第一篇古南嶽、皖山、潛山
遊客朋友們：
大家好！歡迎大家來天柱山旅遊。我是xx旅行社導遊，大家叫我x導好了，為我們開車的是xx旅遊公司x師傅，請大家記住車牌號碼。我和x師傅盡力為大家做好服務。祝大家在潛山期間開開心心！
（簡述當日遊程安排）
我們旅遊車行進在105國道。從縣城進入天柱山的這一段稱為天柱大道。大家請看前方，矗立著一座高大的門樓建築，這就是天柱山標誌性大門。大門高米，主門跨度米，（主要用材料建成，主要建築特色）立柱上都雕刻著盤龍紋飾。門頭上的“古南嶽天柱山”幾個大字是已故的中國佛教協會會長趙樸初先生題寫的，這是樸老生前最後一幅墨寶。這座標誌性建築總投資近300萬元，1999年竣工。
天柱山為什麼又稱古南嶽呢？據有關史料記載，中國五嶽之封始於三皇伏羲之前的無懷氏，距今已五千餘年，那時天柱山已被封為南嶽，名列五嶽第二位。公元前120xx年，漢武帝劉徹南巡登臨天柱山，築壇祭嶽。同行的司馬遷在《史記》中記載了漢武帝這次南巡活動：“登禮潛之天柱山，號曰南嶽。”到公元589年，隋文帝為開拓南疆，改封湖南衡山為南嶽，從此天柱山以“古南嶽”之名傳之後世。因被皇帝加封，在民間，天柱山又被稱為萬歲山，簡稱萬山。
大家都知道安徽省簡稱“皖”，皖有怎樣的來歷呢？皖又有什麼意思呢？“皖”在古書上與“睆”通用，是明亮而美好的意思。我們天柱山地區自古以來山青水秀好風光，這樣美麗的地方，周天子封了一個名符其實的名稱叫“皖國”。治理皖國的是一位伯爵大夫，他施以仁政，很有政績，後人為紀念他，尊稱他為皖公，在天柱山建了皖公廟。天柱山也隨之稱為皖公山，又叫皖山，流經天柱山下的大河稱為皖水，皖水注入長江的下一段叫做皖江。自周朝至今，“皖”的歷史已有近 3020xx年。安徽省以“皖”這樣一個既具有悠久歷史、又含有美好寓意的字眼作為省份簡稱。我們登上天柱山後，可以一睹渾然天成、惟妙惟肖的“皖公神像” ——他可是安徽的“老祖宗”喲！
我們潛山縣名也來源於天柱山。因為天柱山主峰周圍有40多座群峰環拱簇擁著，主峰潛伏隱藏著讓人不得輕易相見，因此，天柱山又叫作“潛山”。潛山縣隸屬於安慶市，57萬人口，面積1686平方公里，是一個“七山一水二分田”的山區縣。縣境西北部是大別山餘脈，多高山峻嶺，幽壑深澗，自然環境險惡造就了自然風光綺麗。天柱山主峰海拔1488米，雄偉峭拔如“擎天一柱”。天柱風光，雄奇靈秀，自古以來就是中國歷史文化名山。自然風光迤邐，人文景觀豐富，主景區面積82.46平方公里，保護區面積333平方公里。1982年被國務院公佈為首批國家重點風景名勝區之一，1992年列為國家森林公園，20xx年被評定為國家4a級旅遊區和全國文明森林公園。20xx年在最受網友推崇的“中華十大名山”評選活動中，天柱山名列“中華十大名山”第六位。縣境內還有比天柱峰更高的金紫山，海拔 1539米，是大別山第三高峰。山高水長、景美境幽是潛山縣生態環境的寫照。這裡的水質和空氣質量都是一流的，遊客朋友們，到了潛山，就到了綠色植物庫，進了天然大氧吧！
潛山無處不是風景，無處不是文化。這裡出土的古生物化石名震世界，已被考證為“古脊椎動物化石的寶地，亞洲哺乳類的發源地”，也是古人類的起源地之一。人類祖先在這裡創造了燦爛的文明。有一年大學聯考就有兩道試題考到了潛山縣歷史文化——一是被稱為“ 長詩之聖”的我國漢樂府敘事詩《孔雀東南飛》，大家都熟誦這首千古絕唱，但有著東方“羅米歐與朱麗葉”之譽的悽美動人的愛情故事誕生地在潛山縣卻鮮為人知；另一道題是新石器時代的“薛家崗文化遺址”，這個著名的遺址就在潛山縣王河鎮，距離縣城不足10公里，是國務院批准公佈的國家重點文物保護單位。遺址出土的兩千多件珍貴文物，包含著別具一格的文化內涵，代表著獨樹一幟的文化型別，被中科院命名為“薛家崗文化”。大家試想一下，一張全國大學聯考的試卷就有兩道題的內容與潛山相關，這不能不讓大家驚歎潛山的歷史源遠流長，文化積澱深厚，影響之大。歷代名人雅士、達官顯貴鍾情天柱山水，李白、白居易、王安石、蘇軾、黃庭堅、陸游、楊萬里等大家都曾遊歷天柱，飽覽勝境，唱懷詠誦，刻石勒名，留下了許多傳世詩文和人文景觀。天柱靈氣也孕育了一代代的潛山人，自古這裡人才輩出。東漢大魔術家、中國煉丹術創始人左慈，三國時著名數學家、天文學家王蕃，晚唐著名詩人曹鬆，宋代宰相、文學家王珪……在近現代，有“徽班領袖 ”、“京劇鼻祖”程長庚，有通俗文學大師張恨水，還有當代的“雜技皇后”夏菊花，黃梅戲新秀韓再芬。一方水土養一方人，這就是地靈人傑吧！
