裡是妙善公主歸隱修行，並最終在此應化為千手千眼菩薩，弘法度生的第一個道場，與浙江普陀山齊名。因此，儘管全國有多處山巒(峰)都冠名為香山，但這裡仍被佛院眾生視為香山之首。
相傳在今銅川11市耀縣的稠桑墓助村，住著一位前燕宗室封王妙莊王，他有三個女兒，長女妙音、次女妙慈、幼女妙善，妙善品貌俱佳，聰慧過人，心地善良，生有佛性。三個女兒成年後，妙莊壬要她們郡招婿，長、次二女皆順其旨，唯妙善拂逆其意，父王甚怒，竭盡手段，豈知她拒不從命，並執意出家修行。妙莊王指著村前積雪覆蓋的山嶺說：“要我允許你出家不難，除非日月倒流，隆冬如春!”說來也怪，翌日，嶺上冰雪融化，山花遍野。妙莊王無話可說，口是心非地勉強應允妙善出家。妙善匆勿啟程，路經南嶺，見山花盛開，喜不目勝，便來了一朵小花插在鬃間，後人叫此嶺為插花嶺。妙善經十餘日奔波來到四川遂寧白雀寺，削髮為尼。妙莊王探知妙善已出家，立即遣人到白雀寺，威逼妙善回家速速完婚。妙善對來人說：“請你回去票告父王，我既出家，塵緣己了，也絕不踏進王府一步!”妙莊王聽罷，氣得七竅生煙，豈肯善罷甘休，又派家丁奔往四川，火燒白雀寺，千餘僧眾葬身火海，整個寺院變成一片瓦礫。妙善雖然安然無恙，但見寺毀僧亡無處立足，就拿定主意，返回大香山。經長途跋涉，終於迸人大香山境內。這一日，行至今柳林黑虎溝，忽然竄出一隻黑虎，蹲在路中間，其時身後又傳來追兵的吶喊聲，妙善心想寧可喂虎，也不讓追兵抓回去。她一狠心，奮不顧身地向前闖去，誰知那老虎卻乖乖讓道，放她過去，仍舊蹲在那裡，虎視眈眈，追兵見狀，急忙後退轉劈逃跑。妙善腳不停步，匆匆趕路，很快就到了田家咀與尖溝村交界的三隻窯，忽覺身體輕飄，懸空離地，茫然四顧，不由一驚，只見路邊一裸歪腳古柳樹上，盤垂著一條花斑巨蟒，閃動著火苗一樣的信舌，準備把她一口吞掉。正當生命攸關之際，又是那隻黑虎猛撲過來，伏在她身邊，她一下子跨上虎背，以裙掩面，衝了過去。妙善被黑虎馱到了九營寨，站在山頂縱目眺望，見對面三峰聳翠，景色秀麗，正是修行悟道的好地方。此時，她聯想到自己兒次逢凶化吉，遇難呈祥，深感冥冥之中有佛祖佑護和接化她，便起身下山，繼續趕路。走了一陣，想到自已一路奔波，定是蓬頭垢面，就稍事梳妝打扮一番，而後涉水渡過三水河，住進大香山中峰崎峰洞，苦修九載，坐化成佛。現在的梳妝檯即由此得名。
香山風景區位於銅川市耀州區西北45公里處的柳林鄉姚峪村附近，主要由三座依次排列、東西相連的石峰組成，形狀猶如一座筆架，故又名“三石山”。山上古柏蔥綠，基本上保持著原始次生自然狀態。
香山景區不但風景秀麗，而且其佛教文化內涵也十分豐富。據史料記載，景區內的大香山寺是陝西省三大寺院之一，亦是我國著名的八大佛教聖地之一，始建於前秦，至南北朝與隋唐成為佛教聖地。香山是禪、教、律、密、淨五宗同修的觀音真身道場。素有“北香山，南普陀”的盛名。清末，慈禧太后病癒後特賜“宣慈昭佑”匾額於香山寺。後經幾代高僧大德弘法修茸，大香山寺香火隆盛，歷百代興衰沉浮。
公元984--987年，耀州曾敕修香山奇峰洞，建聖果院。至明萬曆年間，有信徒又購得山場捐與院中。到清朝威豐和光緒年間，寺院又經歷了兩次大的修葺，並正式命名為“香山寺”，三百山也因此改名為香山。當時院內和尚已達百多餘名，有田數萬畝，形成了“磐聲蕩山峪，香菸繞山林”的鼎盛場面。1920年，香山寺院遭火焚燬。新中國成立後曾有幾次修整，現仍為全國各地，特別是南方的信徒朝聖之地。甚至就連東亞及東南亞一帶的香客也慕名前來，絡繹不絕。現景區內分佈著白雀寺、唐王洞、永善堂、龍泉寺和梳妝檯等眾多遺蹟。
有一年，妙莊王頑疾瀕死，妙善就幻形為老僧上門化緣，告訴妙莊王，他的病非至親之手眼，否則無藥可治。妙莊王治病心切，要取長女、次女的手眼，都被拒絕。他又去求老僧，老僧說：“香山菩薩度化眾生，只要求她，便可得到。”妙莊王即派人去崎峰洞求菩薩，妙善便斷剃其手眼，交給來人，回府後製成藥丸。妙莊王服用後大病痊癒。他親臨大香山崎峰洞還願，發現菩薩果無手眼，深感愧疚，下令能工巧匠為妙善塑一尊“全手全眼觀音菩薩”，可工匠聽成了“千手千眼觀音菩薩”，也就成了我們今天所看到的形象了。
我們面前的村莊是姚峪村。在這裡，香山美景可以盡收眼底。白雀寺位於姚峪村的西面。寺中供有香山菩薩妙善泥塑像一尊，寺內牆上則繪有妙善應化為千手千眼觀音菩薩的動人故事。寺院始建年代不詳，唯一有所記載的只有一通鑲嵌於簷前土牆中的功德碑。
我們現在已來到了香山前山腳下。抬頭仰望，前面三峰突起，峰間殿宇矗立，此處即為蒼龍嶺。蒼龍嶺上原有一永善堂。據說也為信徒捐款修繕。它規模巨集大，富麗堂皇。可惜其建築也已不存，只剩下遺蹟來讓我們遊人揣測其過去的香火鼎盛。
西安鐘樓，是國內最大、最完整的一座鐘樓，始建於明洪武十七年(公元1384年)，鐘樓處於西安的中心地帶，是古城的地標之一，以它為中心輻射出東、南、西、北四條大街並分別與西安城牆東、南、西、北四門相接。
西安的鼓樓，原先在西邊的廣濟街上，隨著城市中心東移，在明神宗萬曆十年(1582年)，將鐘樓遷徙到了鼓樓東邊，今天的位置。
鐘樓呈典型明代建築藝術風格，下部為磚石結構的正方形基座，頂部為三重四面攢尖頂結構，覆著深綠色琉璃瓦，頂尖用真金鉑包裹。基座四面正中各有高約6米的門洞，門洞間互通，過去是東、南、西、北四條大街交會的通道，人流車輛從門洞通過，如今門洞已封閉，周圍建有公路轉盤，地下有專供人行的通道。
進入鐘樓的入口就在這地下通道內，有樓梯可盤旋登樓。鐘樓內有一口仿製“景雲鍾”，原件鑄於唐睿宗景雲二年(公元720xx年)，現在收藏在西安碑林博物館裡。
站在鐘樓上，能夠看到從鐘樓延伸出來的東、南、西、北四條大街，鐘樓周邊西安最繁華的商區、及不遠處的鼓樓。
遊客在遊玩鐘樓時，還能欣賞到美妙的訪古表演，每天日間6場，具體演出時間可詳見網上。在鐘樓和鼓樓之間為鐘鼓樓廣場，有音樂噴泉。
西安，是一座歷史悠久的城市。漫步西安，氣象萬千的名勝映入眼簾：新石器時代的村落遺址——半坡博物館，世界八大奇蹟——秦始皇兵馬俑，佛教古剎——大雁塔，中國先儲存最完整的城牆——明城牆。這些，都充分展現出西安豐厚的文化底蘊。
西安，是座美麗的城市。它它依山傍水，北臨渭河，南依終南山。以險峻著稱的西嶽華山就坐落在它的東稱的西嶽華山就坐落在它的東北方。西安城內，有古香古色的鐘樓、鼓樓，有蘊涵書法藝術精髓的碑林。長安八景和山水園林交織，裝點著這座美麗的城市。
西安，是座繁華的城市。高新技術開發區有鱗次節比的工廠、商店。西安還有風味獨特的小吃：牛羊肉泡饃、葫蘆頭等。當夜幕降臨的時候，五顏六色的霓虹燈爭放異彩，把西安點綴得更加美麗。
西安，我愛你。我愛你悠久的歷史，愛你秀麗的風景，更愛你欣欣向榮的今天。
遊客朋友們好，歡迎遊覽撫順永陵!
