哲學基本問題是思維和存在的關係問題，也可以表述為意識或精神與物質的關係問題。哲學問題的探討離不開人的主體，人是馬克思哲學關注的重心，對於人而言，思維與存在的關係問題便是對人的靈與肉的關係問題的思考和探索。本文通過總結對於靈與肉的歷史討論歷程，概括古典哲學和宗教哲學中對靈肉二元論、靈肉一元論、靈魂體三元論的探索，嘗試分析靈與肉的對立統一的辯證關係，對靈與肉的和諧給出自己的思考。
帶著肉身鐐銬起舞的靈魂
——靈與肉的歷史與將來
哲學圍繞著人為主體的基本問題無非就是靈與肉的衝突和和諧的問題。從古典哲學到現代科學以及科幻文藝作品，對靈與肉的關係討論一直貫穿始終。靈與肉的鬥爭成為一個永恆的話題。
靈與肉的歷史討論
在古典哲學的漫長討論中，靈肉問題早已被長期關注、探討和爭論。哲學泰斗柏拉圖與亞里士多德是最早開始討論靈魂和肉體的哲學家。他們對世間的生靈分為三個層次，即植物、動物和人類;靈魂也對應著三種階層，第一階層是植物、動物和人類維持基本生命活動，新陳代謝的靈魂，第二階層是動物與人類才擁有對應痛苦、喜悅以及慾望的靈魂，而最高階層的理性的靈魂則專屬於人類。並且，柏拉圖相信輪迴轉生，認為靈魂會在肉身死亡之際轉移到新的軀體上，但他的學生亞里士多德則認為三種靈魂依附於肉體的均會在肉體湮滅之際隨之消散[1]。
而真正展開“靈肉之辨”的則是笛卡爾，笛卡爾明確提出了靈肉二元論，笛卡爾為“肉靈分離”(Mind-Body Distinction)一系列的論證所共同採用的策略是：
(前提 1)A和B是同一個東西當且僅當一切A擁有的屬性B也擁有。
(前提 2)心靈和肉體具有不同的屬性。
(結論)因此，心靈和肉體不是同一個東西。
前提 1 即著名的 Leibniz's Law(Identity of indiscernibles)，前提 1 說明A和B相同的充分必要條件是二者具有相同的屬性。前提 2 的經典論證莫過於“我思故我在”的論證，身體的存在是可以被懷疑的，肉體是延展的不思考的實體，而心靈的存在是不能被懷疑的，心靈是一個思考著，不延展的實體，心靈和肉體擁有不相同的屬性。因此笛卡爾可以結論出：心靈和肉體不是一個東西[2]。
西方的哲學談論往往離不開對宗教哲學的探討，對於宗教哲學中靈與肉的觀念主要有靈肉二元論、靈肉一元論、 靈魂體三元論。“ 奧古斯丁阿奎那傳統” 是基督教二元論的典型，他不僅是古代和中世紀基督教人性論的主流，而且在宗教改革後仍有巨大影響。基督教認為上帝按照自己的模樣創造了人，因此人的靈魂是和神相通的，靈魂是和肉體的物質世界是分開的。第一，相信它與人的肉身無關，而僅僅體現在靈魂的某種屬性和能力中。第二，把靈魂視為與獨一神相對應的單一存在，認為它既無肉身所具有的物質屬性，亦無需藉助肉身來實現與神的交流[3]。靈肉二元論明顯帶有視靈魂高於肉身的價值判斷。對此，教父德爾圖良從靈肉一元論的立場指出：
“神聖的造物主用他的雙手按照神的形象塑造了身體，用他自己的氣息按照他自己的生命力的樣式使之具有生命， 將它安排在他創造出來的所有作品中，使之享有和統治它們， 用他的聖體和教訓包裹身體， 神喜歡它的純潔， 贊同它的禁慾， 身體受到的痛苦在神看為珍貴，(我要說)與神如此相近的身體還會不復活嗎?”