經過二十多年的開發建設，天柱山八大景區現已開發、開放六大景區，旅遊服務設施有了極大改善，天柱山的知名度和美譽度越來越高，到天柱山的遊客人數逐年遞增，現年接待遊客量約80萬人次。天柱山已不再是餘秋雨先生筆下《寂寞的天柱山》，旅遊經濟成為我們潛山縣富民興縣的支柱產業。
第二篇三祖寺景區
導遊內容：野人寨→三祖寺概述（佛道爭山）→山門→天王殿→大雄寶殿→三祖洞→摩圍泉→觀音殿→升谷文錢→立化塔→三高亭→寶公洞→覺寂塔→祖師殿
山谷流泉摩崖石刻→石牛古洞→唐刻→王安石題刻→涪翁亭→石牛→秋興崖→元刻
車過旌駕橋，我們就進入了天柱山的南哨——三祖寺景區。
三祖寺景區是天柱山人文景點最集中、文化品位最高的一個文化精品景區。我們將在這裡感受到天柱山神祕的宗教文化和帝王文化，觀賞到具有歷代書法藝術長廊之稱的國家重點文保單位摩崖石刻群。
野人寨
漢武帝當年駕臨天柱山拜岳，至今還留下許多與拜岳有關的地名和遺蹟。這一片山體環抱的港灣，就是漢武帝的船隊自長江溯潛河而上，在此舍舟登陸之地，稱為谷口。皇家車攆鳳駕穿過谷口的一座橋，後人稱為旌駕橋。現在這座橋改建成公路橋，仍沿用旌駕橋之名。這一片港灣，已被河沙淤塞，現正在規劃建設旌駕橋休閒渡假村。
前面就是野寨中學，是安徽省示範中學，創建於1943年。這所中學是為紀念國民黨48軍176師抗日陣亡將士而建的，原名“景忠中學”，取“景仰忠烈”之意。野寨中學後身就是白鹿崗，漢武帝就在那裡設壇祭嶽，至今還可辨認祭壇遺址。祭嶽臺也是我縣規劃恢復中的一處重要人文景觀。
這一帶沿河佈局的半邊街叫野寨街。野寨是“野人寨”的簡稱。這樣依山傍水、風景如畫的地方怎麼取名“野人寨”呢？這裡有兩個動人的傳說：一說是很早以前，這一帶常有野人出沒，傷害人畜。當時的一位縣令決心犧牲自己，解救民眾。他帶上好酒好菜，深入野人洞中，陪野人喝酒，命人用生鐵水將洞口凝住，和野人同歸於盡。其二，說是在南宋末年，本地土豪劉源率十萬義兵在天柱山抗元。他自號“劉野人 ”，在谷口扎的第一寨命名“野人寨”。劉源抗元前後十八年，最後被內奸出賣壯烈犧牲。後人為紀念他，野人寨的名字延用至今。
三祖寺概述（佛道爭山）
我們現在來到了三祖寺前的廣場。舉目望去，紅牆黛瓦的寺院建築掩映在綠樹翠竹之中。整個山形宛如一隻振翅欲飛的綵鳳，覺寂塔就建在鳳冠上，東西兩側逶迤的山崗呈環圍合抱之勢，恰如鳳翼護衛著莊嚴佛地。常言道：“遠看山包寺，近看寺包山。”
三祖寺，全稱“三祖山谷乾元禪寺”，是中國禪宗三祖傳經布法的場所，在中國佛教發展史上佔有十分重要的地位。1983年，國務院批准公佈為全國漢族地區重點開放寺廟。
追溯三祖寺的歷史，要向諸位介紹一下天柱山的宗教文化。天柱山靈絕山水加上歷代帝王的加封，使之成為仙山寶地。《道經》說司命真君居住天柱山，山中有司命洞府。天下名山分為36洞天72福地，天柱山列為第十四洞天，第五十七福地。因此，歷代佛道兩教都視天柱山為寶山，爭相據為己有。在三祖鳳形山，就有佛道爭山斗法的故事。
公元520xx年，梁武帝的國師寶誌和尚與江南雲遊方士白鶴道人都奏請梁武帝，將鳳形山賜之於己，建觀造剎，傳經佈道。武帝知道他們都有很高的法術，都不得罪，命他們各顯靈通，以物為記，得者而居。這寶誌和尚就是我們民間流傳的濟公活佛，他是建康（今南京）道林寺的高僧，有名的瘋和尚，手持錫杖，他說：“貧僧以錫杖卓地為記。”白鶴道人手持拂塵，他的拂塵可以化為白鶴，他說：“貧道以鶴止處為記。”說畢，白鶴道人將手中拂塵拋向空中，頓時化為一隻白鶴，振翅飛向鳳形山。寶誌見狀，將手中錫杖擲向空中，頓時化為一條銀色巨龍，尾隨白鶴而去。白鶴飛到鳳形山上空，正要斂翅落地，忽見身後巨龍飛來，嚇得掉頭向東飛去，落在白鹿崗上，寶誌的錫杖深深卓入鳳形山。當他收起錫杖，卓土處立刻湧出一股甘泉，這就是位於寺後的卓錫泉，又名“卓錫井”。寶誌便在鳳形山開山建寺，梁武帝賜名為“山谷寺”。白鶴道人在白鹿崗上建起白鶴觀，宋徽宗賜名“真源萬壽宮”。唐宋時期，天柱山佛道兩教盛極一時，寺觀達百餘座，房屋3600餘間，史稱“三千道人八百僧”。從寶誌和尚開山算起，三祖山谷寺到20xx年已歷時 1500週年。
山門
三祖寺的建築群，沿著鳳形山的山勢自下而上依次架造。從山門一直通向祖師殿，全都處在一道中軸線上。燒香禮佛，應從山門進入。三祖寺的山門，也叫三門殿。正門名“般若門”，即“智慧之門”；東邊門名“解脫門 ”，意為擺脫煩惱業障的束縛而獲得自由，也稱“自由之門”；西邊門名“精進門”，意指在去染濾淨的修行過程中，要不懈地努力，也稱“勤修之門”。門楣上，懸掛著全國佛教協會會長趙樸初題寫的“乾元禪寺”匾額。