在關東地區，有著名關外三陵：昭陵(北陵)、福陵(東陵)、永陵。永陵被譽為關外第一陵。
永陵，始建於1558年，初稱興京陵，1659年，改稱為永陵，至今已有四百餘年的歷史，是目前儲存最完好，修動最少的帝王祖陵。陵內葬者努爾哈赤的六世祖猛哥帖木兒，曾祖福滿，祖父覺昌安，父親塔克世及伯父禮敦，叔父塔察扁古。
一、下馬碑
清代的皇陵、宮陵、王府及壇廟前，兩側的甬道上均設有下馬碑和下馬木，作為官兵人等下馬標誌。永陵作為清王室的祖陵，下馬碑更顯得神聖而莊嚴。
永陵建陵之初，下馬標誌為木牌。1783年，年近七旬的乾隆皇帝最後一次東巡祭祖時下旨，把盛京三陵原有的木質下馬碑全部換成石刻的下馬碑。這就是我們現在看到的豎立在永陵陵宮正門前1公里處的兩座下馬碑。
兩座下馬碑相聚120米，碑上用滿、蒙、漢、藏、回五種文字刻著：諸王以下官員至此下馬。
二、正紅門
永陵的正門稱為正紅門，又稱前宮門，它是永陵的總門戶。
此門是一座硬山式通道門，共三間，每間有兩扇對開木質柵欄門。門及前後簷柱均塗紅色，頗具滿足祖先的生活特點，不禁使人聯想到滿族依山傍水的生活特點。
柵欄門在國內皇陵建築中極為少見，建築風格獨特，堪稱一絕。長達數千年的部落生活，使滿族祖先們具有強烈的疆土意識，以山為寨，立柵為城，便是這種疆土意識的濃重縮影，作為清代陵寢建築的鼻祖，永陵之所以要用木質柵欄門，意在懷念祖先創業時那段艱難的歲月。
二、神門與神道
這裡就是永陵的前宮院，大家看，我們腳下的是三條石甬道，這三條甬道與永陵的正紅門、啟運門一樣，曾是清代皇權的象徵。
永陵正紅門、啟運門均為三間門，正中為神門，左為君們，右為臣門。與門一樣，陵內的石甬道也是3條，中為神道，左為君道、右為臣道。神門與神道是陵內所葬清王朝六位祖先的靈魂行走的。其它人、包括皇帝均不得由此出入。
皇帝祭祖時要走君門，隨從則走臣門，皇帝祭祖時要用蘆蓆在門前搭蓋帷幕，將神門遮擋起來，避免看見此門，以示對祖先的尊敬。今天，永陵的神門、君門、臣門與神道、君道、臣道對遊人已經不具有任何約束力。
三、四祖碑樓
與其它清代皇陵相比，永陵有兩個顯著特點：一是一陵多葬，君臣共陵;二是葬在這裡的四位皇帝皇帝生前並無建樹，只是因為子孫為帝而貴，被清王朝追封為“肇興四祖”，我們現在看到的4座碑樓，就是“肇興四祖”的神功聖德碑樓。
原始的滿族人有“祖孫父子生同居，死同城”的傳統，而後世的滿族人則講究“四世同堂”。清王朝的“肇興四祖”輩分不同，長幼有別，四座碑樓卻樣式一致，於前宮院內一字排開，坐北朝南，東西並列，給人以不分先後大小，不講輩分高低之感。
清入關以後，歷朝皇帝生前死後都為自己建造了單獨的陵寢，這樣永陵的“四祖碑樓”也就成了大清皇陵中的一曲絕唱。
四、坐龍
與坐落在瀋陽的福陵和昭陵相比，永陵的歷史輩分最大，建築規模最小，儘管如此，我們仍然不可小視它，因為這裡值得一看的東西很多，耐人尋味的歷史典故也不少，下面就請大家跟我一道去看看坐龍。
這就是著名的永陵“坐龍”，它是一種國內罕見的浮雕，龍首狗身，共16條。坐龍分別盤坐於四座碑樓前後二門左右兩側的石壁上，兩隻前爪直立撐地，尾部卷坐壁底，大家不妨在腦海裡網羅一下所見過的龍，似乎從未見過龍像狗一樣坐著，那麼，坐龍究竟有什麼歷史典故呢?
狗是滿足祖先的崇拜物，龍則是中華民族的圖騰物，傳說中狗曾救過努爾哈赤的命，不過，滿族的祖先因遊牧、打獵而崇尚狗，稱其為天龍，將龍與狗合為一體，坐龍便誕生了。
這種具有民族特色的龍是用來象徵清王朝祖先的，向人們暗示著，清王朝既能打天下，也能坐天下。
五、功德碑
聳立在四座碑樓內的四座石碑，即清王朝“肇興四祖”的神功聖德德碑。四座石碑規格一致，建築形式相同，只是碑文的內容不相同，碑文由御筆秦撰，用滿、蒙、漢三種文字合璧刻寫。
據史料記載，四祖碑樓建於兩個時期。肇祖、興祖之碑立於順治十二年(1655年)，景祖、顯祖的碑立於順治十八年(1661年)，碑樓內的四座石碑是在北京郊區刻制而成後運到這裡的。
六、啟運門
啟運門，又稱內宮門，是方城、寶城的門戶。這道門為什麼叫做啟運門，其中有一個典故。據永陵《大事記》記載，順治八年(1651年)，清王朝封永陵的後山為啟運山，順治十八年(1661年)，又命名永陵方城門為啟運門，永陵享殿為啟運店。
《現代漢語詞典》對“啟運”一詞的解釋就是“起運”，封山、殿、門為“啟運”，無外乎就是說清王朝的好運就是從這裡開始的，而清王室對此的解釋就是：“光啟巨集圖，肇興帝業，開先裕後”。
啟運門是一座單簷歇山式建築，兩側有袖壁，由6扇硃紅門板製成，每扇門上裝飾著九九八十一顆鎏金銅釘，並各配有一個銅門環，在中國封建社會裡，自然數以九為大，九是皇家御用數字，皇帝稱為九九之尊，所以皇家的門上有橫九、豎九共九九八十一顆銅釘，逐次排列，老百姓的門上不允許釘銅釘，因此才叫做白釘，可見清代封建等級之森嚴。
七、螭吻
在啟運門和啟運殿上，各有一條螭吻被寶劍刺在門脊和殿脊之上。傳說螭吻是龍的二兒子，生於大海，生性凶猛，且能噴水成雨，有滅火之威。啟運門上被寶劍刺在上面的那條龍，就是傳說中的螭吻，用作鎮火防災。
大家仔細看，啟運門上的寶劍，劍柄是兩個火焰圈，內裡嵌了字，東邊的火焰圈中鑲著“日”，西邊的火焰圈中鑲著“月”，日月和為明，而將日月拆開則具有濃厚的政治意味。
永陵修建之初，清王朝剛剛入主中原不久，順治皇帝擔心江山不穩，於是便在這裡將日、月拆開，意為破明，並希望祖先能夠保佑大清皇帝。另一層意義是，啟運門脊形如一條長長的扁擔，西挑日，東擔月，象徵著清王朝“肩擔日月，一統天下”之意。
八、啟運殿
建在方城內的啟運殿是永陵的中心建築，啟運殿內供奉著四祖黃帝及皇后的神位。
請大家隨我進入殿內一起去參觀，這四座暖閣是康熙元年(1662年)所建，是用來供四祖黃帝和皇后休息的地方，暖閣設有8個龍鳳寶座，這是四祖皇帝及皇后的座位。
道光九年(1820xx年)，道光皇帝來這裡祭祖，曾留下龍褂一件。在道光皇帝之前，乾隆皇帝因自己年事已高不能再東巡祭祖，而將兩件龍袍分別留在福陵和昭陵，叫守陵人逢祭日掛出來，替他向祖宗盡孝，顯然道光皇帝是在效仿祖宗。
道光皇帝執政後，僅東巡祭祖一次，由於清王朝日漸衰落，他形色匆匆，並從此結束了有清以來的這項盛典，稱為清王朝皇帝東巡祭祖的終結者。
九、寶城
這座呈八角馬蹄形的城叫做寶城，又稱“月牙城”，這就是陵寢的墓葬所在地，清王朝的六位祖先就安息在這裡，皇家的墳冢稱為寶鼎，容納寶鼎的城就被稱作寶城。
永陵寶城寬20米，縱深18米，三面有青磚高牆環護，加上前面有雄偉高大的啟運殿做門面，寶城便形成了一個封閉式的空間。寶城分上下兩級平臺，上層的三座寶鼎，中間葬著興祖福滿，左面是景祖覺昌安，右面是顯祖塔克世，興祖德右上方有一塊小平地，下面葬著肇祖猛哥帖木兒的衣冠。
在墓地的5座寶鼎中，只有興祖福滿的墓是原葬，其餘4座是清朝順治十五年(1658年)，由遼陽的東京陵遷到這裡的。
十、神樹
永陵興建之初，在興祖福滿的墓前，生有一株巨大的古榆樹，這棵樹就是被乾隆皇帝追封的“神樹”。
相傳，明朝末年，崇禎皇帝當政，欽天監夜觀天象，發現遼東有望不斷的紫氣滾滾而來，就像100條神龍在騰雲駕霧。崇禎皇帝害怕混龍出世，自己的皇位被奪走，就從南方找來一個風水先生，到東北來破除100條龍脈。
風水先生帶領一班人馬來到東北，在山上挖溝割龍首，在山上壓小廟鎮龍氣，一連破了99條龍脈，只剩下一條離地三尺的懸龍，能走能飛，破不了，風水先生向，既然是旋龍，不附在地面上，也就形不成龍脈，不破也罷，於是就回京城覆命去了。
恰巧在此時，努爾哈赤的祖父在長白山的部落被人打敗，他揹著父親的骨灰盒，沿著長白山走下來，打算給自己的部落找一個落腳的地方。這天，他來到蘇子河畔，見天色已晚，找到西堡的一個小店要投宿。
店主人看他身背骨灰盒，怎麼也不讓他進店，無奈之下，他只好揹著骨灰盒來到龍崗山下，見有一棵大榆樹，樹幹離地三尺分叉，於是便把骨灰盒放在上面，然後再去住店。沒想到第二天來取骨灰盒時，卻發現骨灰盒長到了樹上，他借來一把斧子想砍樹取盒，大樹竟流出幾滴血出來。
