各位遊客，大家好!歡迎來到靈山勝境。靈山勝境是以佛教文化為背景的主題園區，以傳承歷史、彰顯時代的特色，將傳統的佛教文化與科技文明相互交融，形成了獨特的旅遊文化景觀。
隨着靈山三期開園，靈山勝境形成了佛、法、僧三寶的格局，“佛”是展現了佛祖四相成道的過程：出生、降魔、説法、涅盤;“法”代表佛法，是佛教中的精髓，以靈山梵宮、五印壇城、梵宮廣場等景觀展現。“僧”是以靈山禪修中心、慈恩寶塔、靈山佛學院等禪修為代表;整個景區以靈山大佛的“大”、九龍灌浴的“奇”、靈山梵宮的“特”構成了三大奇觀。
剛剛我們瞭解了佛的一生，現在看到的就是佛法的展現，有金色梵宮、紅色壇城、綠色廣場、藍色聖海。靈山梵宮是靈山勝境三期工程的核心建築，因世界級佛教盛會應運而生。站在世界的高度，靈山梵宮不僅是一座全新地標式的會址建築，更以她博大精深的文化內涵、美輪美奐的建築形態、品類繁多的藝術瑰寶以及感觸心靈的全新體驗帶給人們太多的感歎與震撼。走近她，以一種始終仰視的姿態。
站在梵宮廣場，佛教三大語系的漢傳、南傳、藏傳的特色建築鮮豔奪目。在梵宮的正南面，與梵宮遙相呼應的建築就是“五印壇城”。壇城佔地面積約5000平方米，是藏傳佛教風格的建築，“五印”代表五方五佛，也代表佛的五種手印相，分別為：施無畏印、與願印、説法印、觸地印、定印。壇城代表佛的世界，我們在這建造五印壇城就是讓大家感覺到佛的完美世界，登上壇城大家可以根據地面所畫的標誌繞着壇城走一圈，代表對佛的尊敬。
東南面是南傳佛教中代表建築---曼飛龍塔。屹立於曼飛龍塔基座上的主塔與子塔的整體造型，都是多層葫蘆相壘形成的圓錐形體。主塔居於塔基中央，8座小塔分佈在主塔周圍，形成八角之狀。8座子塔的基座都有屋宇狀拱門佛龕，佛龕宇沿有許多浮雕，人字形檐邊上有許多裝飾物，塔脊頂有一裝飾小塔，龕內供有佛像。小塔中部主葫蘆體上端是個蓮花座，蓮花座上又是一個長嘴葫蘆體，極頂是一根穿着3個鋁環罩的風鈴杆。主塔下部是形似大葫蘆底的圓形台階，層層相疊，漸上漸小，形成一圓葫蘆細腰，其上託着一隻兩台寶葫蘆。塔身以白色為基色，顯示出多層立體感，造型美觀，玲瓏精緻。
在壇城四周一圈的水面是香水海，這是根據佛經上記載大千世界中其中的一海，大千世界有九山八海，中間的為須彌山，香水海是中間的海，據佛經記載是注滿香水的海，也代表佛教中的八功德水，正所謂“太湖三萬六千頃，八功德水繞靈山，如來百福莊嚴相，無量光明照世間”。
梵宮廣場面積16000平方米，正前方金色的建築就是靈山梵宮，作為靈山勝境三期工程的核心建築，整座梵宮共有三層，呈退台式佈局，面寬150米，進深約180米，總建築面積達7萬餘平方米。建築外觀以華藏塔風格為主，糅合了中國佛教石窟藝術及傳統佛教建築元素，集成了世界佛教三大語系的建築精華，莊嚴神聖，雄偉壯觀。頂部依次錯落的五座巨大的蓮花聖塔，是整個梵宮建築的精神象徵，其造型以敦煌壁畫中的“華塔”為原型，並以現代建築材料和意象造型手法傳達着佛教經典中“五智”的意理，五智代表佛教中五方五佛，以毗盧遮那佛為首的五尊佛來闡釋佛的功德。中心最高的佛塔代表最高境界的毗盧遮那佛”
(法身佛)，以右至左分別是東方藥佛(發菩提心之德)、南方寶生佛(修行之德)、西方阿彌陀佛(成菩提之德)、北方不空成就佛(入涅盤之德)。至高可達60餘米高的華塔高聳雲端，在陽光的照耀下閃閃生輝，意念流轉間，佛教經典《華嚴經》中描繪的“蓮花藏世界”的意境和氣息迎面而來，這依山而建的梵宮，更給人一種矗立山巔般的壯觀與神聖之感。
走進靈山梵宮，首先是彰顯修行功德、表達美好理想的“三德門”。根據佛經記載三德(智德、斷德、恩德)是讚揚佛的功德，形容佛具有無上智慧、能夠破除一切煩惱，救濟一切眾生的高尚品德。在“三德門”邊的兩側，是“福”、“慧”門，祝福福慧雙增。
帶着神聖走進梵宮，震撼才剛剛開始。從門廳進入，經廊廳、主塔廳直至聖壇，一幅展示千年佛教文化的立體畫卷徐徐鋪展開來，每走一步都是開闊，每看一眼都是驚奇，每觀一景都是感觸。進入梵宮，我們可以感受到博大精深的佛教文化及精妙的藝術創造，裏面彙集了當代知名藝術家和工藝大師的佛教藝術品，涉及繪畫、雕塑、書法、木雕、銅雕、景泰藍、金銀器等，梵宮內部主要由門廳、廊廳、塔廳、聖壇幾部分組成，主要特點是美侖美奐、氣勢磅礴、神聖震撼。
來到門廳，站在兩層的門廳中央，門廳採用大量精品漢白玉雕琢而成，抬頭仰望一面十餘米長的刻漆貼真金《心經》書法壁畫懸掛在門廳南立面的牆上，這是唐玄奘當年奉旨翻譯的，是佛經中最短的一部經文《般若波羅密多心經》，這是根據清代大書法家鄧石如在揚州大明寺石碑篆書拓本與精湛的刻漆技藝揉為一體的作品，來不及細細體味，清淨之意早已油然而生。它採用了揚州漆器中的刻漆貼真金工藝，在製作過程中經過刻、鏟、批、作、貼、撒等六大程序，首先在製作好的漆坯件上，運用各種刀具刻成各類畫面，然後根據畫面要求填選所需色彩，採用貼金箔、撒螺屑等裝飾手法使其成為精美的藝術品。而每項程序都延續了傳統的手工製作技藝，自有其細緻精妙之處。它耐水、耐熱、耐磨,光澤度好,在靈山梵宮內將給大家展現多處這樣精美的漆器工藝作品。在門廳的頂部還有四個藻井，藻井是覆鬥形的窟頂裝飾，中心向上凸起，四面為斜坡，成為下大頂小的倒置鬥形。一般藻井處於石窟內中央頂部，使石窟窟頂顯有高遠深邃的感覺。這四個藻井採用的是傳統的東陽木雕工藝，選料為楠木，在整個三期靈山梵宮的內部裝飾中運用了大量的楠木進行了東陽木雕的展現。
我們現在進入輝煌的佛教文化藝術長廊——廊廳，近百米長的廊廳為拱頂結構，兩側高大雄偉、雕刻精美的廊柱，向上看，廊廳藻井色彩變幻，在東陽木雕構建的捲棚間高懸的仕女飛天容貌秀麗，體態豐盈、飛袖飄逸，或彈琵琶、或吹玉簫，或捧香花，栩栩如生似攜彩雲飛之慾出，思緒也隨之翩躚。在它的兩側牆面上，大家可以看到十二幅具有史詩意義的大型油畫，以時間為序列，以佛教的傳播、交流和當代佛教發展為主題，從鹿野苑“初轉__”、“靈山説法”的佛教思想體系的形成與完善開始，到佛教傳入中國的東傳、西求的傳播發展進程，再到近現代中國佛教中興、傳播、發展的概貌以及向歐美等西方國家傳播的史實，一幅幅氣勢磅礴、莊嚴明朗的巨幅油畫，清晰生動地展現了中國乃至世界佛教文化交流發展的歷史進程和壯闊場景，具有強烈的視覺衝擊力和心靈震撼力。這組大型油畫組圖，它由眾多着名文化研究專家、着名畫家聯合組成的創作團隊歷經兩年的艱辛付出後完成。畫布寬3米、高6.82米，分為四大板塊，每個板塊由3幅作品組成，每幅作品獨立成篇。前廊廳分別是六幅油畫：
第一幅 初轉__圖
釋迦牟尼佛菩提樹下悟道之後，在鹿野苑首次講法，為曾經伴隨他六年苦行的五位侍者宣説“四諦”、“十二因緣”、“八正道”等真理，併為他們剃度出家，建立了第一個僧團。從此，佛、法、僧三寶具足，佛教初始形成。
第二幅 阿育王傳播佛教圖
公元前4—3世紀，印度孔雀王朝君主阿育王大力扶持並傳播佛教，使佛教迅速傳播到印度次大陸大部分地區以及周圍一些國家和地區，佛教由此成為橫跨歐、亞、非的世界性宗教。
第三幅 印度大乘佛教圖
約在公元2—3世紀之間，被稱為“第二釋迦”的龍樹菩薩，以及之後的無着、世親等着名思想家，他們解經立論，各成體系，推動了佛教大乘思想的發展和傳播，產生了深遠的影響。
第四幅 佛教東傳圖。
根據《魏略》等書記載，漢哀帝元壽元年(公元前2年)，佛教經由中國西域傳入中原地區。東漢永平年間(公元58—75年)，漢明帝曾經夜夢“金人”，並於公元68年建立洛陽白馬寺供養從西域請得的佛像、經卷、高僧。
第五幅 西行求法圖。
佛教傳入中國之後，東傳西行者就絡繹不絕。他們在求學的同時，也將中國的文化傳播到當地，促進了世界各民族文化異花授粉，斑斕多彩。其中，朱士行、法顯、玄奘、義淨等高僧的動人故事和豐功偉績，傳頌至今。
第六幅 八宗祖師圖
隋唐時期，中國佛教相繼創立了天台宗、三論宗、唯識宗、華嚴宗、禪宗、密宗、律宗、淨土宗等八大宗派，各有思想傳承，富有時代精神，推動了中國佛教與文化的繁榮。其中，禪宗是最富中國文化個性而且影響深遠的，禪淨融合成為當今中國佛教的特點。