進了山門，大家看到殿堂兩邊，站立著5.5米高的“金剛力士”各一尊。佛教漢化後，這兩尊像按《封神榜》中的“哼”、“哈”二將的形象來塑造的。
穿過山門殿，步上“通天階”。三祖寺因山勢陡峭，一路上去，有360級臺階。大家不妨從現在開始數一數，“通天階”高差15米（60級）。
天王殿
迎面就是天王殿，是供奉彌勒佛和四大天王以及韋馱塑像的殿堂，是中國漢族地區佛教寺院的重殿之一。天王殿是純磚無樑結構，尖頂六角，也稱“六角無樑殿 ”。殿內兩邊，供奉著四大天王塑像。他們是東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，掌管風調雨順之職，是佛教的護法神。殿正中，供奉著彌勒的銅像，是按照五代後梁時的布袋和尚的形象塑造的。
彌勒的背後，是韋馱菩薩銅像，手持金剛杵，注視著每一個行人。他是守護釋迦牟尼的神將。三祖寺的韋馱是金剛杵駐地的，表示不接待，凡遊方僧到寺應斟酌而行。如果是韋馱合掌捧杵的，則表示接待，凡遊方僧到寺皆蒙供養。
出了天王殿，我們向東面看，大池內有一個大龜，名叫黿鼉。它本是龍王的太子，善於負重，《西遊記》裡載唐僧四人過河的就是它。
大雄寶殿
現在我們來到大雄寶殿，這是一座歇山式殿宇，朱簷紅牆，琉璃黃瓦。殿門楣上，懸掛著趙樸初題書的“大雄寶殿”匾額。大雄寶殿是佛教寺院的主殿、正殿。“ 大雄”為佛的德號，意謂佛有大力，能降四魔。這座大殿是在明清兩代大雄寶殿舊址上新建的，朱柱紅牆，琉璃黃瓦，飛簷翹角，氣勢巍峨。大殿正中，供奉一尊漢白玉釋迦牟尼佛像，高達5.5米，兩旁是其弟子迦葉和阿難。這三尊塑像計重11噸，為安徽省境內寺廟所罕見。釋迦牟尼塑像前，是釋迦太子像。大殿兩廂，供置十八羅漢塑像。在印度是十六羅漢，在中國作十六羅漢傳記的慶友為十七羅漢，翻譯十六羅漢傳記的陳玄奘為十八羅漢。他們有的怒目、有的微笑；有的降龍、有的伏虎。奇形怪狀、栩栩如生。大殿後側，東西分別供奉文殊騎獅、普賢坐象的塑像。文殊騎獅，表示智慧威猛；持劍，表示智慧銳利。普賢的白象為六牙，原為菩薩所化，表示威靈。他們的道場分別是山西五臺山和四川峨眉山。他們是中國佛教四大菩薩中的二位，另兩位菩薩是觀世音和地藏，他們的道場分別在浙江普陀山和安徽九華山。
釋迦牟尼的塑像背後，是“海島觀音”大型立體浮雕，這是一幅濃縮中國佛教諸佛菩薩的全圖。請看，正中是觀音站在龍背上的塑像。她的背後，最上一層，是“三世佛”。這是以空間劃分的，即東方淨琉璃世界的藥師佛；中間娑婆世界的釋迦牟尼佛和他兩大弟子迦葉、阿難；西天極樂世界的阿彌陀佛。兩邊是藥師佛兩大弟子日光菩薩和月光菩薩。中間一層，正中一尊是地藏菩薩和他的兩大弟子道明和尚、閔長者，兩邊是觀音的兩大弟子善財童子和龍女。還有四大天王，海鬼夜叉，海中擺渡人等。他們普渡眾生，脫離苦海。
現在我們來到法堂。按佛教規制，法堂應建在大雄寶殿的後面。三祖寺由於山勢所阻，就把法堂建在禪堂的位置上。法堂是供僧人講經說法和舉行戒行的場所。法堂內，供奉著緬甸仰光妙明法師贈送的一尊高40釐米玉石釋迦牟尼佛像。法堂四壁，懸掛著省內外，海內外許多名家書、畫、聯，供遊人品賞。
三祖洞
現在我們來到了“三祖洞”。三祖洞內有一方石雕三祖畫像。他身材板實，肩披袈裟，雙手捻珠。他那寬闊飽滿的前額，慈祥和藹的雙目、微微佝僂的身軀，表明他學識淵博，睿智非凡，且又飽經風霜，歷盡艱難。在這裡向大家介紹一下僧璨這位佛教發展史上的偉大人物。
僧璨，出生於公元520xx年，汴州陳留（今河南省開封市）人，一說徐州人。四十多歲時，他全身瘡疾。在河南光福寺，他拜謁二祖慧可，說：“弟子身纏風恙，求和尚為我懺罪。”慧可說：“把你的罪對我說說，我來為你懺悔。”僧璨想了片刻：“我實在說不出我的罪過究竟在什麼地方。”慧可說：“我已為你懺過罪了。你最好要皈依佛法，出家僧住。”僧璨說：“今日見到和尚，已知自己是一個僧人了，但還不知何謂佛法。”慧可說：“是心即是佛，是心即是法，法佛本無二，僧寶也是這個道理。”僧璨徹悟，對慧可說：“今日始知人的罪性不在內，不在外，也不在中間，在於其心，佛法也是如此。”慧可聞言，心中十分器重，當即為他剃髮，連說：“是吾寶也！”取名僧璨。從此以後，僧璨的瘡疾漸愈。