他找來一位風水先生，風水先生看罷這裡地勢地形後，說：“這兒是一塊風水寶地，前有呼蘭哈達相照，後有龍崗山相依，龍崗山上有12個山包，你家裡將有12代皇帝可做，天意不可違，你就把骨灰葬在這裡吧”。
努爾哈赤的祖父就把父親的骨灰葬在了這裡，然後回長白山將部落遷到了這裡。前面說的那條懸龍，就伏在這棵大榆樹上，被努爾哈赤的祖父壓中了，後來的清王朝果真出了12位皇帝。
這段傳說意在宣傳“君權神授”，同治二年(1863年)，所謂的“神樹”被一場大風颳倒，最後枯竭而死，我們現在看到的這棵小榆樹，是第二代“瑞榆”，它是新賓滿族自治縣成立後，永陵人在此種下的，如今它樹幹挺拔，枝繁葉茂，一派方興未艾之勢。
十一、招魂葬
古時候，一般百姓人家講究供奉祖宗三代，帝王則要追尊四祖，這是古代宗法制度決定的。皇太極在盛京黃衣稱朕後，為依宗法制度，曾經做過將四祖歸於一處，建造自家祖陵的夢，但由於其家族最高的一位老祖猛哥帖木兒的遺骨埋於朝鮮境內，無法遷回國內，因而沒有完成建造祖陵的夙願。
猛哥帖木兒生於明洪武三年(1370年)，曾任女真部落統領，後被明朝授為建州衛指揮使，1433年，猛哥帖木兒被七性野人所殺，藏於朝鮮境內一個名叫半山血的地方。
愛新覺羅家族可以說是東北的第一大家族，據相關資料介紹，其家族由猛哥帖木兒始之繁衍，到1920xx年，620xx年間家族人口已經繁衍到了30餘萬人，永陵是愛新覺羅家族的祖陵，當然不能少了猛哥帖木兒。讓這位高祖魂歸祖陵，不僅是皇太極一個人的夢，也是愛新覺羅家族眾望所歸。
順治五年(1648年)，清王朝追封猛哥帖木兒為大清朝的肇祖原皇帝，並依照古已有之的“招魂葬”之法，用綢緞製成一套衣冠，於衣領上縫白綢一條，上寫肇祖姓名及生辰八字，葬入永陵寶城東北角。
現在，我們在這裡只能看到5座墳冢，而肇祖猛哥帖木兒之墓沒有墳冢，僅僅以魂的形式存在這裡。
今天我們的遊覽就到此結束了，謝謝大家的支援與合作。
黃帝陵是中華民族始祖軒轅黃帝的陵寢，位於陝西省黃陵縣城北1公里處橋山之巔。1961年，國務院公佈為第一批全國重點文物保護單位，古墓葬第一號，號稱“天下第一陵”。
黃帝姓公孫，名軒轅，號有熊，是我國遠古時期的偉大人物。他率先民製衣冠，造舟車，營蠶桑，創文字，建醫學，定音律，演算數，平定戰亂，統一華夏，奠定了中華民族的最初文明，被尊稱為“人文初祖”。
據《史記》記載：“黃帝崩，葬橋山”。黃帝陵所在的橋山，總面積為8500餘畝，下有沮水環繞，南與印臺山相望，山上有古柏8萬餘株，千年以上古柏3餘萬株，是我國最大的古柏群。黃帝陵園面積10餘畝，陵前設有祭亭，內立郭沫若親書“黃帝陵”碑。陵冢高3.6米，陵園周長48米。園內古柏參天，一派莊嚴肅穆的氣氛。每年清明節、重陽節，海內外炎黃子孫聚集橋山，舉行隆重的祭祀大典。陵園入口處有“漢武仙台”，高數10米，拾級而上，縣城、東灣盡收眼底。
橋山東麓有軒轅廟，廟內沿南北軸線依次排列有山門、誠心亭、碑亭、“人文初祖”大殿。大殿神龕內有用墨玉刻制的黃帝浮雕像。院東碑廊內樹歷代古碑50餘幢，多是北宋以來的“御製祝文”與重修碑記。廟內有古柏13株，有高18米的被譽為“世界柏樹之父”的“黃帝手植柏”和群柏之奇的“漢武帝掛甲柏”，院內還有“黃帝腳印”和“夸父追日石”等景觀。孫中山、毛澤東、蔣中正及當代國家領導人-、李鵬的題文碑刻分佈於院內及碑亭中。尤其引人注目的是1998年、20xx年清明節，由香港首任行政長官董建華親筆題寫的“香港迴歸紀念碑”及澳門首任行政長官何厚鏵親筆題寫的“澳門迴歸紀念碑”在廟內落成揭彩，為廟院增添新的景觀。
1990年4月，-同志來黃陵視察期間，明確指出黃帝陵必須立即整修擴建，使之與其本身內涵價值相適應。1992年8月，大規模的黃帝陵整修一期工程正式破土動工，投資8000萬元的一期工程已於1997年清明節竣工。新建的廟前廣場、山門、印池、軒轅橋等掩映在綠樹紅花、湖光山色之間，使黃帝陵更顯莊嚴、肅穆、古樸、典雅。
西安碑林創建於公元1087年，是收藏我國古代碑石時間最早、數目最大的一座藝術寶庫，陳列從漢到清的各代碑石、墓誌一千多塊。這裡碑石如林，故名碑林。西安碑林內容豐富，它既是我國古代書法藝術的寶庫，又彙集了古代的文獻典籍和石刻圖案;記述了我國文化發展的部分成就，反映了中外文化交流的史實，因而馳名中外。
碑林博物館位於西安市文昌門內三學街15號，原為陝西省博物館，建於1944年。它是在具有900多年曆史的“西安碑林”基礎上，利用西安孔廟古建築群擴建而成的一座以收藏、研究和陳列歷代碑石、墓誌及石刻造像為主的藝術博物館。館區由孔廟、碑林、石刻藝術室三部分組成，現有館藏文物
11000餘件，11個展室，陳列面積4900平方米。博物館本身即為孔廟舊址，其建置可以追溯到北宋末年。照壁、牌坊、泮池、櫺星門、華表、戟門、碑亭、兩廡等明清建築儲存至今，並遵循著孔廟固有的建築格局，組成了一個綠樹掩映、古樸典雅的庭院式建築群。碑林博物館各陳列室主要展品介紹
第一陳列室陳列的是《開成石經》，內容包括《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》等12部經書，計60多萬字，用石114方。清代補刻的《孟子》也陳列於此，合稱《十三經》。這些經書是封建社會知識分子必讀之書。當時為避免文人學士們在傳抄經書時出現錯誤，以及永久儲存，就把經書刻在石碑上作為範本，立於長安城國子監內，以供校對。《開成石經》是目前僅存的一套完整的石刻經書。
第二陳列室陳列書法名碑，以唐代為主。內容上，《大秦景教流傳中國碑》、《不空和尚碑》是研究唐代中外文化交流的寶貴資料。書法價值上，虞世南《孔子廟堂碑》、褚遂良《同州聖教序碑》、歐陽詢《黃甫誕碑》、歐陽通《道因法師碑》、張旭《斷千字文》、柳公權《玄祕塔碑》，以及僧懷仁集王羲之書的《大唐三藏聖教序碑》，顏真卿《多寶塔碑》、《顏家廟碑》等，無一不是從古至今書法愛好者學習的範本。其中僧懷仁花費20xx年心血，從內府藏王羲之墨跡中集字刻成的《聖教序碑》，再現了書聖王羲之秀勁超逸的書風，加之碑文由唐太宗作序、唐高宗作記，頌揚了卓越的佛學家玄奘，又有玄奘寫的謝表及心經，被譽為“三絕碑”。
第三陳列室陳列是由漢至宋代的各種書法字型名碑。篆書有唐《美原神泉詩序》等，隸書有漢《曹全碑》等，楷書有唐《臧懷恪碑》、《郭家廟碑》、《顏勤禮碑》等，行書有唐《慧堅禪師碑》等，草書有隋《智永千字文碑》、唐《懷素千字文》、張旭《肚痛帖》等，都是馳名中外的書法瑰寶。
第四陳列室陳列的是宋至清代名書法家蘇軾、黃庭堅、米芾、趙孟頫、祝允明等的詩文書跡，以及明清時期有珍貴史料價值的碑石。還有一部分宋至清代的各種線刻畫，其中宋刻《唐太極宮殘圖》、《唐興慶宮圖》，清刻《太華山全圖》、《關中八景》等，對研究古代建築和旅遊勝蹟都有參考價值。
寶雞市是亞歐大陸橋西隴海鐵路上的重要交通樞紐，是陝西省第二大工貿城市。
寶雞位於東經107°20'-108°10'，北緯34°40'-35°08'。 她位於陝西關中平原西部，東和南部連線本省西安、咸陽，漢中， 西和北部與甘肅天水、隴南、平涼接壤。 寶雞市南和西部緊依秦嶺，北枕鄂爾多斯臺地南緣，渭河自西向東穿市而過。地形以川原為主，海拔在450米至800米左右。 秦嶺主峰太白山位於太白縣境內，海拔3767米。
寶雞屬大陸性季風氣候 ，四季分明，光照充足。全市年平均氣溫在攝氏8度至13度之間， 年平均降水量為610至697毫米。
全市轄金臺、渭濱2區和寶雞、鳳翔、岐山、扶風、眉縣、隴縣、千陽、麟遊、鳳縣、 太白10縣，共計18 個街道辦事處，148個鎮，36個鄉， 2116個村民委員會。總人口358.4萬人， 其中農業人口278.4萬人，非農業人口約80萬人，市區人口53萬人。全市東西寬162公里，南北長169公里， 幅員總面積為18196平方公里。其中市區面積555平方公里。
寶雞山川、平原相關，物產資源豐富，是糧油主產區，盛產小麥、玉米、辣椒、蘋果、花椒等。礦產資源豐富，種類齊全，太白、鳳縣鉛鋅礦帶金屬儲量大，位居中國第三.