歡迎大家來到首批5a級國家旅遊景區——靈山勝境!靈山勝境坐落於山清水秀的無錫太湖之濱，是一座規模宏大、文化精深、意境空靈的佛教主題園區。
一、照壁
進入勝境文化園區前，被譽為“華夏第一壁”的靈山大照壁將首先帶給您前所未有的震撼。照壁長約40米，最高處達8米，氣勢恢弘，莊重大氣。照壁南、北兩面燙金大字均為原全國政協副主席、中國佛教協會會長趙樸初居士題寫。
樸老與靈山的因緣頗深，賜予靈山許多絕妙詩句。照壁面向太湖的一面題有“湖光萬頃淨琉璃”七個大字，“琉璃”是佛經中常提到的“七寶”之一。樸老詩句寓意着與太湖交相輝映的靈山勝境，就猶如一方晶瑩剔透的琉璃世界純淨美好。而面向勝境那面 “小靈山”一詩，則是樸老寄予靈山極高的讚譽和殷切的期望。“昔遊天竺訪靈鷲，歎息空荒憶法華”是自述他當年曾出訪印度(古稱“天竺”)，去尋訪釋迦牟尼講經説法的“靈鷲山”(簡稱“靈山”、“鷲峯”)，但印度佛教早已衰落，靈鷲山呈現一片“空荒”景象，追憶當年佛祖講經説法時的盛況，樸老感慨萬分。“不意鷲峯飛到此，天花爛漫散吾家。”這兩句話峯鬥轉，説他94年來到無錫靈山，目睹靈山大佛景區香客雲集佛教興盛，彷彿感到印度的靈鷲山“飛”到了無錫馬山，“天花爛漫散吾家”寓意正信佛法的傳揚。從這首詩足以看出德高望重的趙樸老對佛教文化和對佛教聖地靈山給予的殷切希望。
二、 五明橋
照壁對面，柔美的“五明橋”橫跨玉帶河上，精美的漢白玉橋身凸顯典雅、古樸。 “五明”是古印度對人類文化的總括以及對人類知識、學問的分類。“明”指學問、學科，“五明”是指人類文化有五大學問，分別為1、內明：明白自己、明悟人生真相的學問。2、聲明：聲韻、語言之學;3、因明：邏輯、論辯之學;4、醫方明：醫藥、體育、養生之學;5、工巧明：人類物質文化生活各行各業的技藝學問，如農業、商業、工業、建築、音樂、文學、軍事、管理等等。每座橋分別以“五明”之一命名，橋欄杆則選用北京房山的精品漢白玉，這些無一不體現了靈山創建“一流景區”，打造 “精品工程”的堅定目標。走過“五明橋”進入靈山勝境，正是要讓我們切身體會到：佛教絕不只主張在寺廟、山林間閉目打坐、不問世事，不關心現實社會和廣大眾生，相反，正信的佛教為利益一切眾生，積極主張開發、利用一切有益知識、技術造福人類。“五明橋”正體現了靈山佛教文化博大精深之所在。遊客朋友可選擇走不同的橋，圓滿您不同的願望。
三、“靈山勝境”門樓
走過五明橋，便可見一座氣勢恢弘，莊嚴而不失精美的“勝境門樓”。門樓糅合徽式建築之古樸端莊，北方皇家建築之雄偉大氣以及藏式建築之鮮明活躍風格於一體。正門懸掛 “靈山勝境”匾額亦為已故中國佛教協會會長趙樸初先生題寫。靈山勝境作為國家首批4a級景區，不僅具備一流的硬件設施，更為廣大遊客配備有優良的軟件服務，導遊講解、小件寄存、廣播、醫務等一應俱全。遊客手中的別緻明信片門票，更是體現了靈山“服務到家”的匠心獨具。當您盡興遊覽靈山後，便可將明信片門票連同您的祝福，郵寄給親朋好友，同時也把靈山特有的靈氣、福氣送到千家萬户。
通過“靈山勝境”大門樓，讓我們一同去了解佛教豐富的歷史，體驗靈山獨具的文化吧!門樓反面，另一梵文書寫的“靈山勝境”匾額，由研究梵文的泰斗季羨林教授親筆題寫。“靈山”，梵文名耆崛山，原指印度“靈鷲山”，略稱“靈山 ”，“鷲峯”等，因山頂形狀似鷲故名“靈鷲山”。可見，無錫靈山與印度靈鷲山確有着一定的 因緣。據説，“靈山”之稱源於唐朝初年玄奘法師從天竺(印度)取經回國，遊歷東南經過無錫，見馬山層巒叢翠、景色秀異，謂“無殊西竺國靈鷲之勝也”，遂將馬山賜名為“小靈山”，此後，玄奘大弟子窺基法師就在此始建小靈山寺(宋時改名為“祥符禪院”),歷經滄桑變遷，至97年我們建造靈山大佛、恢復祥符禪寺、得趙樸老支持、有茗山法師首任方丈，小靈山的千年古剎不僅恢復重光，且建成了高達88米的中國第一大佛，小靈山也達到千餘年來前所未有之盛，也才成就了今天這方令世人稱道的“靈山勝境”。
四、 洗心池
出“靈山勝境”門樓，就正式進入了佛國勝境。在開始佛文化旅程之前，請先去靈山“洗心池”接受一次心靈的“洗禮”。通常有成語説“洗心革面”，意思是徹底改變自己、重新做人。而佛教的“洗心”不是從品性的角度，而是注重從心靈智慧出發。佛教認為我們每個人的心靈本來是清淨光明，尤如明鏡，只是隨着年齡的增長，煩惱和困擾越來越多，就好像一面潔淨的鏡子有了塵污，也就不能清楚地照徹萬物了，所謂“心性本淨，客塵所染”。通常意義的修行，就是要讓我們的心靈恢復本來的清淨光明，清楚地認識到自身的價值，達到真正的覺悟。有幸到此，就讓我們通過洗手，帶走塵世煩惱、盪滌心靈染污，使疲憊煩惱的身心有一個徹底的轉換，換一種清新自在的狀態進入靈山勝境，。
五、 佛足壇
淨化心靈之後，讓我們懷虔誠之心前往靈山的第一個景點“佛足壇”去瞻拜佛足。面對我們這兩隻長1.2米，寬0.6米的巨大佛足印，正是佛祖釋迦牟尼留下的足跡。據説，佛祖在世時，不主張世人為他造像膜拜，在他即將寂滅時，於印度摩揭陀國留下腳印，並對其弟子説：“見到足印，如同見我”。日後，信眾便以佛足作為膜拜之聖物。
靈山的佛足並非憑空建造，而是有一定的依據：在《大唐西域記》中記載，玄奘走過釋迦牟尼成道的足跡一一隆重膜拜，並將圖案帶回中國，呈給唐太宗，後奉旨按圖刻石供奉。大家不妨走近瞻觀，可見佛足足底平滿，五趾齊平，掌底有__和萬字符，這些都屬於佛祖不同於常人的祥瑞之相。據傳説，佛足印的大小會根據禮拜者的福德大小而呈現不同的變化，今天大家有幸看見如此大的佛足，正説明大家的福德和佛緣很大。另外，在西安大雁塔、玉華宮也保存着刻有釋迦牟尼足跡的石碑，那也是依玄奘法師當年在所刻的佛足石複製而成的。現在，讓我們沿着佛祖的腳印前行，去了解佛祖成道的艱辛歷程。
六、 五智門
現在我們所看到是目前全國屈指可數的大型手工雕刻石牌坊“五智門”，它全長38.4米，高15.5米，設計獨特、雕刻工藝精美，全部採用花崗巖建造而成，共用石料1000餘噸。靈山五智門又名“智慧之門”。進入佛教的智慧之門，我們將瞻禮太子降生的盛大場景，感受象徵着佛教盛大、國泰民安的阿育王柱的宏偉氣勢，並通過菩提大道、轉經廊等許多佛教文化景點，去了解佛教豐厚的歷史和文化內涵，瞭解佛學博大的智慧哲理。
五智門南北面刻有佛教“六度”之“佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若”六對大字。“六度”通俗的説就是學佛之人達到佛法大智慧的六種行為準則。 “佈施”就是叫人放下自私心，多為別人着想，把有價值的東西施捨給別人。一般人習慣上都是自我中心，為自己打算，學佛則是要“不為自己求安樂、但願眾生得離苦”，多為別人着想， “毫不利己、專門利人”。深一層説，佈施不僅僅是將財物給他人，更要將做人的道理、人生的意義和價值、宇宙人生的真相這些有關“生命智慧”的學問告訴別人，讓人生更充實、活得更有意義，這叫“法佈施”。“持戒”也不只是通常以為的“宗教的清規戒律”，而是指為人處世的基本原則。佛教倡導“戒殺生”“戒偷盜”等等，從根本而言就是在引導眾生遵循自然規律、遵守倫理道德、堅持做人準則、保持社會公德，爭作一名遵紀守法的好公民。釋迦牟尼涅盤前，有弟子問以後佛法該如何住世，釋迦牟尼説：“以戒為師”，由此可見“持戒”是非常重要的。“忍辱”則是指要甘於忍受痛苦和屈辱，所謂“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空”能忍之人，必定是堅韌之士。在“五智門”的另一面居中的是“精進”，在六度裏，“精進度懈怠”，是要修行人努力不懈、持之以恆、勇往直前。由此可見通常認為佛教是“消極”、“悲觀”、“逃避”、“厭世”的説法是完全錯誤的。佛教同樣是非常積極、“與時俱進”、努力奮發的。 “禪定”就是讓我們學會靜下心來思考問題，學會以平常心對待每一件事情。也只有真正把前五個“度”融會貫通，才有可能達到“般若”的境界，也就是獲得了佛教的大智慧。也就真正懂得了人生的價值和生命的意義。