兩年後，慧可對僧璨說：“往昔菩提達摩自竺乾東來，以正法眼藏並信衣密付於我，我今授受於你，你要好好護持，無令斷絕。”慧可將衣法交僧璨後，又對僧璨說：“你受衣法後，宜處深山，不可行化，因有國難。”僧璨說：“師既已預知，願師明示。”慧可說：“不是我能預知，而是達摩祖師的《般若多羅懸記》中的‘心中雖吉外頭凶’這句偈語就要應驗。我校算了一下年代，這場災難正好應在你的身上。你要謹思前輩祖師的誨訓，千萬不要罹此世難。”果然幾年以後，武帝宇文邕滅佛，僧璨遵從師囑，隻身南徙隱於舒州皖公山（今安徽省天柱山風景名勝區），往來於司空山（今安徽省嶽西縣境）與皖公山之間，居住無常，隱姓埋名，行化山野，前後10餘年，竟無人知曉。隋文帝開皇十年（590年），才正式駐錫山谷寺，公開傳經布法，教化四眾。他在隱居天柱山期間，常在這座崖下面壁，因此，這座崖被稱為“達摩崖”。
看，這塊石上刻有“解縛”兩個大字，這就是當年四祖道信求三祖僧璨給他“解縛”的地方。隋開皇十二年（592年），13歲的沙彌道信來山谷寺拜謁三祖僧璨，當時僧璨正在洞裡參禪。道信說：“求大和尚為我解縛。”三祖問他：“誰縛你了？”道信回答：“沒有人縛我。”三祖說：“我已經給你解了縛。”道信聞言大悟。從此，在三祖身邊侍奉九載。620xx年，三祖傳衣法給道信，成為中國禪宗四祖。
中國佛教禪宗，由印度僧人菩提達摩傳入。達摩居嵩山少林，謂之祖師。神光在達摩洞前求師大法，斷臂立雪，達摩傳之衣法，取名慧可，為禪宗二祖。僧璨、道信是禪宗的三祖、四祖，四祖道場在黃梅。禪宗五祖弘忍居黃梅東山，教眾雲集，史稱“東山法門”。慧能來自廣東，密受弘忍衣法南歸，為禪宗六祖，開創“頓悟”宗風。從此，禪宗興盛於世，遍佈全國，遠及海外。我們從禪宗發展史上可以看出，僧璨承上啟下，受命於危難之際，為傳承禪宗做出了巨大貢獻。他還創新了禪宗“以心相傳，不立文字”的規制，以其畢生心得終成《信心銘》，奠定了中國禪宗的理論基礎。僧璨在這裡開山建寺，傳承衣法，著述《信心銘》，因此，三祖寺的地位和影響也非常顯著。在我們皖西南這一帶，天柱山、司空山、黃梅東山，構成了禪宗“金三角”地帶。三祖寺是最具影響的禪宗聖地，受到歷代帝王的封賜，是海內外信眾的朝聖之地。
摩圍泉
“解縛”石往西，有個“摩圍泉”，北宋詩人黃庭堅寓居舒州時，最愛飲此泉水，于山谷處築室讀書。他不但親筆為摩圍泉勒石題名，而且還以“山谷道人”、“摩圍老人”自號。後人為紀念他，就在石牛古洞處建造了“涪翁亭”。
民間有一個關於摩圍泉的傳說。相傳在很久以前，三祖寺下居住著一對農家夫婦。他們祈禱三祖，將摩圍泉變成了香醇可口的酒。由於酒味香醇，來喝酒的人特別多。幾年一過，發了財。可那個女人還不滿足，埋怨泉水只能變酒，不能出糟，他們沒有酒糟餵豬。最後三祖又將摩圍泉的酒水復變成了原來的泉水，並在摩圍泉的石壁上留下了一首偈語：
天高不為高，人心最為高，
泉水當酒賣，還嫌豬無糟。
觀音殿
大雄寶殿的西側，是尊客堂，也叫客堂。客堂是接待僧眾和賓客的地方，也是禪宗叢林寺院管理組織的四大堂口之一。在客堂內，供奉著觀世音菩薩塑像。
現在，我們來到了觀音殿。殿內供奉一尊千手觀音銅像，兩邊有善財童子和龍女的銅像。觀音殿內可求籤。據說三祖寺的籤很靈，哪位不妨試一試。
我們現在經過“朝聖門”。“朝聖”就是上塔院朝覲三祖聖像。
升谷文錢
左邊的這幅“山谷”碑刻是明代嘉靖初年安慶知府胡纘宗的題刻。這裡有一長方形的小石宕，旁邊刻有“升谷文錢”四字。民間有這樣一個傳說：相傳唐武宗滅佛時，那年冬天下大雪，有一個小沙彌餓倒在這雪窩裡。他醒過來後，發現自己身邊的積雪融化了，石宕裡盛滿了白米，白米上還有一紋銅錢。他將米取回去食用了，剛好是一天的食糧。用銅錢買了香在三祖墓前供奉。以後天天如此，小沙彌靠了這升谷文錢度過了一個殘冬。可他嫌這石宕小了，便偷偷地將石宕鑿大，以為能得到更多的米和錢。第二天，小沙彌到石宕一看，石宕仍縮小到原來那麼大。從此，這裡不再出米和錢了。
這幅“香嵓”碑刻，是康熙末年安慶知府張楷的題刻，“嵓”是“巖”的異體字。這棵古鬆，叫立鶴鬆，看它蒼勁挺拔，枝葉如蓋，形如立鶴。據專家考證，這株古松樹齡在500 年以上。立鶴鬆還有一層意義，是說當年白鶴雖然沒有得到鳳形山，可三祖寺還是歡迎它常來做客，象徵釋道二家，和睦共處。
沿石級而上，左邊是“解縛亭”，紀念三祖為四祖解縛而建。再上行跨路而建的“信心亭”是為紀念僧璨著述《信心銘》而建的。《信心銘》以詩體寫成，146句，四字一句，584字，這是中國人著述的第一部禪宗經典，為禪宗以文字總結其修習經驗開創了理論先河。