寶雞古稱陳倉,是華夏始姐炎帝的誕生地，也是周秦王朝的發祥地。唐至德二年(公元757年),因市區東南雞峰山有"石雞啼鳴"之祥兆而改稱寶雞.境內文物資源豐富,其中以青銅器為最多，現已陸續出土毛公鼎，大盂鼎等五萬餘件青銅器，被譽為"青銅器之鄉"。著名文物古蹟有：炎帝活動過的天台山，佛教聖地法門寺，著名道人張三丰主持修道的金臺觀、典雅秀麗的五丈塬諸葛亮廟，姜子牙隱居垂釣的釣魚臺，雄偉壯觀的周公廟，隋唐帝王皇家溫泉--湯峪溫泉，一代名流蘇東坡主持修建的鳳翔東湖等。境內的自然景觀更是獨樹一幟。有景觀奇特的太白山國家森林公園.原始風貌鮮明的嘉陵江源頭和具有歐洲風格的關山草原。寶雞的民間藝術更是多姿多彩,獨具一格、皮影戲、木偶、剪紙、刺繡、社火、臉譜、泥塑、草編等都始終散發著周秦文化的遺風古韻,閃爍著中華原始文明的奇光異彩。
寶雞是中華民族最早繁衍生息的地方，是華夏始祖炎帝的故鄉，也是周秦王朝的發祥地，素有“青銅器之鄉”的美譽。境內擁有獲國家4級旅遊景區殊榮的“佛骨聖地”法門寺、秦嶺主峰太白山國愛森林公園，天台山國家風景名勝區，姜太公直鉤垂釣的釣魚臺，諸葛亮病逝之處五丈原，關山草原和嘉陵江源頭及眾多的渡假村。寶雞是一片神奇的土地，具有人文始祖炎帝誕生的驕傲，又有佛祖舍利奉養於此的自豪;寶雞是一部珍貴的歷史畫卷，濃縮了華夏文明開啟的全部過程，又演澤出諸如“明修棧道，暗渡陳倉”和“出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟”的一幕幕歷史話劇;寶雞的太白山國家森林公園、嘉陵江源頭、關山草原風景區無不呈現著大自然絕妙無比的壯觀與絢麗多姿的秀麗。
延安革命紀念館位於延安城北王家坪，建於1950年，是中華人民共和國成立後最早建立的革命紀念館。展館正門上方懸掛著紅色匾牌，上有郭沫若1971年來延參觀時題寫的館名。1996年被中宣部定為全國愛國主義教育示範基地。20xx年5月被國家文物局評定為首批國家一級博物館，20xx年3月起免費開放。
館藏文物31130件，其中一級文物l34件，二級文物2236件，是全國革命類博物館藏品最多的紀念館之一。藏品有土地革命、抗日戰爭、解放戰爭時期的棉紡、石刻、鐵器、手稿、檔案、書報雜誌、貨幣、郵票、-等。展出的重要文物有：劉志丹用過的硯臺、皮帶、大衣、馬鞍;謝子長的眼鏡、手槍;紅二十七軍三團政委李赤然用過的公文包;毛澤東贈張明科的手槍;“小米加步槍”的文物組合;邊區參議會議員證;邊區政府紅色大印;李鼎銘的金屬私章和使用的狼皮褥子;中央醫院的出診箱、魏一齋用過的聽診器;延安時期氣象觀測裝置;幹部學校的各種印章、教材、筆記、校旗;邊區軍民食用的豆錢錢、米糠、野菜，學習用的樺樹皮、馬蘭紙、自制的樺樹皮飯盒;新華化學廠生產的肥皂;兵工廠製造的武器;邊區銀行印鈔票的油滾、石板、印刷機及印刷紙幣、光華商品代價卷;大生產運動中頒發的獎狀、獎章、紀念證和宣傳材料;毛澤東等人的手稿及著作早期版本、題詞手跡;“四八”烈士遺物;延安時期出版的《新中華報》、《解放日報》、《解放週刊》、《邊區群眾報》等等。其中有許多文物彌足珍貴，被列為國家一級文物。“實事求是”石刻：這是l943年毛澤東為中央黨校的題詞。鐫刻在四塊二尺見方的方石上，原嵌於中央黨校禮堂正門上方。1947年胡宗南軍隊進犯延安時，把禮堂全部毀壞。由於黨校師生事先將石刻從牆壁上取出，埋人地下，石刻倖免於難。建國後，延安師範學校在黨校原址上勞動時挖出了石刻，交於延安革命紀念館儲存。石日晷：延安自然科學院使用過的計時器，採用當地粗沙石製成，長77釐米。寬41.5釐米，厚l9釐米，呈長方形，石塊上畫一半圓，圓心豎一短棍，棍影隨太陽升落不斷移動，對應於石塊所刻l.12鐘點。1947年國民黨軍隊進犯延安時，埋於地下，1953年出土，交紀念館儲存。炕桌：長51釐米，寬37.5釐米，高31.5釐米，黑漆斑駁。l936年2月5日，毛澤東、彭德懷率東征紅軍駐進清澗縣袁家溝，當晚宿於農民白育才家中，毛澤東在此桌上辦公。次日，陝北大雪。2月7日，毛澤東伏案疾書，寫下千古絕唱《沁園春·雪》。毛澤東作詩的“書桌”就是這張小炕桌。毛澤東離開後，房東一直將之作為傳家寶，精心保護ol972年被紀念館從袁家溝徵回展出。黃呢大衣：劉志丹烈士遺物。劉志丹在從事兵運工作時，得到這件大衣。後來送給高維嵩，劉志丹犧牲後，高維嵩把它交給母親儲存，l953年，他贈送給紀念館。小青馬：毛澤東的座騎標本。鞍轡齊全，栩栩如生。西北局從三邊草地選購回延安，毛澤東的警衛員賀清華在南門外體育場試騎後決定留為毛澤東的座騎。轉戰陝北途中，它是毛澤東的主要代步工具。一次，在部隊未發現敵情的情況下，它機警地把毛澤東馱在山崖隱蔽處，躲過了國民黨飛機的偵察。中共中央進駐北平後，小青馬作為軍功馬被送到北京動物園飼養。隨著歲數的增大，毛色漸白，成了一匹白馬，1962年衰老而終，馬皮被製成標本。l964年8月，運回延安。據說，它臨終前，頭向中南海方向長嘶三聲，似同主人告別。
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略陽縣靈崖寺是陝西省重點文物保護單位，也是省級風景旅遊區，始建於唐開元年間，堪稱蜀道明珠。靈崖寺素有“陝南小碑林”之稱，寺內藏有漢代至今的近二百餘通碑碣，著名的漢代書法名碑《甫閣頌》也在寺內。
《甫閣頌》，是東漢靈帝劉巨集建寧五年(公元172年)刻的一方摩崖石刻。當時，是為紀念漢武者太守李翕修劍閣棧道而書刻的。故全稱《武都太守李翕析裡橋甫阝閣頌》
《甫閣頌》摩崖是我國珍貴的漢代刻石。它的書法，自成一家，獨具丰標，為標準的漢隸八分──結構嚴整，章法茂密，俊逸古樸，風格濃郁，體態赫奕，在優美多姿的漢隸中，確為我國的藝術精品，是研究祖國文字、書法和東漢八分漢隸的重要實物資料。早在、魏、晉、南北朝時期，盛名就遍及海內外，為歷代文學家、書法家所推崇，各種金石學專著和雜記，各種書法專論或專著，多有著錄，僅《隸辨》就錄有128處之多，其價值極高。近年來，日本書法界，多次遠渡重洋，長途跋涉，前來目睹這塊東漢摩崖刻石瑰寶，並進行多角度的研究。它同漢《石門頌》,《西狹頌》,並稱我國的“漢三頌”。
靈崖寺景觀
石刻原在略陽徐家坪jie[穴且]口村郭家地,(古名,析裡;又名白崖)1979年12月，農民修鄉間公路，《甫阝閣頌》受損，後被遷至靈崖寺，粘接復原，嵌在前洞石崖邊，摩，崖高170公分，寬125公分，全文十九行，第六、十二行為十一字，第十五行為十八字，其餘每行二十七字，共計四百七十二字，現存二百二十字，右上額有古代拉船纖繩磨損的印痕七道，最長約20公分。因摩崖刻石地處拐彎，古代縴夫藉此勒繩以省力所致，今可見其勒痕。
到南宋理宗紹定三年(1230年)，沔州(今略陽)太守田克仁幼時就很愛書法,曾臨摹過《甫閣頌》,當他任沔州太守後，得知《甫閣頌》就在沔州，喜之不盡。當他見原刻露處江邊，受風雨浸蝕，剝落日甚，恐久而絕跡，便仿原刻形制大小，重刻於靈崖寺，即今靈崖寺奈何橋的右崖上。至明萬曆時，刻石右上角剝落尤甚，斜痕長102公分，知縣申如壎補刻，並在石尾加上“知縣申如壎重刻”七字。晚明以來，申如壎補刻而冒“重刻”的《甫閣頌》摩崖，因字跡清顯，拓印流傳，造成混亂，有的妄斷為申如壎重刻。
因《甫閣頌》摩崖的書法價值極高，長期以來傳為書法家蔡邕撰書的。到元末，又因高則誠編《琵琶記》戲曲時，將蔡邕演繹為“狀元”，流行廣泛。因此，群眾就訛傳“蔡邕撰並書”的《甫阝閣頌》摩崖稱為“狀元碑”。訛誤相傳，一直至今，故舊的省、府、縣誌以訛而載。
但歷代碑石研究者，如：南宋·洪适《隸釋》，明·趙[山函]《石墨鐫華》，清·翁方綱《西漢金石記》，清·王昶《金石萃編》，清·陳奕禧《金石遺文錄》以及朱劍心《金石學》等確認：析裡橋甫阝閣頌為仇靖文，仇紼書。二仇因當時地位低下，其生平不詳。
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江神廟的民俗博物館