七、 菩提大道
穿過智慧之門，我們便踏上了“菩提大道”。大道兩邊種植有百餘棵銀杏樹，在我國曆來是把銀杏樹視為佛門聖樹來代替菩提樹的。因銀杏樹的樹齡很長，可以稱為植物中的活化石，也象徵着佛教文化的源遠流長。又因佛祖釋迦牟尼當年於菩提樹下悟道成佛，所以菩提在佛教中即是覺悟之意，“菩提大道”又被稱為“覺悟之道”。我們可以看到菩提大道中央飾有七朵蓮花，這取自佛祖出生時“步步生蓮”的典故，過會兒我會向大家仔細介紹。走在蓮花上就如同與佛祖在同行，我們還可以看到道邊上的不斷雲紋，諧音就是“不斷運”，走一走寓意好運不斷，福氣連連。
菩提大道兩側是投資三千多萬建設的綠化帶，引進了許多珍貴樹種如櫸樹、檫樹、羅漢松、白皮松等，這草坪也是引自美國矮生百慕達與雁麥草混播的終年常綠草坪。靈山公司之所以要花那麼多資金投入綠化，就是希望要為我們營造一個優美清淨的環境，從中去感受“一花一世界，一葉一如來”的禪境，也希望能夠提醒各位遊客愛護綠化，珍愛生 命。
八、 九龍灌浴
走過菩提大道，文化園區主體景觀——“九龍灌浴.花開吉祥”，氣勢磅礴、蔚為奇觀，重現佛經中佛祖誕生之時祥瑞異相。開啟時，當《佛之誕》音樂奏響，頂端六瓣蓮花會緩緩綻開，金身太子佛像從中冉冉升起，順時針環繞一週，隱喻“花開見佛”、“佛光普照”。蓮花每天定時開啟五次(10：00 11：30 14：00 15： 1516：30)，開啟時，周圍蹲踞的九條巨龍將一齊噴出高達三十多米的弧形水柱，當這九股水柱直衝天際轟然交匯沐浴佛身時，廣場四方鼓樂齊鳴，噴泉水體百媚千姿……這一神奇的動態景觀正是依據佛經中所記載佛祖出生時的故事建造而成：據説佛祖釋迦牟尼一生下來就不同於常人，他能走路會説話，不用旁人扶持便向東南西北各走七步，每走一步腳下就湧現出一朵朵蓮花來，最後他站在一朵蓮花上，一手指天，一手指地，做獅子吼“天上天下，為我唯尊”頓時天空出現了九條龍噴出淨水為他沐浴，仙女們也紛紛散下花瓣，奏起仙樂，供養我們的佛祖。小太子全身鎦金，共使用黃金18公斤，重12噸，高7.2米。蓮花座下為獅子鼓，在佛教象徵佛法的弘揚，獅子鼓下是四大天王，他們是佛祖出生時的守護神。周圍幾個漂亮的仙女稱為“八供養”是佛祖出生時的供養人。
在“九龍灌浴”噴水即將結束時，四周八組鳳凰口中將會噴出72道涓涓細流，在佛教稱之為“八功德水”，據説只有在西方極樂世界才有。這水是經過引自德國200多萬的淨化器完全淨化，大家可以放心飲用，飲用此水將保佑你身心安樂，福慧雙收，平安吉祥。大家千萬不要錯過啊!
九、 轉經廊
廣場四周是安放有108只轉經筒的轉經廊，供我們一路“轉經”。轉經筒是藏傳佛教祈福專用的法器，轉經一週等於讀誦“三藏”一遍，功德無量。“轉經”的本義是讀誦佛經，然而考慮到有些朋友們工作繁忙沒有時間或沒有機會在平時誦讀經文，於是設置了這樣的轉經廊。大家可以趁此機會來轉一轉經筒，就如同把轉經筒內的經文誦讀一遍，如果您有時間也可以把我們108個轉經筒全部轉過來，這就如同誦讀了百遍經文，功德百倍，會保佑你福壽延年。
十、 降魔浮雕
在看完佛祖四相成道之一的“出生”以後，我們來看一下佛祖四相成道中的“降魔”。眼前所看到的長26米，高將近8米的大型銅雕，展現的就是佛祖“降魔成 道”的過程。我們可能會發現佛祖顯得有些憔悴，這是因為佛祖剛剛經歷了六年的苦行，但仍沒有悟出解脱之道，於是他放棄苦行，到河中洗去了六年的污垢，接受了牧羊女供養的羊奶之後，稍微恢復了一些原氣，便坐在一個菩提樹下，發了一個大願：“如果今生不能求得正果，便再也不起來了”。佛祖在樹下靜思七天七夜，在他將要成佛的剎那間心魔來襲，有關享樂的誘惑、財勢的誘惑，美女的誘惑以及惡勢力的威脅一齊襲來。佛祖不為所動，最終把它們一一降服，終於得道成 佛。
看完這個銅雕後，我認為對於每個人而言，最大的敵人就是自己，只有堅定信念，戰勝自己，才能有所成就。相信大家一定有不同的感受、不同的見解，正所謂“仁者見仁，智者見智”吧!
十一、阿育王柱
現在我們來到開闊宏偉的阿育王柱廣場。四根經幢中間高聳的石柱就是“阿育王柱”。為什麼叫“阿育王柱”呢，這就要從印度孔雀王朝的第三代君王阿育王説起。他比我國的秦始皇還要早一百多年，如果説秦始皇統一了中國的話，那麼阿育王就統一了整個印度。我們知道，統一一個國家難免要經歷很多的戰爭。在阿育王年老時他覺得自己罪孽深重，殃及無數生命，於是便在一位比丘的點化下皈依了佛教，並把佛教定為國教。在全國各地豎立這麼一根石柱，石柱上都刻經文以此來弘揚佛法。所以如果説我們釋迦牟尼佛祖創建了佛教，那麼佛教的弘揚與阿育王是分不開。
這根整料雕刻的阿育王柱，通高16..9米，直徑1.8米，重達200噸，用於手工雕鑿的小榔頭就可以用5噸的卡車裝一卡車。因此，無論從高度、重量、價值，還是堅固方面，都遠勝印度現存的“阿育王柱”，是目前大陸上罕見的手工雕刻石柱，堪稱“中國第一柱”。最頂端的四隻獅子面向東，南、西、北，四個方向，象徵着要把佛教弘揚到四面八方。獅子下面刻有__和四種動物，分別為獅子、牛、馬及大象。__喻意__常轉的意思，獅子代表釋迦王族，牛代表忍辱負重，馬代表王子逃離皇宮，大象代表大行大力。
阿育王柱是古印度佛法所行之處的標誌，它體現和見證着佛教文明承前啟後的發展歷程，也是國泰民安、佛教興盛的標誌。在靈山景區瞻禮九龍灌浴的盛大場景，仰觀巍然聳立的阿育王柱，遠眺矗立於羣山之間莊嚴雄偉的靈山大佛，這三大神奇的雕塑，三項艱鉅的工程，也正體現着靈山弘揚傳統優秀文化、增進人類文明乃至促進世界和平的任重道遠。
十二、天下第一掌
廣場左側矗立有“天下第一掌”。它高達11.7米，相當於三層樓房的高度，寬5.5米，僅手指直徑就達1米，掌心千輻輪直徑2米，總重量達13噸。這是按靈山大佛右手以1：1的比例複製而成，也就是説形狀大小完全一樣。佛掌的印相為“施無畏印”，寓意驅除眾生痛苦，撫慰眾生心靈，令眾生無畏無懼。對比如此龐大的手掌，可見大佛的雄偉高大了。
因“佛手”與“福壽”諧音，所以我們常説“摸摸佛手，增福添壽;抱抱佛腳，平安如意。”既然有幸來到靈山勝境，我們不妨帶着美好的心願去摸摸佛手，讓大佛為您驅除煩惱，保佑您一生平安。
十三、百子戲彌勒
右側的大型青銅藝術珍品名為“百子戲彌勒”，它高3米，寬7.8米，重9噸。斜倚而卧的彌勒神情和藹，笑容可掬。在彌勒碩大的身體上，塑有整整一百個正在嬉戲耍鬧的小頑童，各個形神各異，栩栩如生。您看：他們有的在疊羅漢，有的在拔河，有的在拿小樹枝桶彌勒的肚臍，更有調皮的竟然在彌勒身上撒尿。但彌勒一點也不為所動，依舊樂呵呵。
這些小頑童為何如此捉弄彌勒呢?據説他們是在考驗彌勒的肚量，是否真如世人稱道的“大肚能容，容天下難容之事;慈顏常笑，笑天下可笑之人。”事實證明，只有心胸開闊之人才是真正擁有快樂的人。
十四、祥符禪寺
通常我們會把靈山大佛景區簡單概括為一山、一寺、一佛。一山，即小靈山。一寺，就是始建於唐代、且幾度興廢的千年古剎祥符禪寺。一佛，就是高達88米、被稱為神州第一佛的“東方大佛”——靈山大佛。
走過分別代表自覺修行的普渡橋、大徹大悟的大覺橋和懂得報答恩情的慈恩橋即可進入千年古剎“祥符禪寺”。正對的天王殿，便是祥符寺山門。殿內供奉四大天王，分別代表着風調雨順，寓意國泰民安。為什麼正面供奉的又是笑呵呵的彌勒佛呢?因為佛分過去、現在、未來三世，過去佛是燃燈古佛，釋迦牟尼是現在佛，彌勒佛便是釋迦牟尼佛的接班人，但要過五十六億七千萬年以後才能繼承佛位，所以稱之為未來佛。其實現在我們所見的彌勒形象，並非彌勒本身，而是依據五代時期的契此和尚，也就是常説“布袋和尚”的原型塑造而成。因其形象和藹可親，所以千百年來深得老百姓認可。
彌勒背面的是寺廟護法神韋馱菩薩，他手拿降魔杵，能除一切妖魔鬼怪。韋馱與伽藍殿的關公是同一職位，相當於我們現在的國防部長。手中的降魔杵位置不同含義就不同：杵地代表不掛單，合掌捧在肘中，代表掛單，還有一種向上，説明寺院只留吃，不留住。