靈肉一元論開闢了從人性中尋找神的形象的新思路，靈魂和肉身相統一是人和人性的體現。早期並非主流觀點的靈肉一元論直到近代才逐漸被眾多神學家認同和支援。靈魂體三元論則認為人是由靈(spirit)、魂(soul)、體(body)三個不同的部分組成。三元論觀點裡的魂是指人的思想、意志、情感、理性，靈和魂是可以分離開的，三元論者認為魂會對靈起著阻礙和干擾的作用，為了活出基督徒的靈命，就得打破魂的生命[4]。
在古老的中國，對於靈與肉也有著相關的思考。道家莊子經典典故“周莊夢蝶，梵我歸一”，莊子認為人的靈也是脫離肉體而存在的，肉體只是靈的載體，在夢中幻化成蝶得以超脫，同時在妻子死後，莊子鼓盆而歌，認為妻子擺脫了肉體的束縛和困擾，而獲得了真正的自由和逍遙。儒家也同樣認為肉體的享樂會擾亂心智，君子要擔當天下大任，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。同時，儒家也崇尚“身體髮膚，受之父母”，身體也是道德精神的載體。儒家所追求的最高境界便是孔子“從心所欲，不逾矩”達到的天人合一的境界。因此，儒家最終所追求的是君子靈與肉達到的統一——身心和諧[5]。
現代視閾下靈與肉的衝突和辯證關係
靈與肉關係的探求一直貫穿著整個哲學或者人類社會發展的軌跡。隨著現代科技和醫學的迅速發展，人們不斷地深入瞭解自己外在的“形”和內在的“靈”。
西格蒙德·弗洛伊德構建了人格理論學說[6]。人體由三種能量構成，即本我(id)、自我(ego)和超我(superego)。本我(id)是一種本能衝動，特別是性衝動，這也是人類的一個生理特點。“本我” 的目的就是在原始衝動的驅使下追求一切慾望的滿足, 而性慾則是本我慾望中體現最為明顯的一個。“超我”原則是人類文明和社會道德規範的產物，表現為人人都必須遵守社會道德規範這樣一個意識。在弗洛伊德的精神結構裡，自我的處境最為艱難：它既要承受本我的慾望衝擊，滿足本我的慾望衝動，又要使這種衝動符合超我所要求的行為準則。”“自我”既缺乏“本我的活力又沒有“超我”的嚴格。弗洛伊德的精神分析學說開創了人潛意識研究領域，奠定了現代醫學模式的新基礎。這裡的本我對應“肉體”，超我對應著“靈”，而自我更類似於“魂”。
俄國作家列夫·托爾斯泰創作的長篇小說《復活》中男主角青年貴族聶赫留朵夫引誘姑媽家女僕瑪絲洛娃，“肉體”的衝動使她懷孕並被趕出家門致使其淪為妓女，因被指控謀財害命而受審判。而男主人公以陪審員的身份出庭，深受良心譴責，開啟了內心“靈”的復活。他為她奔走伸冤，並請求同她結婚，以贖回自己的罪過，陪她流放西伯利亞。拋去作品對時代的批評，從“靈肉”關係上審視，作者認識到人都有“肉”的獸性和“靈”的神性，若是放縱了本我，就可能墮落，而只有超我的覺醒才能“復活”，瑪絲洛娃最後原諒了聶赫留朵夫都完成了“靈”的復活[7]。
對於“靈”的探索抽象飄忽，西方醫學的發展不斷嘗試從肉體入手探索肉體心靈的影響。激素的發現無疑是找到一把困住人類肉身的枷鎖。生理的幸福來源與多巴胺的分泌，多巴胺會促進人們產生慾望和衝動，就像實驗室的小白鼠尋求快感不斷電擊自己直到力竭而死一樣，多巴胺的快感是本能獸慾的源泉;另一方面，多巴胺也因為預見的快感而計劃行動，促使人不斷前進行動。與多巴胺相對的激素是壓力荷爾蒙，使人在期待目標的時候也產生了焦慮[8]。多巴胺和壓力荷爾蒙的相互矛盾共存，同樣促使人變成一個壓力和慾望交織的結合體。不恰當地控制激素，會使人性情大變，或是變得抑鬱孤獨，亦或是狂暴冷酷，現代醫學對於某些精神疾病就採取激素注射治療，人類似乎能逐漸開始通過控制肉體來間接控制自己的“靈”。
醫學的不斷深入讓人對肉體一步步深入把控，當有一天技術足夠先進能夠實現肉體的重現，那麼“靈肉”關係是否會有答案。大量的文學和影視作品都在對這個哲學問題嘗試進行回答。科幻小說《三體》之中大腦儲存與重生技術使得人類可以度過幾百年的歲月，為絕症病人提供了一個未來的治癒機會，在未來重造身體;主角之一的身患絕症的雲天明更是通過將大腦傳送到宇宙更高文明的三體人得到重生，現代科技文明似乎為人類靈魂的永生提供了一條途徑[9]。我們不禁要思考，唯有一個相同大腦，但肉身就像是衣服一樣可以隨意更換，那麼這個人還是最初的那個人嗎?靈的獨一無二和肉體可複製替換(比如克隆)的對立該如何調和?更進一步，如果是將人的意志形成晶片或者直接用人的大腦去控制機器人，那麼這個“人”是機器還是“人”?《攻殼機動隊》中的有著人類大腦和靈魂的機器人女警，《機械戰警》因為歹徒炸彈襲擊全身大面積燒傷被迫改造為機械人的警察，主角們不斷思考的是自己的身份和存在的意義。人雙重地存在著:主觀上作為他自身而存在著,客觀上又存在於自己生存的這些自然無機條件之中[10].