江神廟的民俗博物館位於略陽縣城環城西路，主要負責江神廟的文物保護和旅遊開發，以及全縣民間藝術和民族習俗和研究與開發等。
博物館所在的江神廟，有名“龍王廟”，始建於明代，佔地近2千平方米，是長江流域儲存最完整的古羌族戲院建築群，現為省級重點文物保護單位和省級風景名勝區。江神廟是古代船幫聚會和祭祀的會館，按照我國傳統民居建築佈局，依地勢高差而建。整個建築雕樑畫棟，金碧輝煌，氣勢巨集偉。細部裝飾注重木雕板繪，外觀華麗。富有濃厚的地方文化色彩和民族特色，有著重要的歷史研究和文物考古價值。
略陽位於陝、甘、川三省交界處的秦嶺南麓的嘉陵江畔，是一座歷史悠久的山城，素有嘉陵江畔的“明珠”之稱，山川秀麗，風光宜人。歷代在這裡留下了許多名勝古蹟，如靈崖寺、吳王城、紫雲宮、江神廟……但首推靈崖寺。靈崖寺在距漢中略陽縣城東南3公里的嘉陵江畔，自古以來享有“靈崖洞天”的美譽。靈崖寺是陝西省重點文物保護單位，也是省級風景旅遊區，始建於唐開元年間，堪稱蜀道明珠。靈巖寺素有“陝南小碑林”之稱，寺內藏有漢代至今的近二百餘通碑碣，著名的漢代書法名碑《郙閣頌》也在寺內。
據洞內摩崖刻石和《明·嘉靖略陽縣誌》所載：靈崖寺建於唐開元年間。它以兩個天然的大洞穴著稱，吸引著歷代文人騷客。唐代大詩人杜甫、唐宋八大家之一的蘇軾都曾泛舟嘉陵江，一遊靈崖。據傳女皇武則天和其妹，隨賈博古先生遊靈崖，登望江樓，飽覽巍巍群山，滔滔嘉陵江，並在此造字“模槽莫里”，讀作“撐支天地”。民國元年將這四字書刻在當年武則天用木棍寫字的地方——今日“矚奈何橋”邊。整個靈崖寺，真可謂：“藥水出靈崖雲深處有仙客自飲，名碑藏古寺月照時唯騷人獨吟。”
解放後，人民政府多次撥專款，派專人修葺，復原彩畫，並拓寬了旅遊區。以漢隸《甫閣頌》為代表的摩崖石刻，在靈崖寺內達130多塊，號稱“小碑林”，是研究書法和歷史的一個天然實物寶庫。著名的摩崖刻石有東漢摩崖刻石——《故閣頌》，大唐開成題記，靈崖敘別記，宋哲宗御書“忠清粹德之碑”，中國迄今最早的交通規則——“儀制令”石刻，杜甫詩刻， 《白骨塔序》碑及靈崖宋代以前石刻(25塊)等。
靈崖前洞洞口高約25米，寬50多米，進深約100米。洞口崖邊拔地而建的望江樓，絢麗多采，登樓倚欄，遠眺嘉陵江，蜿蜒曲折，渺渺茫茫，恰似一條白綢在秦嶺千山萬壑中飛飄舞動，勾思引情。始塑於明武宗(朱厚照)正德六年(公元1520xx年)的毗廬大佛，在大雄寶殿靜穆端坐，大佛身後“金龜”深藏洞中，誘發人往，探險攬勝，兩株“唐棕”在洞內佛前摩空而立，風起搖曳，彷彿這虎口般的洞穴在一張一合，身臨其境，如虎穴蟒桐。由前向左，經“奈何橋”，傍崖而行至後洞，又名“羅漢洞”。“玉柱”、睡佛，依次而列，別有情趣，更加神祕莫測。兩洞之間有一泉，西流而入嘉陵江，據說飲此泉水，上清頭目，中順腸胃，具有清心明目之功，解熱除煩之能，因此而叫“藥水”，後此洞之右即“藥水洞”，每逢春夏鳥語花香，林蔭氣爽，遊人流連。
茂陵博物館位於陝西省咸陽與興平之間的五陵塬上，距西安約40公里，位於霍去病墓前，是一座以漢武帝茂陵、霍去病墓及大型石刻群而蜚聲海內外的西漢斷代史博物館。
茂陵博物館是融文物、古建、園林為一體的西漢斷代史博物館，為全國最早的西漢歷史文物與陵墓現場保護管理機構。館藏文物數量多、品位高，展品絢麗多彩，是我國古代勞動人民創造的文化藝術結晶。
四十多年來，茂陵博物館從原佔地面積3600平方米，擴大到121486平方米，建築面積由原來的200平方米發展到15805平方米，館藏文物由原來的20件增加到4100餘件，國寶級14件。其中石刻伏虎、出土文物鎏金馬、玉雕鋪首、四神空心磚、陶水管等多次到美國、英國、日本、法國、韓國、摩納哥、香港、臺灣等國家和地區展出，引起轟動。
博物館園林景色宜人，仿漢建築群林立，亭臺樓閣，碧波盪漾，蒼松翠柏，芬芳馥郁、三季有花，四季常青，已形成融文物、古建、園林於一體的著名旅遊觀光勝地。遊覽內容豐富，“戲觀茂陵一絕、琳池魚追遊人”，千年編鐘展演，聆聽悅耳古曲，夜景流光溢彩，浮橋噴泉迷人;欣賞《漢武帝事蹟造像展覽》，領略西漢盛世風采，讓人歎為觀止，流連忘返。國家領導人李瑞環來茂陵視察時，欣喜的說：“茂陵不光有個很好的博物館，還有一個優美的環境，我走到那裡，就把茂陵宣傳到那裡，全國所有的博物館都應建成這樣的博物館。”
陝西曆史博物館，是位於陝西西安的一座國家級綜合性歷史類大型博物館。籌建於1983年，1991年6月20日落成開放，它的建成標誌著中國博物館事業邁入了新的發展里程。陝西曆史博物館以其豐富的文物藏品成為展示陝西曆史文化和中國古代文明的殿堂，被譽為“古都明珠，華夏寶庫”。
三秦大地是中華民族生息、繁衍，華夏文明誕生、發展的重要地區之一，中國歷史上最為輝煌的周、秦、漢、唐等十三個王朝曾在這裡建都。豐富的文化遺存，深厚的文化積澱，形成了陝西獨特的歷史文化風貌，被譽為“古都明珠，華夏寶庫”的陝西曆史博物館則是展示陝西曆史文化和中國古代文明的藝術殿堂。
陝西曆史博物館是一座綜合性歷史類博物館。位於中國陝西省西安市雁塔區的小寨東路91號(大雁塔西北側)。是中國第一座擁有現代化的設施的大型國家級博物館。是“4A”級旅遊景點。
陝西曆史博物館建築的外觀著意突出了盛唐風采，館舍由一組“中央殿堂、四隅崇樓”的仿唐風格建築群組成。館舍佈局呈“軸線對稱，主從有序;中央殿堂，四隅崇樓”的結構特點。把唐代古典建築風格與現代博物館功能相結合，融中國古代宮殿與庭院建築風格於一體。館區佔地65,000平方米，建築面積55,600平方米。文物庫區面積8000平方米，展廳面積11000平方米。
陝西曆史博物館館藏文物370,000餘件，上起遠古人類初始階段使用的簡單石器，下至1840年前社會生活中的各類器物，時間跨度長達一百多萬年。中國歷史上強盛的周、秦、漢、唐等。
王朝曾在陝西西安附近建都，擁有豐富的文化遺存，深厚的文化積澱，文物數量多、種類全，品位高、價值廣，其中有精美的商、周青銅器，千姿百態的歷代陶俑，以及漢、唐金銀器，唐墓壁畫。堪稱陝西悠久歷史和文化的象徵。陝西曆史博物館被譽為“華夏珍寶庫”和“中華文明的瑰麗殿堂”。
延安革命紀念館位於延安城北王家坪，建於1950年，是中華人民共和國成立後最早建立的革命紀念館。展館正門上方懸掛著紅色匾牌，上有郭沫若1971年來延參觀時題寫的館名。1996年被中宣部定為全國愛國主義教育示範基地。20xx年5月被國家文物局評定為首批國家一級博物館，20xx年3月起免費開放。
館藏文物31130件，其中一級文物l34件，二級文物2236件，是全國革命類博物館藏品最多的紀念館之一。藏品有土地革命、抗日戰爭、解放戰爭時期的棉紡、石刻、鐵器、手稿、檔案、書報雜誌、貨幣、郵票、-等。展出的重要文物有：劉志丹用過的硯臺、皮帶、大衣、馬鞍;謝子長的眼鏡、手槍;紅二十七軍三團政委李赤然用過的公文包;毛澤東贈張明科的手槍;“小米加步槍”的文物組合;邊區參議會議員證;邊區政府紅色大印;李鼎銘的金屬私章和使用的狼皮褥子;中央醫院的出診箱、魏一齋用過的聽診器;延安時期氣象觀測裝置;幹部學校的各種印章、教材、筆記、校旗;邊區軍民食用的豆錢錢、米糠、野菜，學習用的樺樹皮、馬蘭紙、自制的樺樹皮飯盒;新華化學廠生產的肥皂;兵工廠製造的武器;邊區銀行印鈔票的油滾、石板、印刷機及印刷紙幣、光華商品代價卷;大生產運動中頒發的獎狀、獎章、紀念證和宣傳材料;毛澤東等人的手稿及著作早期版本、題詞手跡;“四八”烈士遺物;延安時期出版的《新中華報》、《解放日報》、《解放週刊》、《邊區群眾報》等等。其中有許多文物彌足珍貴，被列為國家一級文物。“實事求是”石刻：這是l943年毛澤東為中央黨校的題詞。鐫刻在四塊二尺見方的方石上，原嵌於中央黨校禮堂正門上方。1947年胡宗南軍隊進犯延安時，把禮堂全部毀壞。由於黨校師生事先將石刻從牆壁上取出，埋人地下，石刻倖免於難。建國後，延安師範學校在黨校原址上勞動時挖出了石刻，交於延安革命紀念館儲存。石日晷：延安自然科學院使用過的計時器，採用當地粗沙石製成，長77釐米。