立化塔
路旁這座3米高的圓形磚塔叫立化塔。公元620xx年，僧璨在寺前法會大樹下為信眾傳經講法時，合掌立化，這塔就是為紀念僧璨說法立化而建的。這座塔的建築風格很別緻，圓身尖頂，竹節底座，近似蒙古喇嘛塔，在漢地很少見，大概是元代所建。塔身外圓中空，內供佛像，供人憑弔。
三高亭
這座石亭，是明代潛懷兩縣的何氏後裔為紀念他們的先人何氏三兄弟而建的“三高亭”。何氏三兄弟名何求、何點、何胤，是南樑時潛山的隱士。他們授官不做，終身不仕，歸隱天柱，著書講學。鳳形山是他們家的私宅。他們把鳳形山獻與寶誌，供他建剎。後人為紀念他們的高風亮節，在此建“三高亭”。另建有“三高門 ”、“三高書院”，後毀。亭子石柱上這幅聯是清光緒舉人何雯所題：
長揖傲夷齊看山外白雲招隱共詩崖酒島
所居在廉讓訪洞中丹灶編書續高士神仙
該亭高3.5米，東西跨度3米，南北距2米，全部採用塊石架造。亭頂部是以平薄石板鋪成，亭脊兩端飾以石雕魚尾狀翹角，脊中有一石塑佛像。南北亭簷下，立有重修的兩方碑記。此亭是頗有特色的建築。
寶公洞
穿過三高亭，向右前往寶公殿。這是為紀念當年寶誌開山而建的，殿的正中供奉著寶誌肩扛錫杖的立身銅像。再沿石級而上，右前方的翠竹林中，就是當年寶誌棲身習靜的“寶公洞”，洞內立有明代弘治年間的“寶公開山之記”的石碑一方。現於寶公洞前新建“寶公亭”，供遊人憑弔和小憩。
我們再上60餘級石階，便到了三祖寺的塔院門，門楣上的“山谷寺”匾額是趙樸初先生題寫的。穿過門樓，迎面便是千佛殿。殿匾和楹聯都是樸老手書：
三祖道場重現，千花滿載而歸。
殿內居中供奉的是“毗盧遮那”佛。“毗盧遮那”的意思是光明普照萬方。四壁小龕中，供置一千餘尊陶質鎏銅小佛像，謂之“千佛朝毗盧”。這千尊小佛像，你怎麼數也數不清，等你數清了，你也就徹悟了。
覺寂塔
千佛殿後身就是覺寂塔。唐天寶四年，即公元745年，舒州別駕李常取三祖遺骨火化，得五色舍利三百粒，以其中百粒塑三祖像，並出己俸建造一座三祖舍利塔，置三祖塑像於塔底層。公元758年，唐肅宗李亨賜山谷寺名為“三祖山谷乾元禪寺”；公元772年，唐代宗李豫賜三祖舍利塔名“覺寂塔”，賜三祖僧璨名 “鑑智禪師”。後來，寺院和塔多次被毀和重修。現在的塔，塔宮裡珍藏有三祖百顆舍利子，唐代的塔基、宋代的塔剎、明代的塔身。寶塔為樓閣式塔體，磚木結構，飛簷翹角，斗拱相乘。塔高米，五層，外旋中空，螺旋而上。每層四門相對，兩虛兩實。遊人登塔，常被虛實所迷。塔頂置有相輪，由8條碗口粗的鐵鏈牽制，鏈上繫有400餘隻風鈴。風吹鈴動，叮噹悅耳。登上高層，北可見天柱群峰疊嶂，南邊是城市田疇，盡收眼底，遠可眺大江東流，近看是潛水橫陳，山谷流泉，茂林修竹，滿目青翠。九井西風輕拂，晨鐘暮鼓相聞，好一派古寺風光，僧家幽境。1981年安徽省人民政府公佈覺寂塔為全省重點文物保護單位。
塔院東寮房有前任三祖寺住持巨集行的紀念堂。巨集行和尚二020xx年圓寂，火化後，有五色舍利子三百多粒，這與三祖僧璨真是不謀而合，是當代和尚中的一個奇蹟。我們可前去參觀圖片和實物，以飽眼福。
塔院西寮房闢有“地藏殿”，殿內供奉有地藏菩薩銅像，這是一個地獄不空誓不成佛的菩薩。他的兩邊，是他的兩大助手道明和尚、閔長者。這位閔長者原是道明和尚的父親，他看自己的兒子跟地藏出了家，修成了正果，他也修行了。不過，他沒有落髮，還是布帽布衣。
祖師殿
塔院的北端，是祖師殿。殿內正中供奉禪宗一祖菩提達摩，東邊是二祖慧可，西邊是三祖僧璨三尊銅像。三位祖師同受香火，實為三祖寺一大壯舉。
祖師殿的樓上，便是藏經閣。閣內也供奉著三位祖師的木塑裝金像，珍藏有《大藏經》等佛教經典。《大藏經》，是臺灣佛教協會通過趙樸初會長轉贈給三祖寺的。
出了祖師殿，我們便可以沿著東寮房的內走廊到後面去看看巨集行和尚墓塔，整個墓壙和塔都是精細花崗石砌成。墓塔的南邊是“海會堂”，“海會”，同墓之名，海眾同會一穴之意，是安放佛教徒骨灰的地方。
現在我們來到“圓通門”。“圓通”是指修行者對事理精了無礙，融會貫通之意。過圓通門，來到延壽園，可到當年寶誌和尚卓錫時留下的“卓錫井”。井水清泓碧沏、久雨不盈、久旱不涸，堪稱一絕。
東邊的山崗便是當年白鶴道人止鶴處的白鹿崗，崗上建有白鶴觀，宋徽宗賜名“真源萬壽宮”。漢武帝駕臨天柱時的祭嶽壇也設在此崗上，只可惜，真源宮和祭嶽壇都被毀，只剩下漢磚繩瓦。目前，潛山縣已將這兩大景觀列入建築規劃，正待恢復。遊客朋友們下次來，定能一睹這兩大莊嚴景觀。