走出天王殿，可以看到鐘樓、鼓樓。鐘樓裏設置有“江南第一鍾”。重12.8噸，高3.5米，下口直徑2.5米，由安徽蕪湖造船廠鑄造。每年的元旦和除夕都會舉行隆重的撞鐘儀式，因佛經中記載人生有108個煩惱，每撞一下便能去除一個煩惱，撞完108下，你就去除人生的108個煩惱，所謂“聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提增”聽到鐘聲能解除煩惱，增長智慧。
站在這裏我們可以看到一尊佛，這尊佛高8米，是江蘇着名的雕塑家吳顯林設計的，他一共設計三尊小佛，一尊是1米，一尊是2.5米，還有一尊是8米高的小佛，88米高的大佛就是根據這尊8米高小佛通過計算機放大11倍建造的。接下來氣勢雄偉的建築，則是寺廟正殿大雄寶殿。“大雄寶殿”一匾為樸老題寫。它是專門供奉佛教締造者和最高層領導者——“佛”的大殿，大雄是對佛祖釋迦牟尼的尊稱，意思是説佛有大智力，一切無畏。
走進來看到中間坐着的是佛祖釋迦牟尼的説法相。佛祖的兩邊，一老一少立着兩為弟子，少者阿難，老者伽葉，後面的火焰板是光明和温暖的象徵，兩旁邊的抱聯，是由中國佛教協會副會長、江蘇省佛教協會會長、原方丈茗山所題寫的。“山靈地靈人靈，靈心能成大佛;水淨空淨陸淨，淨土即在此方”。兩側是十六羅漢。後面則是由整塊漢白玉雕成的淨瓶觀音 像。
十五、杏壇廣場
杏壇廣場有一棵古銀杏，那是我們祥符寺悠久歷史的見證，植於唐貞觀年間，已有近14__年的歷史，此樹姿態各異，樹乳累結。每年秋天枝頭都掛滿白果，人們都説這棵樹是鎮寺神樹。
據説，這棵千年銀杏曾數次遭到雷擊，主幹中間空心，其間藏有一條青色巨蟒。巨蟒平時不出來，每年八月中秋夜，都要從樹上游下來，悄悄地繞寺一週，然後返回樹洞。中秋夜看蟒巡寺成為祥符禪寺的一大盛事，而善男信女們認為青蟒是神蟲，到寺內進香後，一定要到古銀杏樹前燒香磕頭。寺裏的和尚説每到白果豐收之時，巨蟒便在樹內搖動樹身，白果紛紛自動落下，從而免去僧人採摘之苦。後來有遊方僧人説青蟒是青龍山山神。
十六、登雲道
要參與“平安抱佛腳”，需要我們登上這道長長的階梯，稱之為“登雲道”。細心的遊客會發現，靈山大佛腳下的登雲道與中山陵有着異曲同工之妙。因為他們的建造理念是一致的，在視差作用下，登雲大道的特點是：從下往上看，只見台階不見平台，從上往下看，只見平台不見台階，登雲大道一共218級，共分七個平台，正好符合俗語“救一生靈，勝造七級浮屠”，因此登上登雲大道也是一種修行。
登雲道中間設有七幅巨型石刻，組成了一副靈山史卷，讓遊客能夠了解靈山的歷史。登雲道上的一口古井，稱為“六角井”，據説茶聖陸羽曾品過井中的泉水，認為甘洌清甜，非常推崇被譽為江南十大名泉之一。
十七、靈山大佛
靈山大佛高88米，連同三層石頭基座在內通高101.5米。比“佛是一座山，山是一尊佛”的四川樂山大佛還高出17米，是目前世界上最高的青銅佛像。這一神州大佛坐落於太湖之濱，左挽青龍(山)，右牽白虎(山)，背靠小靈山，北踏青峯，南面太湖，地理環境十分優越。
靈山大佛佛體由1560塊鑄造銅壁板拼裝焊接而成的。如果加上蓮花座的440塊，就剛好__塊。其中最大的有20多平方米，其他每塊銅壁板的展開面積平均4——6平方米，全部銅板展開面積可達到9000多平方米，約有一個半足球場大小。總共耗用銅725噸，焊接它們的焊縫總長度達35公里。並且還要將它們都打磨光，讓大家看不出焊接的痕跡來。壁厚為6-8毫米。再來看一下大佛的蓮花座，共有四層蓮花瓣組成，每層22瓣，共88瓣。凡捐資滿人民幣100萬元的，可在一片蓮花瓣上刻上自己的名字，千古流芳。
有一點是值得介紹的：那就是大佛的“眼睛”。
請你們不妨注意一下，不論你走近走遠，或左或右，大佛的“眼神”似乎始終在跟隨着你，關注着你。當你愈靠近大佛時，大佛的“眼睛”似乎也是逐漸睜開、睜大……這是為什麼呢?難道“眼睛”真的會“動”的不成?其實並不奇怪，這裏絕沒有任何“神奇”的色彩，是利用視覺差產生的效果。靠的就是藝術魅力，或者説是雕塑家的藝術功力。
我們整個大佛建造運用高科技拼裝焊接而成，並且採用了完整的抗風、防震、耐腐蝕、避雷等措施。靈山大佛是分塊鑄造，然後再在現場將它們一塊塊地拼裝，焊接在一起，使它達到“天衣無縫”的程度。
大家想一想，這裏麪包含着多少技術內容和多大的工作量呀?!儘管如此，但比起古代造銅佛的方法來説，那又不知道要省多少事了!
日本奈良有一尊古代的銅佛，叫做“奈良大佛”，已有1200多年的歷史，日本人稱之為“國寶”，其實只有十幾米(14.8)高，當時鑄造它的時候，竟動用了260萬人，為當時日本全國人口的一半。我們建造靈山大佛，最多亦不過涉及到幾百人，而且只用了三年的時間就造成了。這靠的是現代科技手段，甚至還動用了航天技術。在這裏還可以找到許許多多個“為什麼?”。因此，參觀靈山大佛，不僅可以獲得視覺上的震撼，更能增長可不少科學知識。
由於時間限制，我在這裏只能談兩個“為什麼?”
第一個“為什麼”是：安裝好的大佛，為什麼是“兩腳離地”的?
這是因為靈山大佛的總體設計方案採用的就是“整體懸掛”方案。佛體銅壁板經過拼裝焊接成整體以後，是通過副支架、主鋼架直接懸掛在像樓房一樣的鋼筋混凝土主骨架上的。副支架總共有四、五千根，平均每塊銅壁板有2——3根。整個佛像相當於有四、五千隻手從裏面加以託着和拉着。這樣，銅壁板可以鑄得儘可能的薄，節省銅料，經濟合理。因此，做到最下面一層銅壁板是離地的。
第二個“為什麼”是：大佛頭上沒有看到避雷針，它能防雷嗎?為什麼?
大佛頭頂上如果裝上一根避雷針，像一根小辮子那樣翹在那裏，當然不好看!其實，大佛頭上不是沒有避雷針，而且有很多，所不同的是避雷針不是“尖”的，而是“球形”的，那就有298個髮髻。人們都知道避雷針必須是尖頭的，但是，在英國及其殖民地範圍內的避雷針都是“鈍”頭的。尖頭避雷針只能使自身免遭雷擊，卻保護不了鄰近地區也免遭雷擊。鈍頭避雷針的情況就完全不同，它自身雖然遭到雷擊，但因為接地良好而不受到損害，但卻能以它為頂點，有效地展開一頂錐形保護傘，使傘下的物體免遭落雷的傷害。鈍頭避雷針更有利於形成閃電的通道。這樣，螺形髮髻的頂端，豈不正好合適?!
正由於靈山大佛的建造，包含了這許多科技內容。因此我們可以自豪地説：靈山大佛的建成，是我國國泰民安、國力昌盛的象徵。如果不是國泰民安，誰還有心思集中精力造大佛呢?如果沒有先進的科技和強盛的國力，怎麼可能建成象靈山大佛這樣的大銅佛來呢?
有人會問，為什麼要把大佛建在這裏呢?
在沒有建靈山大佛之前，中國已經有四尊大佛，分別是北方的山西大同雲岡大佛、中原的洛陽龍門大佛、西方的四川樂山大佛和南方的香港天壇大佛，惟獨東方還沒有大佛。
1994年無錫市及馬山區各界人士決定修復祥符禪寺，申請在寺後山坡新建一尊高達88米的靈山大佛。原全國政協副主席、中國佛教協會會長趙樸初對新建靈山大佛十分重視，親自前來考察，並提出“五方五佛”的理論。他認為這裏位於華東經濟發達地區，加上這裏地理條件優越，坐北朝南，面對三萬六千傾的太湖，建靈山大佛將改變東方無大佛的歷史，完善“五方五佛”格局。靈山大佛開光前後，趙樸初又多次蒞臨。“五方五佛”無論從宗教、文化、藝術、科技或旅遊的角度看，都具有深遠的意義和重要的價值。從這個意義看，靈山大佛不僅屬於無錫，而應該是屬於華東，屬於全中國。
十八、佛教文化博物館、隨喜堂、萬佛殿
靈山大佛基座上下三層，集聚着佛教文化的所有精髓。走進底層基座的佛教文化博物館，順“清涼世界”拾級而上，便可看到佛博館“鎮館之寶”——漢代金絲楠木雕刻的北京萬壽山五百羅漢堂。另有展示佛教文化、佛教藝術的佛教三大教派、三大石窟、四大名山、五方五佛，接着可乘電梯上蓮花寶座，參與“平安抱佛腳”活動，抱抱佛腳，一生平安。
抱過佛腳，從樓梯下到中層隨喜堂，堂內可博覽佛教法器，欣賞佛教詩畫，聆聽佛教經典，還可參加祈願貼金、佛光普照等特色佛教文化活動。上層萬佛殿內，供奉有近萬尊靈山大佛的真身小佛像，萬佛朝宗，氣勢恢弘。
靈山勝境，山靈人靈;靈山大佛，佛大山靈!願靈山大佛給大家帶來靈氣、福氣、運氣!歡迎大家再來靈山!