寬41.5釐米，厚l9釐米，呈長方形，石塊上畫一半圓，圓心豎一短棍，棍影隨太陽升落不斷移動，對應於石塊所刻l.12鐘點。1947年國民黨軍隊進犯延安時，埋於地下，1953年出土，交紀念館儲存。炕桌：長51釐米，寬37.5釐米，高31.5釐米，黑漆斑駁。l936年2月5日，毛澤東、彭德懷率東征紅軍駐進清澗縣袁家溝，當晚宿於農民白育才家中，毛澤東在此桌上辦公。次日，陝北大雪。2月7日，毛澤東伏案疾書，寫下千古絕唱《沁園春·雪》。毛澤東作詩的“書桌”就是這張小炕桌。毛澤東離開後，房東一直將之作為傳家寶，精心保護ol972年被紀念館從袁家溝徵回展出。黃呢大衣：劉志丹烈士遺物。劉志丹在從事兵運工作時，得到這件大衣。後來送給高維嵩，劉志丹犧牲後，高維嵩把它交給母親儲存，l953年，他贈送給紀念館。小青馬：毛澤東的座騎標本。鞍轡齊全，栩栩如生。西北局從三邊草地選購回延安，毛澤東的警衛員賀清華在南門外體育場試騎後決定留為毛澤東的座騎。轉戰陝北途中，它是毛澤東的主要代步工具。一次，在部隊未發現敵情的情況下，它機警地把毛澤東馱在山崖隱蔽處，躲過了國民黨飛機的偵察。中共中央進駐北平後，小青馬作為軍功馬被送到北京動物園飼養。隨著歲數的增大，毛色漸白，成了一匹白馬，1962年衰老而終，馬皮被製成標本。l964年8月，運回延安。據說，它臨終前，頭向中南海方向長嘶三聲，似同主人告別。
在眾多照片中，有一張照片特別能引起人們興趣。那就是新華社副社長石少華拍攝的《毛澤東在延安和兩個小八路親切談話》照片。1964年，毛澤東在北京設便宴招待石少華，談到他的攝影作品，特別問道：“你知道那兩個小八路是誰嗎?他們現在做什麼?”照片中個子高的小八路是張學思的通訊員安定寶，中間個矮的那位叫劉長貴，山西壽陽人，l937年參加紅軍，次年末到延安。1955年轉業到遼寧海城絲綢廠，任武裝部長，l993年因卡車撞倒電纜不幸被擊中而逝世。1939年4月的一天，毛澤東來參加“抗大”3週年紀念大會。上午8時許，毛澤東從乘坐的一輛淺灰色轎車上下來。安定寶和劉長貴跑上前去。毛澤東親切地問：“小同志，你們多大啦?”劉長貴搶答：“我十四，他十五。”毛澤東又問：“你們這麼小，為什麼參加革命啊?”兩個小八路同聲回答：“為了打倒日本帝國主義，解放全中國!”毛澤東很滿意地點了點頭，又用手指著自己的鼻子，問：“你們來看我，知道我是誰嗎?”“知道，你叫毛主席。”毛澤東笑了：“不對，我不叫毛主席，叫毛澤東。”當得知兩個小八路都沒念過書時，他就在手心上教他們寫“毛澤東”3個字。當時在場的新華社記者石少華便拍下了這一歷史場面，成為反映延安生活的經典作品。
西嶽華山是我國著名的五大山嶽之一，位於華陰市城南，海撥2200 米，北瞰黃河，南依秦嶺，"遠而望之若花狀"(《水經注》)，故有其名。又因其西臨少華山，古稱太華山。為國家級風景名勝區。這裡有譽為關中八景之一的"華嶽仙掌"。
華山以奇險峻秀而馳名天下，自山麓至絕頂，名勝古蹟極多，廟宇道觀，亭臺樓閣，雕塑石刻隨處可見，險徑奇石，鬼斧神工，更有云海勁鬆，引人入勝。山頂有朝陽(東峰)、落雁(南峰)、蓮花(西峰)三峰，皆巋然筆立，直插雲霄。三峰之下，有云臺(北峰)、玉女(中峰)諸峰環侍拱衛，各具特色，顯得山勢雄偉，峰巒疊翠聳削。
北峰，亦稱雲臺峰，是總轄四峰的衝要處所，山勢崢嶸，三面懸絕，只有一嶺南通，故險要異常。峰頂有真武宮，依山為屋，疊起層樓，隱映於蒼松翠柏之間，周圍山色如畫，絢麗多姿。
東峰，峰頂朝陽臺，、是華山觀日出的絕佳境地，故稱朝陽松林，東峰有甘露池、青虛洞、下棋亭、鷂子翻身等景點。據說宋太祖趙匡胤曾在這裡和陳摶下棋，結果失敗，而將華山輸與陣摶。
南峰，又稱落雁峰，是華山的最高峰，海撥2200米。四周皆松林，雜以檜柏。迤邐數裡，濃陰匝地。南峰上有明代建造的金天宮也稱白帝祠。峰頂有老君洞，相傳道家始祖老聃隱居於此。洞北有太上皇，泉水碧綠，東注澗下，今稱“仰天池”。東面崖下有石坊，稱“南天門”。坊外西出有長空棧道，通至賀老石屋。南峰上還有老子峰、煉丹爐八卦池等名勝古蹟。
西峰，是華山最秀麗奇峻的山峰，因峰頂翠雲宮前有蓮花石，形狀如蓮花。故稱蓮花峰。據傳說故事《寶蓮燈》中的三聖母之子沉香壁山救母之處就在西峰。翠雲宮旁有一巨石中裂，形如斧劈，名斧劈石。石旁樹立一柄鑄鐵長把大斧。峰的西北面，筆立如削，空絕萬丈，人稱捨身崖。此外，還有西元洞和蓮花洞等古蹟。
華山登山道路蜿蜓曲折，處處是懸崖絕壁，峭峰陡立，奇險異常。1985年修築了12公里長的華山登山道，對其它險要處也設有鐵鏈護欄保護遊人的安全，使登山者感到有驚無險。1994年沿當年人民解放軍智取華山道路又修築了一條登山臺階路。1996年華山索道建成營運。“自古華山一條路”已成為歷史。山上山下，風景區內，新建了旅遊飯店、餐館、商店等旅遊服務設施，可以滿足旅遊者吃、住、行、遊、購、娛等方面的需要。
昭陵是唐太宗李世民的陵墓，被譽為 天下名陵 。位於禮泉縣東北45華里的九宗山主峰，因山為陵。站在坦蕩的關中平原上，遙望雲霧繚繞的九峻山，矚目高聳的主峰，確如明代詩人趙崡所描述的 眾山忽破碎，突兀一青峰 。
九峻山乃天下名山，海拔1188米。虎踞渭北，氣掩關中，九樑拱舉，一峰獨秀。加以浩浩渭水素帶其前，滔滔注水透道其後，襯托得陵山主峰更加孤聳回絕。九峻山主峰更有其多變的魅力，從正南方向望去，呈圓錐形，很有 刺破青天愕未殘 的氣勢;從東南方問望去，卻成三峰聚會，活像一座筆架，因而，徑陽、三原一帶人叫它 筆架山 ;從西南方向望去，又呈覆鬥型，很有點像日本的富土山。
這些，給昭陵染上了神奇與浪漫的色彩。可想當年，陵區內遮天蔽日的蒼松翠柏，氤氳於九峻山頭的薄霧與雲霄，自當更增添了這座帝王陵墓森嚴與玄祕的氣氛。登上陵頂，勁風呼嘯，亂雲飛渡。南瞰秦川，北望沙塞，左顧寒門，右盼乾陵。覽物思情，襟胸忽放，追憶先祖功業，激勵人生志節，倒還真有點 更疑天路近，夢與白雲遊 的感覺，於休閒之時覓得此番情趣，不亦樂乎。號稱 昭陵 ，李世民是唐代第二個皇帝，也是唐王朝的開國之君。他的陵墓是唐代帝陵中規模最大的一座，也是全世界獨一無二的規模最大的帝王陵墓。
陵園佔地面積三十萬畝，周長60公里，轄四個鄉，陵園內有187座皇親國戚和文臣武將的陪葬墓。
昭陵陵園是一座豐富的文物寶庫。近年來考古工作者先後發掘了十四座陪葬墓，其中長樂公主、韋妃、燕妃墓等出土了大量珍貴的壁畫和文物精品。昭陵是全國重點文物保護單位。昭陵博物館展示了昭陵碑林和陪葬墓出土的大批珍貴文物。
外景
各位遊客您好!現在我們來到了久負盛名的半坡博物館，它位於西安市東郊滻河、灞河之間，建成於1958年，是新中國第一個反映原始社會的遺址博物館，是黃河流域一處比較完整的典型的母系氏族村落遺址，距今約6020xx年左右，屬於新石器時代的仰韶文化。這種文化遺址於1920xx年首先在河南澠池縣仰韶村發現，所以被命名為“仰韶文化”。由於在仰韶文化遺址中發現了大量彩繪陶器，因此仰韶文化也稱為“彩陶文化”。現在博物館有兩個陳列室和1個遺址大廳，而半坡所處的灞、滻兩條河流也是古代“八水繞長安”中八水的兩條最重要的河流。
現在請大家看，臺階上的那建築便是遺址大廳，大家可能注意到了“半坡遺趾”四個醒目的大字了吧，這四個字是由我國著名的歷史學家郭沫若先生題寫的。如果仔細看，四個字有一個字是錯誤的，那就是“趾”字。按理說應該是“土”字旁，但郭老卻寫成“足”旁。對於這個，有人認為這是由於郭老一時喝多手下之誤;但更多的人認為郭老之所以這樣寫是有他的用意的，它意味著我們的祖先從遠古一步步的走向了現代。
遺址大廳
各位遊客，請隨我一同步入遺址大廳內去拜訪一下半坡人吧!現在我們看到的這些溝、囿、陶、罐的大總體便是半坡遺址了。它是1953年春在灞橋水力發電廠建設施工時偶然發現的，後來在陳毅元帥的建議下修建了該館。而後，又從54年秋到57年夏先後對其進行了5次發掘，面積為1萬平方米。半坡分居住區、製陶區和墓葬區3個部分。居住區是村落的主體，半坡屬於新石器時代，使用的工具主要是木製、骨制和石器。婦女是半坡人中主要的生產力，製陶、紡織、飼養家畜都由她們承擔，男人則多從事漁獵，在這裡我們既能看到人類童年時代的純樸，也能尋覓到中華先祖艱辛的足跡。