山谷流泉摩崖石刻概述
步出三祖寺，我們接下來遊覽國家重點文物保護單位——山谷流泉摩崖石刻。在這之前呢，我要向大家提個醒，在欣賞石刻的時候，請不要用手去摳石刻，也不要踐踏石刻，保護文物，人人有責。
穿過竹林，前面就可以看到古“潛陽十景”中的兩景“石牛古洞”和“山谷流泉”。它位於三祖寺西邊的山谷間，這裡，有一股清泉沿石壁潺潺而下，清冽明亮，泠泠有聲，常年不枯，兩岸野花閒草相伴，環境十分幽雅。唐宋以來，達官名士來遊者摩肩接踵絡繹不絕，或撰文刻於石上，或賦詩鐫于山崖，留下不少名篇佳作。
“山谷流泉”流經石牛洞，上段名“潺潺溪”；中段名“石牛溪”，傍青牛石而過；下段是具體的“山谷流泉”，經西林橋下出谷口，注入潛河。在這全長近400米，寬約17米，總面積不過630平方米的河谷中及其東面崖壁上，刻滿了自唐代以來1200餘年間的摩崖石刻300多方，至今尚能辨認的有280多方。石刻詩、文、題、記齊全，行、楷、隸、篆、草俱備。這是考證1200多年間有關歷史的天然檔案館，又是直接瞻仰、欣賞歷代名家文采、書法的天然博物館。
石牛古洞
我們沿著竹林小道而下，就到了石牛古洞。所謂“石牛古洞”，因有巨石狀如臥牛飲水，並有天然石印酷似牛蹄腳印，稱為石牛；古洞是指這裡石崖嵯峨，藤蘿纏繞，松竹掩映，一弘清泉潺潺流出，幽深如洞。我們來看看這個碩大的牛蹄印痕，旁邊有“牛蹄”二字石刻。在石牛古洞這一片，是整個摩崖石刻最集中最精華的部分，其中唐人石刻三塊。請看，“不信青牛曾入洞，分明石上印雙蹄。”由此，大家更可信就是石牛洞了。
唐刻
這一處是唐代呂渭的題名刻，但未留年款。這方石刻可能是他在任舒州刺史時的留刻，這是山谷流泉已發現的摩崖石刻中年代最早的一幅。呂渭於786年出任舒州刺史，喜愛舒州山水，曾結伴遊覽山谷林泉之勝。這是唐代文學家、名宦李翱的題刻。李翱，字習之，年少時師從韓愈，文辭渾厚，名重當時，曾任舒州刺史，於長慶二年（820xx年）遊石牛古洞，題刻於石壁。只可惜此刻於民國初年被古董商盜賣，成為一幅殘刻，此刻被“大理李元陽”之刻疊壓。還有一幅唐刻是歷任舒、湖、楚三州刺史的李德修的題刻。李德修是唐憲宗宰相李吉甫的兒子，文宗宰相李德裕的哥哥，在舒州任職時，於寶曆二年（820xx年）率12個官場好友暢遊石牛古洞。請看這幅石刻都是同遊者的籍貫和姓名，字型正楷，遒勁有力，是不可多得的書法藝術珍品。這是北宋神宗尚書右司郎中李師中被貶職任舒州知州遊石牛古洞時，見其先祖李德修在245年前留下的題刻，大為感慨，於是勒字李德修題刻之下，這段石刻自左直讀長達100多字，“師中十一世祖唐御史大夫諱棲筠生丞相諱吉甫……”詳述了李氏家史，告誡後世子孫要好好保護祖上石刻，這段題刻為研究李氏家譜提供了可靠的實物資料，從中我們不難發現李氏家族在唐宋時期顯赫的政治地位。李氏祖孫先後任職舒州，而又同崖勒字，令人稱奇，這在名勝區摩崖石刻中極為罕見。
王安石題刻
在琳琅滿目的石刻中，最引人注目的莫過於宋代政治家、改革家王安石和文壇鉅子黃庭堅的名篇大作了。宋皇祐三年（1051年）九月十六日，王安石抵舒州任通判，夜宿三祖寺。當晚，他和其弟王安國在住持文銑和尚帶領下，迫不及待地舉著火把夜遊石牛古洞，見石壁李翱留名石刻，非常敬佩，並“坐石聽泉久之”，第二天再次遊覽並留下題刻記其事。不久，王安石寫下“水泠泠而北出，山靡靡而傍圍，欲窮源而不得，竟悵望以空歸”一詩，抒發他夜遊的心境，後來他入相得志，將原詩改成“水無心而宛轉，山有色而環圍，窮幽深而不盡，坐石上以忘歸”。大家看，改詩也刻在石牛洞石壁上，十分醒目。由於入相前後心緒不同，造成作者對石牛洞的山水景物不同的主觀感受。古人石刻大多是自右向左的，王安石這幅石刻自左至右，與水流方向一致。南宋魏國公留正，看到荊公等名篇以後，深有感觸，也寫下一首詩刻於谷底，“先生仙去幾經年，流水青山不改遷，拂拭懸崖觀古字，塵心病眼兩醒然”。字裡行間滲透出深邃的哲理。此刻旁有“東坡”二字，也有一說該詩系蘇軾題刻。
涪翁亭
在山谷流泉石刻中，數宋刻最多，達100餘幅。宋代名人雅士達官顯貴王安石、蘇軾、黃庭堅、李柬之、留正、張同之等都酷愛天柱山水。在舒州任團練副使的蘇東坡曾想定居潛山，他給友人寫道：“平生愛舒州風土，欲卜居為終老之計。”黃庭堅更是把自己當成潛山人，他特別喜愛石牛古洞的林泉之勝，自號山谷道人，常坐在石牛上讀書，宋代第一畫家李公麟曾畫“黃山谷坐牛圖”。他在潛山寫下十幾首詩，其中在《題潛山》詩小序中寫道：“餘家潛山，實為名山福地”，作潛山詩，長達92句。涪翁亭就是為紀念黃庭堅而建。黃庭堅別號“涪翁”，他在山谷築室讀書，後人在他讀書處建涪翁亭，原亭在石牛溪東側，與石牛相對，這座亭子現移址到山谷之西，是1984年新建的仿宋建築，亭簷下邊配有“美人靠”，我們可在此小憩片刻。