各位遊客，大家好!歡迎來到靈山勝境。靈山勝境是以佛教文化為背景的主題園區，以傳承歷史、彰顯時代的特色，將傳統的佛教文化與科技文明相互交融，形成了獨特的旅遊文化景觀。
隨着靈山三期開園，靈山勝境形成了佛、法、僧三寶的格局，“佛”是展現了佛祖四相成道的過程：出生、降魔、説法、涅盤;“法”代表佛法，是佛教中的精髓，以靈山梵宮、五印壇城、梵宮廣場等景觀展現。“僧”是以靈山禪修中心、慈恩寶塔、靈山佛學院等禪修為代表;整個景區以靈山大佛的“大”、九龍灌浴的“奇”、靈山梵宮的“特”構成了三大奇觀。
剛剛我們瞭解了佛的一生，現在看到的就是佛法的展現，有金色梵宮、紅色壇城、綠色廣場、藍色聖海。靈山梵宮是靈山勝境三期工程的核心建築，因世界級佛教盛會應運而生。站在世界的高度，靈山梵宮不僅是一座全新地標式的會址建築，更以她博大精深的文化內涵、美輪美奐的建築形態、品類繁多的藝術瑰寶以及感觸心靈的全新體驗帶給人們太多的感歎與震撼。走近她，以一種始終仰視的姿態。
站在梵宮廣場，佛教三大語系的漢傳、南傳、藏傳的特色建築鮮豔奪目。在梵宮的正南面，與梵宮遙相呼應的建築就是“五印壇城”。壇城佔地面積約5000平方米，是藏傳佛教風格的建築，“五印”代表五方五佛，也代表佛的五種手印相，分別為：施無畏印、與願印、説法印、觸地印、定印。壇城代表佛的世界，我們在這建造五印壇城就是讓大家感覺到佛的完美世界，登上壇城大家可以根據地面所畫的標誌繞着壇城走一圈，代表對佛的尊敬。
東南面是南傳佛教中代表建築---曼飛龍塔。屹立於曼飛龍塔基座上的主塔與子塔的整體造型，都是多層葫蘆相壘形成的圓錐形體。 主塔居於塔基中央，8座小塔分佈在主塔周圍，形成八角之狀。8座子塔的基座都有屋宇狀拱門佛龕，佛龕宇沿有許多浮雕，人字形檐邊上有許多裝飾物，塔脊頂有一裝飾小塔，龕內供有佛像。小塔中部主葫蘆體上端是個蓮花座，蓮花座上又是一個長嘴葫蘆體，極頂是一根穿着3個鋁環罩的風鈴杆。主塔下部是形似大葫蘆底的圓形台階，層層相疊，漸上漸小，形成一圓葫蘆細腰，其上託着一隻兩台寶葫蘆。 塔身以白色為基色，顯示出多層立體感，造型美觀，玲瓏精緻。
在壇城四周一圈的水面是香水海，這是根據佛經上記載大千世界中其中的一海，大千世界有九山八海，中間的為須彌山，香水海是中間的海，據佛經記載是注滿香水的海，也代表佛教中的八功德水，正所謂“太湖三萬六千頃，八功德水繞靈山，如來百福莊嚴相，無量光明照世間”。
梵宮廣場面積16000平方米，正前方金色的建築就是靈山梵宮，作為靈山勝境三期工程的核心建築，整座梵宮共有三層，呈退台式佈局，面寬150米，進深約180米，總建築面積達7萬餘平方米。建築外觀以華藏塔風格為主，糅合了中國佛教石窟藝術及傳統佛教建築元素，集成了世界佛教三大語系的建築精華，莊嚴神聖，雄偉壯觀。頂部依次錯落的五座巨大的蓮花聖塔，是整個梵宮建築的精神象徵，其造型以敦煌壁畫中的“華塔”為原型，並以現代建築材料和意象造型手法傳達着佛教經典中“五智”的意理，五智代表佛教中五方五佛，以毗盧遮那佛為首的五尊佛來闡釋佛的功德。中心最高的佛塔代表最高境界的毗盧遮那佛”
(法身佛)，以右至左分別是東方藥佛(發菩提心之德)、南方寶生佛(修行之德)、西方阿彌陀佛(成菩提之德)、北方不空成就佛(入涅盤之德)。至高可達60餘米高的華塔高聳雲端，在陽光的照耀下閃閃生輝，意念流轉間，佛教經典《華嚴經》中描繪的“蓮花藏世界”的意境和氣息迎面而來，這依山而建的梵宮，更給人一種矗立山巔般的壯觀與神聖之感。
走進靈山梵宮，首先是彰顯修行功德、表達美好理想的“三德門”。根據佛經記載三德(智德、斷德、恩德)是讚揚佛的功德，形容佛具有無上智慧、能夠破除一切煩惱，救濟一切眾生的高尚品德。在“三德門”邊的兩側，是“福”、“慧”門，祝福福慧雙增。
帶着神聖走進梵宮，震撼才剛剛開始。從門廳進入，經廊廳、主塔廳直至聖壇，一幅展示千年佛教文化的立體畫卷徐徐鋪展開來，每走一步都是開闊，每看一眼都是驚奇，每觀一景都是感觸。進入梵宮，我們可以感受到博大精深的佛教文化及精妙的藝術創造，裏面彙集了當代知名藝術家和工藝大師的佛教藝術品，涉及繪畫、雕塑、書法、木雕、銅雕、景泰藍、金銀器等，梵宮內部主要由門廳、廊廳、塔廳、聖壇幾部分組成，主要特點是美侖美奐、氣勢磅礴、神聖震撼。
來到門廳，站在兩層的門廳中央，門廳採用大量精品漢白玉雕琢而成，抬頭仰望一面十餘米長的刻漆貼真金《心經》書法壁畫懸掛在門廳南立面的牆上，這是唐玄奘當年奉旨翻譯的，是佛經中最短的一部經文《般若波羅密多心經》，這是根據清代大書法家鄧石如在揚州大明寺石碑篆書拓本與精湛的刻漆技藝揉為一體的作品，來不及細細體味，清淨之意早已油然而生。 它採用了揚州漆器中的刻漆貼真金工藝，在製作過程中經過刻、鏟、批、作、貼、撒等六大程序，首先在製作好的漆坯件上，運用各種刀具刻成各類畫面，然後根據畫面要求填選所需色彩，採用貼金箔、撒螺屑等裝飾手法使其成為精美的藝術品。而每項程序都延續了傳統的手工製作技藝，自有其細緻精妙之處。它耐水、耐熱、耐磨,光澤度好,在靈山梵宮內將給大家展現多處這樣精美的漆器工藝作品。在門廳的頂部還有四個藻井，藻井是覆鬥形的窟頂裝飾，中心向上凸起，四面為斜坡，成為下大頂小的倒置鬥形。一般藻井處於石窟內中央頂部，使石窟窟頂顯有高遠深邃的感覺。這四個藻井採用的是傳統的東陽木雕工藝，選料為楠木，在整個三期靈山梵宮的內部裝飾中運用了大量的楠木進行了東陽木雕的展現。
我們現在進入輝煌的佛教文化藝術長廊——廊廳，近百米長的廊廳為拱頂結構，兩側高大雄偉、雕刻精美的廊柱，向上看，廊廳藻井色彩變幻，在東陽木雕構建的捲棚間高懸的仕女飛天容貌秀麗，體態豐盈、飛袖飄逸，或彈琵琶、或吹玉簫，或捧香花，栩栩如生似攜彩雲飛之慾出，思緒也隨之翩躚。在它的兩側牆面上，大家可以看到十二幅具有史詩意義的大型油畫，以時間為序列，以佛教的傳播、交流和當代佛教發展為主題，從鹿野苑“初轉”、“靈山説法”的佛教思想體系的形成與完善開始，到佛教傳入中國的東傳、西求的傳播發展進程，再到近現代中國佛教中興、傳播、發展的概貌以及向歐美等西方國家傳播的史實，一幅幅氣勢磅礴、莊嚴明朗的巨幅油畫，清晰生動地展現了中國乃至世界佛教文化交流發展的歷史進程和壯闊場景，具有強烈的視覺衝擊力和心靈震撼力。這組大型油畫組圖，它由眾多着名文化研究專家、着名畫家聯合組成的創作團隊歷經兩年的艱辛付出後完成。畫布寬3米、高6.82米，分為四大板塊，每個板塊由3幅作品組成，每幅作品獨立成篇。前廊廳分別是六幅油畫：
第一幅 初轉圖
釋迦牟尼佛菩提樹下悟道之後，在鹿野苑首次講法，為曾經伴隨他六年苦行的五位侍者宣説“四諦”、“十二因緣”、“八正道”等真理，併為他們剃度出家，建立了第一個僧團。從此，佛、法、僧三寶具足，佛教初始形成。
第二幅 阿育王傳播佛教圖
公元前4—3世紀，印度孔雀王朝君主阿育王大力扶持並傳播佛教，使佛教迅速傳播到印度次大陸大部分地區以及周圍一些國家和地區，佛教由此成為橫跨歐、亞、非的世界性宗教。
第三幅 印度大乘佛教圖
約在公元2—3世紀之間，被稱為“第二釋迦”的龍樹菩薩，以及之後的無着、世親等着名思想家，他們解經立論，各成體系，推動了佛教大乘思想的發展和傳播，產生了深遠的影響。
第四幅 佛教東傳圖。
根據《魏略》等書記載，漢哀帝元壽元年(公元前2年)，佛教經由中國西域傳入中原地區。東漢永平年間(公元58—75年)，漢明帝曾經夜夢“金人”，並於公元68年建立洛陽白馬寺供養從西域請得的佛像、經卷、高僧。
第五幅 西行求法圖。
佛教傳入中國之後，東傳西行者就絡繹不絕。他們在求學的同時，也將中國的文化傳播到當地，促進了世界各民族文化異花授粉，斑斕多彩。其中，朱士行、法顯、玄奘、義淨等高僧的動人故事和豐功偉績，傳頌至今。
第六幅 八宗祖師圖
隋唐時期，中國佛教相繼創立了天台宗、三論宗、唯識宗、華嚴宗、禪宗、密宗、律宗、淨土宗等八大宗派，各有思想傳承，富有時代精神，推動了中國佛教與文化的繁榮。其中，禪宗是最富中國文化個性而且影響深遠的，禪淨融合成為當今中國佛教的特點。
歡迎大家來到首批5a級國家旅遊景區——靈山勝境!靈山勝境坐落於山清水秀的無錫太湖之濱，是一座規模宏大、文化精深、意境空靈的佛教主題園區。
一、照壁
進入勝境文化園區前，被譽為“華夏第一壁”的靈山大照壁將首先帶給您前所未有的震撼。照壁長約40米，最高處達8米，氣勢恢弘，莊重大氣。照壁南、北兩面燙金大字均為原全國政協副主席、中國佛教協會會長趙樸初居士題寫。
樸老與靈山的因緣頗深，賜予靈山許多絕妙詩句。照壁面向太湖的一面題有“湖光萬頃淨琉璃”七個大字，“琉璃”是佛經中常提到的“七寶”之一。樸老詩句寓意 着與太湖交相輝映的靈山勝境，就猶如一方晶瑩剔透的琉璃世界純淨美好。而面向勝境那面 “小靈山”一詩，則是樸老寄予靈山極高的讚譽和殷切的期望。“昔遊 天竺訪靈鷲，歎息空荒憶法華”是自述他當年曾出訪印度(古稱“天竺”)，去尋訪釋迦牟尼講經説法的“靈鷲山”(簡稱“靈山”、“鷲峯”)，但印度佛教早已 衰落，靈鷲山呈現一片“空荒”景象，追憶當年佛祖講經説法時的盛況，樸老感慨萬分。“不意鷲峯飛到此，天花爛漫散吾家。”這兩句話峯鬥轉，説他94年來到 無錫靈山，目睹靈山大佛景區香客雲集佛教興盛，彷彿感到印度的靈鷲山“飛”到了無錫馬山，“天花爛漫散吾家”寓意正信佛法的傳揚。從這首詩足以看出德高望 重的趙樸老對佛教文化和對佛教聖地靈山給予的殷切希望。