在遺址中共發現房屋遺址46座，囿欄2處，窖穴200多處，陶窯6座，各類墓葬250座。其中成人墓葬174座，幼兒甕棺73座以及大量生產工具及生活用具。
各位遊客請看，在遺址大廳的中央，有一座復原後的圓形房屋遺址，不知道大家有沒有注意到它的不同之處。哦，對了，這座房屋與別的房屋不同之處在於它屬於村落的最中央而且面積最大，有160平方米，而村莊內其它的房屋面積小而且門都是朝南開，構成了一個向心狀，將大房子團團圍住，這就從形式上反映了這座大房子的重要性。
大家知道這房子是做什麼用的嗎?這房子曾經也引起了許多考古學家和民俗學家的極大興趣，經研究我們知道了它的作用，有點類似於我們現在的大會堂。這房子的一大用處是供老人和孩子們居住的：這些老人當中可能包括歲數較大的婦女即母系氏族的酋長。另一個作用在此舉宗教禮儀活動：如兒童長大之後在此舉行成丁禮。如果氏族成員們遇到了什麼問題，象勞動產品如何分配，對外族進行報復等問題，氏族成員都要在此舉行議事會，進行商討。這房子還有一個重要的作用就是氏族成員受教育的場所。當一天勞動之後，氏族成員圍坐在火膛周圍聽有經驗的婦女講授生產生活經驗。
現在我們再來參觀一下半坡各個時期的房屋：
這兩所分別為半坡人早期居住的房屋。一所是圓形的房屋東西直徑為6.3米，南北直徑6.7米，門向南開，門寬1.10米，門兩側有隔牆，中間的灶炕被後期的一個窯穴所破壞。另一所是半地下式的方形房屋，此房邊長為3.8米，深為0.7米，入口為斜坡式。入口兩側有四個對稱的柱洞，灶坑居中，這所房屋的結構簡單，但也比較潮溼。
再看這所半地下式的長方形房屋，此遺址東西長4.4米，南北寬3.2米，深64釐米。西部比東部高出約10釐米，形成了一個平臺，是半坡人睡覺的地方。挖掘時在房屋的東部發現了一些陶罐、箭頭和盛貝殼的碎罐。這都說明了半坡人睡覺有固定的地方，放置東西也有一定的順序。
這個遺址是後期的房屋遺址。此遺址面積為17平方米，門向南開，地面上鋪有一木板，四周豎有10根大柱子，大柱子間用藤條連起一些小柱和木板，房子的裡外都用草泥塗上，這是最早的框架式結構的房屋。這座房屋已有了中國建築的民族特點，為北方典型的房屋形式。
陶窯展區
以圍溝為界，東邊為製陶區
陶窯展廳展出了半坡先民使用的陶窯一座。雖然陶窯已殘，但還能看出內部結構和使用方法。在遺址中我們一共發現了6座陶窯。窯分為橫穴和豎穴兩種，由火膛火道，窯箅和窯室組成。半坡早期使用的是橫穴窯，後期使用的是豎穴窯，豎穴比橫穴先進。陶窯是人類第一次藉助水，火的幫助，通過化學變化從而製作出的物質，製陶術是人類在大自然鬥爭中一項劃時代的發明創造。
半坡出土了大量的陶器，種類繁多，大小各異。但由於陶窯體積較小，每窯每次只能燒出3—5件小器或1—2件大器。雖然使用木材作燃料，但溫度卻可以達到800—1000℃左右。火候好時燒出的陶器硬度相當好，彩陶顏色純正，不禁使人感慨萬分。陶窯的形式雖然粗陋，結構簡單，但卻完整合理。當時人們利用它燒出了人們的生活用品，也燒出了色彩絢麗的彩陶藝術品，為當時人們的生息立下了“汗馬功勞”，也使原始文化大放異彩。
墓葬區
圍溝北邊為墓葬區，這裡主要是埋葬成年人的公共墓地，埋葬的形式有仰臥伸展葬，伏臥葬，屈肢葬等各種形式，但頭部一律朝西。另外還有5例為集體改葬的二次葬。這個有名的墓葬遺址說明當時人們非但已經有了比較複雜的靈魂觀念，而且已經有了葬禮這種宗教行為。
當原始人類還差不多過著動物般生活的時候，他們還不能將自己同自然分開，對於自身的生死沒有那麼關注。周口店發現的北京猿人生活在距今大約四五十萬年前，他們的屍骨被隨意亂扔，說明他們還沒有產生靈魂觀念，更不要說還會想到人死後靈魂將到另一個世界繼續生活的宗教觀念。從考古發現，宗教最早產生於大約距今十幾萬年前的舊石器時代中期，在我國山頂洞人的遺骸周圍，就發現撒有含赤鐵礦的紅粉末，並有鑽孔的獸齒，石珠，骨墜等裝飾品做為陪葬，說明當時就已經有了靈魂不死的觀念和對鬼神的崇拜。半坡遺址的年代約在新石器時代晚期，當時對於靈魂觀念，鬼魂崇拜有了進一步的發展，因而當時已有了較複雜的靈魂觀念和墓葬方式如死者頭部朝西，表明靈魂的去向，可能與是否傍晚太陽在西方落下表明一天結束的觀察中受到啟發，認為人死後也像太陽落山，到西方的另一個世界。半坡村墓葬遺址中，兒童和成人墓地分開，反映了人們已對靈魂做出區別，相信冥間也有年齡層次的分別。此外，從墓葬中也可以看出仰臥伸展葬者可能為當時氏族中地位稍高一點的人或一般的村民，而伏臥葬，屈肢葬者為當時氏族戰爭中被俘獲的人或者是一些因疾病死亡的人。人們認為他們因怨而死，死後靈魂無法安寧，一定會成為怨鬼作祟於人間，所以必須用殘酷手段處置他們，使他們無法作祟於人間，實行二次撿骨葬可能是認為屍體腐爛以後靈魂才能最終從肉體中解脫出來獲得自由或轉生。
甕棺區
現在我們看到了村落中發掘出來的一些甕棺，他們是用來作什麼的呢?甕棺是專門用來埋葬小孩的。“夭折的幼兒被放入一個陶甕，上面蓋上一個陶盆，”這便是遠古時期埋葬嬰幼兒的理想工具。在當時有一個習俗：未實行“成丁禮”的幼兒是不能被埋入氏族公社墓地的，這一方面體現了母親對死去小孩的體貼和愛護。因為他們認為幼兒還未成長到足以保護自己的年齡，遠離大人是很容易被野獸傷害的。然而失去愛子的母親又怎能讓自己的親骨肉去遭受如此劫難呢?她們是多麼的希望能時時的看到自己兒女的身影，便於常常照看。甕棺的圓孔是用來把死者引到另一個世界—鬼魂世界，是原始宗教信仰的突出表現，半坡人認為兒女肉體雖死，但靈魂不滅，那圓孔便是靈魂出入的通道。用甕棺作葬具掩埋小孩的習俗一直延續到商周之後，類似的習俗在當代一些少數民族氏族中仍然可以找到。佤族小孩死後用席子捆在自己房屋附近;廣東連南族尚未滿月的孩子死去，人們認為他不會走路，不能在戶外埋葬，就將孩子的屍體用樹皮包起來埋在家裡的床下面。
圍溝
現代戰爭中的鐵絲網體現了人們對某種外來危險的防衛。那麼在數千年以前的人類社會是否也採用過防禦外來侵擾的防衛措施呢?回答是肯定的。
6020xx年以前的氏族村落中不但有這樣的防衛措施，而且規模巨集大。在半坡遺址的村莊周圍，環繞著一條全長300米，寬6—8米、深5—6米，河底寬約千米，而且還可以看到有木柱的痕跡。類似於這種大圍溝在其它一些同時期的遺址中也有發現，除有排水、防水的作用外，它還起著避免野獸侵擾，防止各部落之間氏族成員因復仇而發生衝突的作用。
在原始社會，人類與大自然鬥爭的能力極為有限，人們要生存，就要與大自然作鬥爭。大圍溝便是這一斗爭的產物。從中我們可以看到祖先的勤勞和勇敢。計算結果表明，半坡遺址大圍溝總出土量為1.1萬平方米，如果用載重量為3噸的卡車可載裝3666輛。如此艱鉅的工程卻是我們的祖先在6020xx年前用簡陋粗笨的石器工具完成，真是一大奇蹟。
第一展室
半坡的原始村落我們已經參觀完了，現在我們一起再去看看在半坡所發掘出來的文物。
在第一展室裡展出的主要是半坡人的生產工具，有石器、骨器和玉器。在這裡我們可以瞭解到半坡人的各種生產和生活的場面。
根據人類各個歷史時期所使用工具的不同，歷史學家將人類社會的發展劃分為石器時代(新、舊)，青銅器時代和鐵器時代。在人類歷史上舊石器時代的時間最長，如果把人類歷史按300萬年計算，舊石器就佔了299萬年。約在距今1萬年前，人類發明了磨製石器，進入新石器時代，約五六千年前，發明了冶煉術，進入青銅器時代，半坡人處於新石器時代的發展期。
半坡遺址位於滻河的第二階地上，這裡東面是林木茂盛的白鹿塬，西面是波光粼粼的滻河。在六七千年前，半坡這一帶樹林、竹林茂密，近處還有大片的草原和沼澤，其中生長著相當繁多的遊食動物。從遺址中發現的大量狩獵動物骨骼來看，有斑鹿、水鹿、竹鼠、貉、狐狸、兔和鵬鳥等，其中又以斑鹿的骨骼為最多。這也許是因為因為斑鹿性情溫馴，易於捕捉的緣故吧。