石牛
順著這條石板幽徑而下，就看到栩栩如生的大石牛了。所惜在上世紀70年代“農業學大寨”造田運動中，石牛背被炸開，石牛上的石刻也受到嚴重破壞。黃庭堅作有《青牛篇》一詩，原刻於牛背上，惜已剝落。石牛背上鐫有明代安慶知府胡纘宗篆書“石牛”、楷書“天下奇觀”等寫景紀遊題刻。歷代狀寫石牛的詩作極多，明代安慶知府胡纘宗有題《石牛》詩寫道：“耕時雲已紅，臥處月猶白。上為河邊星，下為溪邊石。”清代詩人丁珠在《石牛古洞》詩讚美石牛是“一品神仙”：“ 古洞悠然小洞天，石牛得此本天全。誰迎紫氣誰能杖，不糞黃金不受鞭。齒潔無勞臨水漱，心閒惟愛枕雲眠。千秋山谷真知己，信是煙霞一品仙。”
秋興崖
我們順著水流而下，石牛古洞左側摩崖上的一幅石刻格外引人注目。這是已故臺灣著名書法家謝宗安先生手書杜甫《秋興八首》，於1995年刻竣。杜甫當時身在夔州卻心繫長安，這首詩體現這位現實主義大詩人憂國憂民的情懷。此刻長達12米，寬3米，面積達36平方米，字方約七八寸，字型遒勁古拙，運用分隸合體或漢魏合體，很有藝術價值，它是天柱山幅面最大的題刻，也是目前唯一的一幅陽刻，詩文書藝皆精，珠聯璧合，堪稱“雙絕”，此處取名秋興崖，崖旁建有秋興亭，為遊人增添一景。
山谷流泉摩崖石刻有眾多的是寫景，如南宋著名愛國詩人張孝祥的兒子張同之任舒州知州時，曾題五言律詩刻於石上，“石龕擎古木，山谷臥青牛，半夜朝風起，長年澗水流。”20個字就將周圍山川形勝畫龍點睛的描繪出來，遊人讀來琅琅上口，從中得到美的享受。
元刻
這裡特別提醒遊客朋友們觀看兩幅元代題刻。元人題刻在全國都比較少見，而我們這條小山谷裡卻有兩幅。一幅是當時的安慶路判官叫八兒思不花，和副職及學生的記遊題名刻，請看：“安慶路判官八兒思不花偕掾王景瞻、學生汪大本來遊。時至正九年己丑九月日李巡檢命工刻。”安慶路是元初廢安慶府改為淮西江北道安慶路，轄五個縣。偕掾，就是與副職一起的意思。至正九年，即1349年。這幅石刻從側面反映了元代的行政區劃、變遷和官職設定情況。
下邊西林橋頭東側石壁上有元代詩人吳伋的一幅詩刻：“旌駕橋連拜岳壇，神仙何處留空山，石牛洞裡詩無數，盡在煙雲飄緲間。”吳伋的生卒和經歷現已無從查考，但從自稱“武林山人愛閒子”以及詩的內容來看，像是一位閒適詩人，詩句雖明白如話，卻意境深遠，同時也反映了天柱山悠久豐厚的道教文化。
山谷流泉的詩文題刻，大多出自名家之手，具有“多、大、名、秀”的特點。有的字大如鬥，有的字小如盅，有的鐫鑿於百尺峭壁之上，有的雕刻於幽邃洞巖之中。從體裁上看，詩詞歌賦記銘，文體齊備；字形上真草隸篆行五體俱全，顏、柳、歐、米、趙各流派應有盡有；刻石方法陰陽兼有，方圓相濟；從石刻年代上看，山谷流泉摩崖石刻，唐、宋、元、明、清、民國、直到現當代，每個朝代都有，沒有斷代，真是一溪系千秋。所以，它是一條書法藝術的長廊，從一個側面體現了我國書法藝術發展的基本脈絡，同時它也是研究潛山縣歷史人物和社會發展的珍貴實物史料。因此，它能夠在全省乃至全國眾多的摩崖石刻當中脫穎而出，一枝獨秀，號稱“安徽第一刻”。
“詩崖石刻藏幽谷，水咽泉聲如漱玉。”每每遊人至此，都對如此寶貴的文化遺產，歎為觀止。
薛家崗遺址簡介
在天柱山麓，潛水之濱，有一處全國重點文物保護單位——薛家崗遺址。遺址距離潛山縣城僅7公里，位於王河鎮永崗、利華兩自然村的交界處，總面積6萬多平方米。遺址四周溪流回紆，松竹蒼秀，景色優美，最適宜於人類生息繁衍。1979年以來，安徽省文物考古研究所、廣州中山大學人類學系先後對薛家崗遺址進行了6次發掘，揭露面積2千多平方米，出土文物近3千件。為探尋薛家崗文化分佈情況，考古工作者先後在皖鄂交界及江淮之間又發現多處薛家崗文化同類型遺址。因薛家崗遺址延續時間長，分佈範圍廣，文化層堆積厚，遺蹟遺物豐富和文化內涵深邃，成為長江中下游地區遠古文化——薛家崗文化的典型代表。