二、 五明橋
照壁對面，柔美的“五明橋”橫跨玉帶河上，精美的漢白玉橋身凸顯典雅、古樸。 “五明”是古印度對人類文化的總括以及對人類知識、學問的分類。“明”指學 問、學科，“五明”是指人類文化有五大學問，分別為1、內明：明白自己、明悟人生真相的學問。2、聲明：聲韻、語言之學;3、因明：邏輯、論辯之學;4、 醫方明：醫藥、體育、養生之學;5、工巧明：人類物質文化生活各行各業的技藝學問，如農業、商業、工業、建築、音樂、文學、軍事、管理等等。每座橋分別以 “五明”之一命名，橋欄杆則選用北京房山的精品漢白玉，這些無一不體現了靈山創建“一流景區”，打造 “精品工程”的堅定目標。走過“五明橋”進入靈山勝 境，正是要讓我們切身體會到：佛教絕不只主張在寺廟、山林間閉目打坐、不問世事，不關心現實社會和廣大眾生，相反，正信的佛教為利益一切眾生，積極主張開 發、利用一切有益知識、技術造福人類。“五明橋”正體現了靈山佛教文化博大精深之所在。遊客朋友可選擇走不同的橋，圓滿您不同的願望。
三、“靈山勝境”門樓
走過五明橋，便可見一座氣勢恢弘，莊嚴而不失精美的“勝境門樓”。門樓糅合徽式建築之古樸端莊，北方皇家建築之雄偉大氣以及藏式建築之鮮明活躍風格於一 體。正門懸掛 “靈山勝境”匾額亦為已故中國佛教協會會長趙樸初先生題寫。靈山勝境作為國家首批4a級景區，不僅具備一流的硬件設施，更為廣大遊客配備有 優良的軟件服務，導遊講解、小件寄存、廣播、醫務等一應俱全。遊客手中的別緻明信片門票，更是體現了靈山“服務到家”的匠心獨具。當您盡興遊覽靈山後，便 可將明信片門票連同您的祝福，郵寄給親朋好友，同時也把靈山特有的靈氣、福氣送到千家萬户。
通過“靈 山勝境”大門樓，讓我們一同去了解佛教豐富的歷史，體驗靈山獨具的文化吧!門樓反面，另一梵文書寫的“靈山勝境”匾額，由研究梵文的泰斗季羨林教授親筆題 寫。“靈山”，梵文名耆崛山，原指印度“靈鷲山”，略稱“靈山 ”，“鷲峯”等，因山頂形狀似鷲故名“靈鷲山”。可見，無錫靈山與印度靈鷲山確有着一定的 因緣。據説， “靈山”之稱源於唐朝初年玄奘法師從天竺(印度)取經回國，遊歷東南經過無錫，見馬山層巒叢翠、景色秀異，謂“無殊西竺國靈鷲之勝也”，遂 將馬山賜名為“小靈山”，此後，玄奘大弟子窺基法師就在此始建小靈山寺(宋時改名為“祥符禪院”),歷經滄桑變遷，至97年我們建造靈山大佛、恢復祥符禪 寺、得趙樸老支持、有茗山法師首任方丈，小靈山的千年古剎不僅恢復重光，且建成了高達88米的中國第一大佛，小靈山也達到千餘年來前所未有之盛，也才成就 了今天這方令世人稱道的“靈山勝境”。
四、 洗心池
出“靈山勝境”門樓，就正式進入了佛國勝境。在開始佛文化旅程之前，請先去靈山“洗心池”接受一次心靈的“洗禮”。通常有成語説“洗心革面”，意思是徹底 改變自己、重新做人。而佛教的“洗心”不是從品性的角度，而是注重從心靈智慧出發。佛教認為我們每個人的心靈本來是清淨光明，尤如明鏡，只是隨着年齡的增 長，煩惱和困擾越來越多，就好像一面潔淨的鏡子有了塵污，也就不能清楚地照徹萬物了，所謂“心性本淨，客塵所染”。通常意義的修行，就是要讓我們的心靈恢 複本來的清淨光明，清楚地認識到自身的價值，達到真正的覺悟。有幸到此，就讓我們通過洗手，帶走塵世煩惱、盪滌心靈染污，使疲憊煩惱的身心有一個徹底的轉 換，換一種清新自在的狀態進入靈山勝境，。
五、 佛足壇
淨化心靈之後，讓我們懷虔誠之心前往靈山的第一個景點“佛足壇”去瞻拜佛足。面對我們這兩隻長1.2米，寬0.6米的巨大佛足印，正是佛祖釋迦牟尼留下的 足跡。據説，佛祖在世時，不主張世人為他造像膜拜，在他即將寂滅時，於印度摩揭陀國留下腳印，並對其弟子説：“見到足印，如同見我”。日後，信眾便以佛足 作為膜拜之聖物。
靈山的佛足並非憑空建造，而是有一定的依據：在《大唐西域記》中記載，玄奘走過 釋迦牟尼成道的足跡一一隆重膜拜，並將圖案帶回中國，呈給唐太宗，後奉旨按圖刻石供奉。大家不妨走近瞻觀，可見佛足足底平滿，五趾齊平，掌底有和萬字 符，這些都屬於佛祖不同於常人的祥瑞之相。據傳説，佛足印的大小會根據禮拜者的福德大小而呈現不同的變化，今天大家有幸看見如此大的佛足，正説明大家的福 德和佛緣很大。另外，在西安大雁塔、玉華宮也保存着刻有釋迦牟尼足跡的石碑，那也是依玄奘法師當年在所刻的佛足石複製而成的。現在，讓我們沿着佛祖的腳印 前行，去了解佛祖成道的艱辛歷程。
六、 五智門
現在我們所看到是目前全國屈指可數的大型手工雕刻石牌坊“五智門”，它全長38.4米，高15.5米，設計獨特、雕刻工藝精美，全部採用花崗巖建造而成， 共用石料1000餘噸。靈山五智門又名“智慧之門”。進入佛教的智慧之門，我們將瞻禮太子降生的盛大場景，感受象徵着佛教盛大、國泰民安的阿育王柱的宏偉 氣勢，並通過菩提大道、轉經廊等許多佛教文化景點，去了解佛教豐厚的歷史和文化內涵，瞭解佛學博大的智慧哲理。
五智門南北面刻有佛教“六度”之“佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若”六對大字。“六度”通俗的説就是學佛之人達到佛法大智慧的六種行為準則。 “布 施”就是叫人放下自私心，多為別人着想，把有價值的東西施捨給別人。一般人習慣上都是自我中心，為自己打算，學佛則是要“不為自己求安樂、但願眾生得離 苦”，多為別人着想， “毫不利己、專門利人”。深一層説，佈施不僅僅是將財物給他人，更要將做人的道理、人生的意義和價值、宇宙人生的真相這些有關“生 命智慧”的學問告訴別人，讓人生更充實、活得更有意義，這叫“法佈施”。“持戒”也不只是通常以為的“宗教的清規戒律”，而是指為人處世的基本原則。佛教 倡導“戒殺生”“戒偷盜”等等，從根本而言就是在引導眾生遵循自然規律、遵守倫理道德、堅持做人準則、保持社會公德，爭作一名遵紀守法的好公民。釋迦牟尼 涅盤前，有弟子問以後佛法該如何住世，釋迦牟尼説：“以戒為師”，由此可見“持戒”是非常重要的。“忍辱”則是指要甘於忍受痛苦和屈辱，所謂“忍一時風平 浪靜，退一步海闊天空”能忍之人，必定是堅韌之士。在“五智門”的另一面居中的是“精進”，在六度裏，“精進度懈怠”，是要修行人努力不懈、持之以恆、勇 往直前。由此可見通常認為佛教是“消極”、“悲觀”、“逃避”、“厭世”的説法是完全錯誤的。佛教同樣是非常積極、“與時俱進”、努力奮發的。 “禪定” 就是讓我們學會靜下心來思考問題，學會以平常心對待每一件事情。也只有真正把前五個“度”融會貫通，才有可能達到“般若”的境界，也就是獲得了佛教的大智 慧。也就真正懂得了人生的價值和生命的意義。
七、 菩提大道
穿過智慧之門，我們便踏上了“菩提大道”。大道兩邊種植有百餘棵銀杏樹，在我國曆來是把銀杏樹視為佛門聖樹來代替菩提樹的。因銀杏樹的樹齡很長，可以稱為 植物中的活化石，也象徵着佛教文化的源遠流長。又因佛祖釋迦牟尼當年於菩提樹下悟道成佛，所以菩提在佛教中即是覺悟之意，“菩提大道”又被稱為“覺悟之 道”。我們可以看到菩提大道中央飾有七朵蓮花，這取自佛祖出生時“步步生蓮”的典故，過會兒我會向大家仔細介紹。走在蓮花上就如同與佛祖在同行，我們還可 以看到道邊上的不斷雲紋，諧音就是“不斷運”，走一走寓意好運不斷，福氣連連。
菩提大道兩側是投資三 千多萬建設的綠化帶，引進了許多珍貴樹種如櫸樹、檫樹、羅漢松、白皮松等，這草坪也是引自美國矮生百慕達與雁麥草混播的終年常綠草坪。靈山公司之所以要花 那麼多資金投入綠化，就是希望要為我們營造一個優美清淨的環境，從中去感受“一花一世界，一葉一如來”的禪境，也希望能夠提醒各位遊客愛護綠化，珍愛生 命。
八、 九龍灌浴
走過菩提大道，文化園區主體景 觀——“九龍灌浴.花開吉祥”，氣勢磅礴、蔚為奇觀，重現佛經中佛祖誕生之時祥瑞異相。開啟時，當《佛之誕》音樂奏響，頂端六瓣蓮花會緩緩綻開，金身太子 佛像從中冉冉升起，順時針環繞一週，隱喻“花開見佛”、“佛光普照”。蓮花每天定時開啟五次(10：00 11：30 14：00 15： 15 16：30)，開啟時，周圍蹲踞的九條巨龍將一齊噴出高達三十多米的弧形水柱，當這九股水柱直衝天際轟然交匯沐浴佛身時，廣場四方鼓樂齊鳴，噴泉 水體百媚千姿……這一神奇的動態景觀正是依據佛經中所記載佛祖出生時的故事建造而成：據説佛祖釋迦牟尼一生下來就不同於常人，他能走路會説話，不用旁人扶 持便向東南西北各走七步，每走一步腳下就湧現出一朵朵蓮花來，最後他站在一朵蓮花上，一手指天，一手指地，做獅子吼“天上天下，為我唯尊”頓時天空出現了 九條龍噴出淨水為他沐浴，仙女們也紛紛散下花瓣，奏起仙樂，供養我們的佛祖。小太子全身鎦金，共使用黃金18公斤，重12噸，高7.2米。蓮花座下為獅子 鼓，在佛教象徵佛法的弘揚，獅子鼓下是四大天王，他們是佛祖出生時的守護神。周圍幾個漂亮的仙女稱為“八供養”是佛祖出生時的供養人。
在“九龍灌浴”噴水即將結束時，四周八組鳳凰口中將會噴出72道涓涓細流，在佛教稱之為“八功德水”，據説只有在西方極樂世界才有。這水是經過引自德國 200多萬的淨化器完全淨化，大家可以放心飲用，飲用此水將保佑你身心安樂，福慧雙收，平安吉祥。大家千萬不要錯過啊!