這個展櫃裡展出的狩獵工具有矛和弓箭，還有一種很厲害的工具石球索。弓箭具有射程遠，射速快，推進力大，準確度高，殺傷力強等特點，是當時最有效的工具。弓箭的出現避免了人和野獸進行面對面的搏鬥，提高了遠距離殺傷野獸的準確性，弓箭延長了人的手臂和腿，大大增強了們祖先同自然界鬥爭的能力。半坡人在狩獵中的另一件法寶就是用石球做成的“飛球索”，用它來狩獵大大提高了命中率。使用時手抓一球對準野獸的方向猛力旋轉，遇到障礙物會自動纏住，這樣便可以捕捉到逃跑中的野獸。飛球索這種古老的狩獵工具，在今天美洲印地安人和非洲一些原始民族中依然使用。在原始社會，人們不放棄一切可以捕殺到野獸的方法，為了獲取肉食也會使用斧頭，錘頭，木棒等工具，甚至用設陷阱，網羅，圍獵等方法來捕獵它們。
這裡展出的是半坡人的捕獵工具，有魚叉，魚鉤，魚網，石網墜，陶網墜等。捕魚是半坡人一項主要經濟活動，滻河為人們提供了一個很好的捕魚場所。
俗話說，“姜太公鉤魚，願者上鉤”傳說姜太公釣魚所用的就是直魚鉤，對於傳說的真假我們無法判斷，但在半坡遺址中我們確實發現了早期沒有倒刺的魚鉤、魚叉，但這些工具使用時極不方便，紮上的魚稍作掙扎就會逃掉，最後由於人們不斷的總結經驗，終於發明了有倒鉤和倒刺的魚鉤和魚叉，它們製作得十分精細，幾乎可以和今天的金屬魚鉤相媲美。釣魚的方法也與我們今天的方法相同，估計當時叉魚法的使用多於釣魚法。
石網墜是用扁平的圓形或橢圓形的河卵石塊兩側打擊出缺口。使用時系在網底部(網墜也有陶製作的)，使魚網能夠沉到河底。魚網我們雖未發現，但在發現的彩陶花紋中有索絡形的魚網飾花紋，這從側面已經證明了半坡人已使用魚網捕魚。當時人們主要是用麻繩來結網，這網雖然簡陋，但也會捕到數量可觀的魚，當然半坡人也可能是“竭澤而魚”。
單純的靠狩獵和捕魚並不能滿足人們的生活需要，後來在不斷採集生活中，半坡的婦女逐漸發現某些草本植物有一定的生長規律，隨著有意識的加以培養，經過漫長的歲月，終於把一種類似於野生狗尾草的野生植物製成了粟，於是人們終於有了一種穩定的植物來源，為定居打下了基礎。這個陶罐裡所裝的就是半坡人培育出來的粟及加工而成的小米。
這個展櫃裡展出的是半坡人生產工具，有石刀、石鐮、陶刀，還有加工小米的石磨盤。
半坡人在白鹿塬這塊肥沃的平原上，在女酋長的率領下，用石斧砍伐樹木，用石鋤修整土地，用石鏟和木棒刨出一個個小坑，將種子插種下去。當時人們還不知道種莊稼要澆水，施肥，真正的是靠天吃飯。如果遭遇到旱災或水災可能就顆粒無收，不過好在當時風調雨順，到了秋天，婦女們又成群結隊用石刀和陶刀、蚌殼來收割，後來又發明了鐮。收割以後，婦女們先用自己的手將他們加工成穀子，再用一種類似於石磨的東西脫去穀子上的糠，便加工成了小米。小米這種起源於黃河流域的農作物一直是北方人的主要糧食，它具有其它作物不可比擬的優點：耐旱，早熟，成熟期短，且久藏不壞。這些為半坡人能夠在此定居400多年之久打下了堅實的基礎。隨著農業的出現而產生的家畜飼養也是半坡人的生活來源之一，發現的兩個圈欄建築遺址和一些動物骨骼說明先民們已開始飼養狗和豬，並開始對羊、牛、馬、雞等家禽家畜進行馴養。
第二展室展出的文物反映了半坡人的社會生活，文化藝術和各種發明創造。
半坡人的社會組織是婦女領導下的母子氏族社會，從出土的文物反映先民們生活在一個沒有個人財產，沒有私有;既沒有階級又沒有剝削;大家共同勞動，共同分配的原始社會。原始社會是人類社會發展的初級階段，它的生產力特別低下，人們生活的十分艱苦。
這裡展出的主要是半坡人制造出來的陶器，半坡人在製作陶器時，主要有兩種方法，“泥條盤築法”，這是製做陶器的主要方法，就是將陶泥搓成扁狀的泥條，再一圈一圈地盤成需要的形狀，經過磨光和口沿部分的修整，才送進陶窯去燒製;另一種方法是“捏塑法”主要用來制小的器皿，直接製成泥胎去燒製。半坡出土的陶器種類繁多，有經過篩選的陶土製成的表面光潔、質地細膩的細泥陶飲食器具，像碗、壺、盆、杯等，也有用摻著粗砂的陶土製成的耐高溫、不易破裂的夾砂陶炊具。半坡的陶器不僅滿足了人們的物質生活需要，同時也滿足了人們的精神生活需要。
許多陶器上都繪有各式各樣的紋飾：繩紋，網紋，幾何形花紋和動物紋。紋飾中可以看到有奔跑的鹿、跳動的青蛙、猙獰的豬面以及或靜臥或騰躍、或追逐游泳的各種各樣的魚紋。尤其引人矚目的是有兩頭一身或兩身一頭的魚，還有多身人面，魚身鳥頭的奇特形象，這些樸素真切的圖案，非常明確而又肯定地反映出物件的特徵。半坡彩陶上的紋飾可能就是民族圖騰的起源。我國古時從圖騰崇拜可以看出我們的祖先是非常富有想像力和幻想力的，而且這些奇特的思想背後，蘊藏著豐富的感情和意念，就像人世間本沒有什麼龍、鳳、麒麟。可能是遠古部落間的連年戰爭，一方為了戰勝另一方，力圖把所崇拜的動物中的各種有力優美特點集中到一種動物上來，再加上些誇張的手法，於是就漸漸形成了龍和鳳的形象。
半坡人在雕塑方面的手藝也是極高的，有陶質人頭塑像，鳥形雕塑和獸形蓋鈕。在其中最吸引人的便是這個葫蘆狀的陶壎，我們稱之為女人腰。它是我國最早的吹奏樂器，被譽為華夏吹壎第一人的劉寬忍先生曾與賈平凹先生合作出版了一盤磁帶名叫《風竹》。劉先生壎聲悠悠，彷彿把我們帶到了遠古時代，賈先生吟唱堪稱聲情並茂，兩人珠聯璧合，乃是樂壇的一大盛事。如果大家有興趣的話不妨可以聽聽，真的會使大家有不錯的享受。
半坡人在生產力不斷髮展的基礎上漸漸地開始了對精神生活的追求，這裡展出的是半坡出土的骨刀、陶紡輪、石紡輪、骨梭、骨針等。當時的半坡人已經會織布，他們所用的原料主要是麻和獸毛。當時的紡織機是一種水平式的，只能固定住線的一端，另一端要固定在人的身上，來回穿梭織布。從遺留的麻布痕跡觀察，粗的類似今天的麻布袋，細的類似帆布。麻布衣服主要為夏季穿著，冬天半坡人主要以獸皮為衣服。這個陶銼就是用來揉軟獸皮的，經過加工後，獸皮更加耐用而且舒適美觀。
這是半坡出土的骨針，從出土的遺物中我們可以看到半坡人早期加工骨針先用骨頭磨成針的形式，而後再穿孔，但這樣的成功率很低，往往會前功盡棄。後來經過實踐，他們發現粗骨比較好打孔，後來就打出孔後再磨成針，這樣的成功率幾乎是百分之百的。半坡的骨針可以同我們現在的鋼針相媲美。骨針的發現說明了半坡當時已經開始縫製衣服，至於衣服的式樣，當然沒有我們現在的衣服品種多，主要有兩種式樣：一種為連身，就好像我們現在的連衣裙，就是將整塊的麻布或獸皮縫製起來，中間穿一根繩子便成了;另一種大概“衣”和“裙”分開，就像我們現在的露臍裝，上身主要是護胸，下身主要是護腰和前身。就當時的文化水平來看，衣服不僅是用於防寒，而且還起到了一定的裝飾作用。
有了吃的、穿的，當然就該有裝飾品來妝點、美化一下自己了。半坡人發明了石簪子和陶簪子，盤貼在陶器上的繩狀裝飾物使之更加美觀和實用。半坡人的裝飾口材料十分廣泛，有陶的、玉的、石的，也有用骨、角、牙和貝殼等。製作精細，以環飾，珠飾為主。另外還有墜飾和片狀飾。就形狀看有圓形、橢圓形、半圓形、方形、三角形、菱形、長方形等。按用途分：髮飾、頸飾、手飾、腰飾和貼衣鑲嵌式。有的還刻制有各種紋狀飾，分別佩帶在身體的各個部位。看來愛美之心真是人皆有之，我們現在如此，古人更是如此。
在分配和修建房屋的過程中，半坡人的頭腦中產生了數字和幾何圖形的概念，這一時期出現在陶器上的等邊三角形、各種形狀的房子和人面魚形的底紋，我們現在的高等數字和複雜的計算就是由此發展而來的。
為了記事和記數，半坡人創作了一些簡單的符號，共有22種113個刻劃符號，他們用這些符號記載其在日常生產和生活中所遇到的問題。記事符號大部分是在陶器進行泥塑加工時刻劃的，只有少數一些是在陶器上刻劃的。由此，我們可以推知，半坡人用刻劃符號來表達他們彼此的思想交流，藉以反映和記載他們日常生產和生活的情況，這些記事符號被認為是我們最早的文字萌芽。
另外半坡人通過長期的實踐發現水蒸汽可以熟食，於是製作了陶甑。這是人類歷史上最早利用蒸汽的典範
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