薛家崗文化的時代約在距今5000-6020xx年之間。其早期處在母系氏族社會向父系氏族社會的轉變時期，這時的生活用具多，生產工具少，石器製作工藝粗劣，鑽孔技術不發達，說明這時期社會生產力非常低下，人們除維持較低的生活水平外，不可能有多少剩餘，氏族成員之間社會地位還是平等的，他們過著集體勞動的公有制生活。到了薛家崗文化的中、晚期，已經顯露出階級社會的萌芽：一是生產力水平的提高，生產工具、生活用具數量增多，種類齊全且製作精美。質料堅硬的石質生產工具的改進與提高，必然推動農業生產的大發展，這時的“薛家崗人”除維持較低生活水平之外，可能有所剩餘，他們過著以農業經濟為主的定居生活。二是出現了貧富分化。石質生產工具和玉飾切割工藝達到成熟階段，陶器手輪兼制，器形規整，厚薄均勻；小件玉器鑽孔精細，這就需要有熟練的手工業勞動者才能完成。因此，我們認為這時的“薛家崗人”有一部分已脫離農業生產勞動，而專門從事手工業生產。農業和手工業生產有了分工，商品交換和氏族內部的貧富分化可能開始出現。所以，“薛家崗人”早期公有制生活，這時已逐步為私有制所取代。三是“薛家崗人”有著較高的審美欣賞水平，如陶器造型優美，紋飾圖案形式多樣；石器尤以石鏟和奇數多孔石刀最具特色，穿孔周圍繪有規整的花果形圖案，這是目前國內外絕無僅有的。另外，他們還有意識地製作了玉石、骨料及象牙品以作為頭飾、頸式和肢飾等，說明這時期“薛家崗人”佩帶玉飾風氣盛行。
薛家崗文化上受黃河下游諸多文化影響，晚期又綜合了長江下游地區各文化因素，通過交流、發展，終成為安徽唯一自成系統的一支重要部族文化，在長江流域新石器時代考古研究中佔有極重要的地位，被學術界廣泛關注。作為薛家崗文化典型代表的薛家崗遺址所在地的黨委、政府及文物部門，認真遵循“有效保護，合理利用，加強管理”的原則，一方面採取有效措施，加強對遺址的保護；另一方面，潛山縣旅遊局、文物部門正在將這一珍貴的文化遺產開闢成為新興的旅遊景點，薛家崗遺址已規劃為遺址公園，恢復模擬一部分原始社會的人類生存、生活實景，以向世人展現“薛家崗人”的原貌。目前，潛山縣博物館已闢園地，利用薛家崗遺址出土的大量珍貴文物，直觀形象的展示了薛家崗文化面貌。
張恨水故居——黃土書屋
尋訪黃土書屋，感受一代文豪青少年時代的生活環境，領略哺育名人成長的山水靈氣和民情風俗。
黃土書屋是現代通俗文學大師、著名小說家張恨水先生的故居。坐落在潛山縣嶺頭鄉黃嶺村，距離縣城15公里，現已公佈為縣級文物保護單位。
黃土書屋是張恨水青少年時代生活、讀書和寫作的地方。這裡周圍環境幽美秀麗，天柱群峰，雲霧繚繞；田園阡陌，縱橫交錯；溪流環繞，松竹掩映。
張家原有一幢四水歸堂式八間瓦屋，現僅剩下四間了。門前一口半畝方塘，岸柳碧綠，池水清幽。小院內的圍牆仍屬原貌，全是用鵝卵石砌成，牆上纏滿“爬牆虎 ”，青青的藤蔓顯示著頑強的生命力。當年張先生親手種下的牡丹、芍藥、核桃、棗、柚和那株老桂樹已不復存在，獨有幾棵棕櫚依然蒼勁挺拔。由於歷史變遷，來訪者只能靠想象去領略當年這農家小院之芳香與幽靜，回味張先生高雅的情趣了。
祖輩未給張恨水留下什麼遺產，唯一值得炫耀的是簡陋的藏書樓上三五箱書。在他12歲至23歲這段青春年華里，父亡母孀，弟妹眾多，家境貧寒。他牢記父輩“窮莫丟書”的古訓，刻苦攻讀。媽媽怕他累壞身子，不讓他夜讀，他便悄悄放下蚊帳，躲在帳內就著一盞豆油燈默誦。有好幾次不小心碰倒油燈，弄得床上沾滿油漬，他怕被媽媽發現這一祕密，於是偷偷地洗床單，媽媽曾懷疑這大小夥子“尿床”呢！
張恨水以“書呆子”聞名鄉里。他在這座老書房裡閱讀了大量的書籍，寫下了《舊新娘》、《桃花劫》、《青衫淚》等稚嫩作品，雖未能發表，卻使他踏上了文學創作的道路。他在晚年回憶道：“由於我在這裡自修自學，奠定了我畢生的職業”，“種下了終身潦倒的根苗”。
張恨水成人後，母親給他包辦了一個媳婦，是源潭鋪徐家樓的徐文淑，張先生感到十分失望。洞房之夜不見他的蹤影，家人急得團團轉，終於在五六裡外的天明山找到了他。他決定逃婚，毅然離開黃土嶺，從此過上飄泊流離的生活。他曾嘆曰：“十年湖海，問舊囊，除卻一肩風月……”
張先生眷戀著故鄉的山山水水。少年時代他常常到天柱山和皖河岸邊遊玩。他以“我亦潛山人”、“天柱山下人”、“天柱峰舊客”等具有“鄉土風味”的名字自作雅號。在成名之作《啼笑因緣》序中他還特地落款“潛山張恨水”。他的不少創作素材取材於故鄉黃土地上的人和事，如他以故鄉潛山、故居背後的天明寨以及天柱山神祕谷為題寫下了《潛山血》、《天明寨》、《祕密谷》。他晚年行動不便，經常把儲存多年的一套黃梅戲《天仙配》唱片拿出來放，重溫鄉音，抒發鄉情，可見他對故鄉情深意篤。
三優範文網