笛卡爾的“我思故我在”是對於個體而言去思考思維與存在的關係，然而作為社會的人確定個體的存在時，則不可避免地需要去選擇何種參考體系(肉體行為)或者參考物件(思想或靈魂)。對於重造肉體的人，機器人或者克隆人，失去了曾經的肉體，也就意味著再也無法達到“靈肉和諧”的自然狀態，即使有思想的存在，但自我存在的認知仍將一直困擾終生，或者“人”的定義將發生異化，對於人的哲學把握出現新的認知。
人類進化與靈魂永生
如今，對於靈肉關係，不論是靈肉二元論、靈肉一元論還是靈魂體三元論，不論是東方哲學亦或是西方哲學，我們一直所追求的是靈與肉的和諧，天人合一，人類自由的最大解放和全面發展。人類的認知不斷促進科技的發展，而科技的進步反作用於人類的自我認識，在這種螺旋式的上升之中，人類文明步入飛速發展的新時代，人類的“大腦”的進化能否像《超體》之中所描述的完全進化之後超脫肉體的束縛，變為永恆的存在，人類靈魂終於擺脫肉體的鐐銬，起舞於煌煌宇宙，千年來人類追求的靈魂永生的終極夢想得以實現，人類靈魂的載體也不在是肉身，而是一種超越的新的存在。
參考文獻：
[1]歐陽一荃.漫談《攻殼機動隊》——“靈與肉”的關係[J].戲劇之家,20xx(18):94-95.
[2]笛卡爾是怎麼證明靈肉分離的? - 知乎
[3]徐弢,李思凡.基督教靈肉觀念的人性論意涵及其解釋之爭[J].武漢大學學報(人文科學版),20xx,70(06):72-77.
[4]徐弢,陶曉輝.靈、魂、體三元論及其對華人教會的影響[J].世界宗教研究,20xx(04):121-127+194.
[5]王建華,張再林.肉體裡隱匿著靈魂自身的祕密——靈肉二元論之身體維度探析[J].中南大學學報(社會科學版),20xx,20(06):57-63.
[6] [奧]弗洛伊德：《精神分析引論》[M]，高覺敷譯,商務印書館20xx年版.
[7] [俄] 列夫·托爾斯泰：《復活》[M]，草嬰譯，上海文藝出版社20xx年版.
[8] [美] 凱利·麥格尼格爾.《自控力》[M]. 文化發展出版社,20xx.
[9]劉慈欣.三體[M].重慶出版社,20xx.1
[10]馬克思《政治經濟學批判》，見《馬恩全集》第46卷(上)，人民版1979年.P491.
本文作者： 林鎮陽-爺爺
公眾號：爺爺奶奶讀書會
本文轉載自微信公眾號“爺爺奶奶讀書會”一個專注釋出原創書評與生活隨筆的讀書共創平臺。
本文作者：林鎮陽，90後博士，清華大學工程物理系博士，微信公眾號“清小笛的雜貨鋪”創始人及博主，園子裡遊蕩在物理和哲學邊界的行吟詩人，鏡頭追尋著光與影，筆尖描繪著風和月
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