九、 轉經廊
廣場四周是安放有108只轉經筒的轉經廊，供我們一路“轉經”。轉經筒是藏傳佛教祈福專用的法器，轉經一週等於讀誦“三藏”一遍，功德無量。“轉經”的本 義是讀誦佛經，然而考慮到有些朋友們工作繁忙沒有時間或沒有機會在平時誦讀經文，於是設置了這樣的轉經廊。大家可以趁此機會來轉一轉經筒，就如同把轉經筒 內的經文誦讀一遍，如果您有時間也可以把我們108個轉經筒全部轉過來，這就如同誦讀了百遍經文，功德百倍，會保佑你福壽延年。
十、 降魔浮雕
在看完佛祖四相成道之一的“出生”以後，我們來看一下佛祖四相成道中的“降魔”。眼前所看到的長26米，高將近8米的大型銅雕，展現的就是佛祖“降魔成 道” 的過程。我們可能會發現佛祖顯得有些憔悴，這是因為佛祖剛剛經歷了六年的苦行，但仍沒有悟出解脱之道，於是他放棄苦行，到河中洗去了六年的污垢，接 受了牧羊女供養的羊奶之後，稍微恢復了一些原氣，便坐在一個菩提樹下，發了一個大願：“如果今生不能求得正果，便再也不起來了”。佛祖在樹下靜思七天七 夜，在他將要成佛的剎那間心魔來襲，有關享樂的誘惑、財勢的誘惑，美女的誘惑以及惡勢力的威脅一齊襲來。佛祖不為所動，最終把它們一一降服，終於得道成 佛。
看完這個銅雕後，我認為對於每個人而言，最大的敵人就是自己，只有堅定信念，戰勝自己，才能有所成就。相信大家一定有不同的感受、不同的見解，正所謂“仁者見仁，智者見智”吧!
十一、阿育王柱
現在我們來到開闊宏偉的阿育王柱廣場。四根經幢中間高聳的石柱就是“阿育王柱”。為什麼叫“阿育王柱”呢，這就要從印度孔雀王朝的第三代君王阿育王説起。 他比我國的秦始皇還要早一百多年，如果説秦始皇統一了中國的話，那麼阿育王就統一了整個印度。我們知道，統一一個國家難免要經歷很多的戰爭。在阿育王年老 時他覺得自己罪孽深重，殃及無數生命，於是便在一位比丘的點化下皈依了佛教，並把佛教定為國教。在全國各地豎立這麼一根石柱，石柱上都刻經文以此來弘揚佛 法。所以如果説我們釋迦牟尼佛祖創建了佛教，那麼佛教的弘揚與阿育王是分不開。
這根整料雕刻 的阿育王柱，通高16..9米，直徑1.8米，重達200噸，用於手工雕鑿的小榔頭就可以用5噸的卡車裝一卡車。因此，無論從高度、重量、價值，還是堅固 方面，都遠勝印度現存的“阿育王柱”，是目前大陸上罕見的手工雕刻石柱，堪稱“中國第一柱”。最頂端的四隻獅子面向東，南、西、北，四個方向，象徵着要把 佛教弘揚到四面八方。獅子下面刻有和四種動物，分別為獅子、牛、馬及大象。喻意常轉的意思，獅子代表釋迦王族，牛代表忍辱負重，馬代表王子逃 離皇宮，大象代表大行大力。
阿育王柱是古印度佛法所行之處的標誌，它體現和見證着佛教文明承前啟後的 發展歷程，也是國泰民安、佛教興盛的標誌。在靈山景區瞻禮九龍灌浴的盛大場景，仰觀巍然聳立的阿育王柱，遠眺矗立於羣山之間莊嚴雄偉的靈山大佛，這三大神 奇的雕塑，三項艱鉅的工程，也正體現着靈山弘揚傳統優秀文化、增進人類文明乃至促進世界和平的任重道遠。
十二、天下第一掌
廣場左側矗立有“天下第一掌”。它高達11.7米，相當於三層樓房的高度，寬5.5米，僅手指直徑就達1米，掌心千輻輪直徑2米，總重量達13噸。這是按靈山大佛右手以1：1的比例複製而成，也就是説形狀大小完全一樣。佛掌的印相為“施無畏印”，寓意驅除眾生痛苦，撫慰眾生心靈，令眾生無畏無懼。對比如此 龐大的手掌，可見大佛的雄偉高大了。
因“佛手”與“福壽”諧音，所以我們常説“摸摸佛手，增福添壽;抱抱佛腳，平安如意。”既然有幸來到靈山勝境，我們不妨帶着美好的心願去摸摸佛手，讓大佛為您驅除煩惱，保佑您一生平安。
十三、百子戲彌勒
右側的大型青銅藝術珍品名為“百子戲彌勒”，它高3米，寬7.8米，重9噸。斜倚而卧的彌勒神情和藹，笑容可掬。在彌勒碩大的身體上，塑有整整一百個正在 嬉戲耍鬧的小頑童，各個形神各異，栩栩如生。您看：他們有的在疊羅漢，有的在拔河，有的在拿小樹枝桶彌勒的肚臍，更有調皮的竟然在彌勒身上撒尿。但彌勒一 點也不為所動，依舊樂呵呵。
這些小頑童為何如此捉弄彌勒呢?據説他們是在考驗彌勒的肚量，是否真如世人稱道的“大肚能容，容天下難容之事;慈顏常笑，笑天下可笑之人。”事實證明，只有心胸開闊之人才是真正擁有快樂的人。
十四、祥符禪寺
通常我們會把靈山大佛景區簡單概括為一山、一寺、一佛。一山，即小靈山。一寺，就是始建於唐代、且幾度興廢的千年古剎祥符禪寺。一佛，就是高達88米、被稱為神州第一佛的“東方大佛”——靈山大佛。
走過分別代表自覺修行的普渡橋、大徹大悟的大覺橋和懂得報答恩情的慈恩橋即可進入千年古剎“祥符禪寺”。正對的天王殿，便是祥符寺山門。殿內供奉四大天 王，分別代表着風調雨順，寓意國泰民安。為什麼正面供奉的又是笑呵呵的彌勒佛呢?因為佛分過去、現在、未來三世，過去佛是燃燈古佛，釋迦牟尼是現在佛，彌 勒佛便是釋迦牟尼佛的接班人，但要過五十六億七千萬年以後才能繼承佛位，所以稱之為未來佛。其實現在我們所見的彌勒形象，並非彌勒本身，而是依據五代時期 的契此和尚，也就是常説“布袋和尚”的原型塑造而成。因其形象和藹可親，所以千百年來深得老百姓認可。
彌勒背面的是寺廟護法神韋馱菩薩，他手拿降魔杵，能除一切妖魔鬼怪。韋馱與伽藍殿的關公是同一職位，相當於我們現在的國防部長。手中的降魔杵位置不同含義就不同：杵地代表不掛單，合掌捧在肘中，代表掛單，還有一種向上，説明寺院只留吃，不留住。
走出天王殿，可以看到鐘樓、鼓樓。鐘樓裏設置有 “江南第一鍾”。重12.8噸，高3.5米，下口直徑2.5米，由安徽蕪湖造船廠鑄造。每年的元旦和除夕都會舉行隆重的撞鐘儀式，因佛經中記載人生有108個煩惱，每撞一下便能去除一個煩惱，撞完108下，你就去除人生的108個煩惱，所謂“聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提增”聽到鐘聲能解除煩惱，增長智慧。
站在這裏我們可以看到一尊佛，這尊佛高8米，是 江蘇着名的雕塑家吳顯林設計的，他一共設計三尊小佛，一尊是1米，一尊是2.5米，還有一尊是8米高的小佛，88米高的大佛就是根據這尊8米高小佛通過計 算機放大11倍建造的。接下來氣勢雄偉的建築，則是寺廟正殿大雄寶殿。“大雄寶殿”一匾為樸老題寫。它是專門供奉佛教締造者和最高層領導者——“佛”的大 殿，大雄是對佛祖釋迦牟尼的尊稱，意思是説佛有大智力，一切無畏。
走進來看到中間坐着的是佛祖釋迦牟 尼的説法相。佛祖的兩邊，一老一少立着兩為弟子，少者阿難，老者伽葉，後面的火焰板是光明和温暖的象徵，兩旁邊的抱聯，是由中國佛教協會副會長、江蘇省佛 教協會會長、原方丈茗山所題寫的。“山靈地靈人靈，靈心能成大佛;水淨空淨陸淨，淨土即在此方”。兩側是十六羅漢。後面則是由整塊漢白玉雕成的淨瓶觀音 像。
十五、杏壇廣場
杏壇廣場有一棵古銀杏，那是我們祥符寺悠久歷史的見證，植於唐貞觀年間，已有近14XX年的歷史，此樹姿態各異，樹乳累結。每年秋天枝頭都掛滿白果，人們都説這棵樹是鎮寺神樹。
據説，這棵千年銀杏曾數次遭到雷擊，主幹中間空心，其間藏有一條青色巨蟒。巨蟒平時不出來，每年八月中秋夜，都要從樹上游下來，悄悄地繞寺一週，然後返回 樹洞。中秋夜看蟒巡寺成為祥符禪寺的一大盛事，而善男信女們認為青蟒是神蟲，到寺內進香後，一定要到古銀杏樹前燒香磕頭。寺裏的和尚説每到白果豐收之時， 巨蟒便在樹內搖動樹身，白果紛紛自動落下，從而免去僧人採摘之苦。後來有遊方僧人説青蟒是青龍山山神。
十六、登雲道
要參與“平安抱佛腳”，需要我們登上這道長長的階梯，稱之為“登雲道”。細心的遊客會發現，靈山大佛腳下的登雲道與中山陵有着異曲同工之妙。因為他們的建 造理念是一致的，在視差作用下，登雲大道的特點是：從下往上看，只見台階不見平台，從上往下看，只見平台不見台階，登雲大道一共218級，共分七個平台， 正好符合俗語“救一生靈，勝造七級浮屠”，因此登上登雲大道也是一種修行。
登雲道中間設有七幅巨型石刻，組成了一副靈山史卷，讓遊客能夠了解靈山的歷史。登雲道上的一口古井，稱為“六角井”，據説茶聖陸羽曾品過井中的泉水，認為甘洌清甜，非常推崇被譽為江南十大名泉之一。
十七、靈山大佛
靈山大佛高88米，連同三層石頭基座在內通高101.5米。比“佛是一座山，山是一尊佛”的四川樂山大佛還高出17米，是目前世界上最高的青銅佛像。這一 神州大佛坐落於太湖之濱，左挽青龍(山)，右牽白虎(山)，背靠小靈山，北踏青峯，南面太湖，地理環境十分優越。
靈山大佛佛體由1560塊鑄造銅壁板拼裝焊接而成的。如果加上蓮花座的440塊，就剛好塊。其中最大的有20多平方米，其他每塊銅壁板的展開面積 平均4——6平方米，全部銅板展開面積可達到9000多平方米，約有一個半足球場大小。總共耗用銅725噸，焊接它們的焊縫總長度達35公里。並且還要將它們都打磨光，讓大家看不出焊接的痕跡來。壁厚為6-8毫米。再來看一下大佛的蓮花座，共有四層蓮花瓣組成，每層22瓣，共88瓣。凡捐資滿人民幣100 萬元的，可在一片蓮花瓣上刻上自己的名字，千古流芳。
有一點是值得介紹的：那就是大佛的“眼睛”。
請你們不妨注意一下，不論你走近走遠，或左或右，大佛的“眼神”似乎始終在跟隨着你，關注着你。當你愈靠近大佛時，大佛的“眼睛”似乎也是逐漸睜開、睜 大……這是為什麼呢?難道“眼睛”真的會“動”的不成?其實並不奇怪，這裏絕沒有任何“神奇”的色彩，是利用視覺差產生的效果。靠的就是藝術魅力，或者説 是雕塑家的藝術功力。
我們整個大佛建造運用高科技拼裝焊接而成，並且採用了完整的抗風、防震、耐腐蝕、避雷等措施。靈山大佛是分塊鑄造，然後再在現場將它們一塊塊地拼裝，焊接在一起，使它達到“天衣無縫”的程度。
大家想一想，這裏麪包含着多少技術內容和多大的工作量呀?!儘管如此，但比起古代造銅佛的方法來説，那又不知道要省多少事了!
日本奈良有一尊古代的銅佛，叫做“奈良大佛”，已有1200多年的歷史，日本人稱之為“國寶”，其實只有十幾米(14.8)高，當時鑄造它的時候，竟動用 了260萬人，為當時日本全國人口的一半。我們建造靈山大佛，最多亦不過涉及到幾百人，而且只用了三年的時間就造成了。這靠的是現代科技手段，甚至還動用 了航天技術。在這裏還可以找到許許多多個“為什麼?”。因此，參觀靈山大佛，不僅可以獲得視覺上的震撼，更能增長可不少科學知識。
由於時間限制，我在這裏只能談兩個“為什麼?”
第一個“為什麼”是：安裝好的大佛，為什麼是“兩腳離地”的?
這是因為靈山大佛的總體設計方案採用的就是“整體懸掛”方案。佛體銅壁板經過拼裝焊接成整體以後，是通過副支架、主鋼架直接懸掛在像樓房一樣的鋼筋混凝土 主骨架上的。副支架總共有四、五千根，平均每塊銅壁板有2——3根。整個佛像相當於有四、五千隻手從裏面加以託着和拉着。這樣，銅壁板可以鑄得儘可能的 薄，節省銅料，經濟合理。因此，做到最下面一層銅壁板是離地的。
第二個“為什麼”是：大佛頭上沒有看到避雷針，它能防雷嗎?為什麼?
大佛頭頂上如果裝上一根避雷針，像一根小辮子那樣翹在那裏，當然不好看!其實，大佛頭上不是沒有避雷針，而且有很多，所不同的是避雷針不是“尖”的，而是 “球形”的，那就有298個髮髻。人們都知道避雷針必須是尖頭的，但是，在英國及其殖民地範圍內的避雷針都是“鈍”頭的。尖頭避雷針只能使自身免遭雷擊， 卻保護不了鄰近地區也免遭雷擊。鈍頭避雷針的情況就完全不同，它自身雖然遭到雷擊，但因為接地良好而不受到損害，但卻能以它為頂點，有效地展開一頂錐形保 護傘，使傘下的物體免遭落雷的傷害。鈍頭避雷針更有利於形成閃電的通道。這樣，螺形髮髻的頂端，豈不正好合適?!
正由於靈山大佛的建造，包含了這許多科技內容。因此我們可以自豪地説：靈山大佛的建成，是我國國泰民安、國力昌盛的象徵。如果不是國泰民安，誰還有心思集中精力造大佛呢?如果沒有先進的科技和強盛的國力，怎麼可能建成象靈山大佛這樣的大銅佛來呢?
有人會問，為什麼要把大佛建在這裏呢?
在沒有建靈山大佛之前，中國已經有四尊大佛，分別是北方的山西大同雲岡大佛、中原的洛陽龍門大佛、西方的四川樂山大佛和南方的香港天壇大佛，惟獨東方還沒有大佛。
1994 年無錫市及馬山區各界人士決定修復祥符禪寺，申請在寺後山坡新建一尊高達88米的靈山大佛。原全國政協副主席、中國佛教協會會長趙樸初對新建靈山大佛十分 重視，親自前來考察，並提出“五方五佛”的理論。他認為這裏位於華東經濟發達地區，加上這裏地理條件優越，坐北朝南，面對三萬六千傾的太湖，建靈山大佛將 改變東方無大佛的歷史，完善“五方五佛”格局。靈山大佛開光前後，趙樸初又多次蒞臨。“五方五佛”無論從宗教、文化、藝術、科技或旅遊的角度看，都具有深 遠的意義和重要的價值。從這個意義看，靈山大佛不僅屬於無錫，而應該是屬於華東，屬於全中國。
十八、佛教文化博物館、隨喜堂、萬佛殿
靈山大佛基座上下三層，集聚着佛教文化的所有精髓。走進底層基座的佛教文化博物館，順“清涼世界”拾級而上，便可看到佛博館“鎮館之寶”——漢代金絲楠木 雕刻的北京萬壽山五百羅漢堂。另有展示佛教文化、佛教藝術的佛教三大教派、三大石窟、四大名山、五方五佛，接着可乘電梯上蓮花寶座，參與“平安抱佛腳”活 動，抱抱佛腳，一生平安。
抱過佛腳，從樓梯下到中層隨喜堂，堂內可博覽佛教法器，欣賞佛教詩畫，聆聽佛教經典，還可參加祈願貼金、佛光普照等特色佛教文化活動。上層萬佛殿內，供奉有近萬尊靈山大佛的真身小佛像，萬佛朝宗，氣勢恢弘。
靈山勝境，山靈人靈;靈山大佛，佛大山靈!願靈山大佛給大家帶來靈氣、福氣、運氣!歡迎大家再來靈山!
靈山風景區地處太行山東麓，距豫北淇縣城西北 10公里，遊覽面積10平方公里，《封神演義》第一章寫的殷紂王降香女媧宮，就在靈山。
靈山寺坐落於羣山環抱之中，峯巒拱翠，龍虎二山保駕，靈山、饅頭山前後呼應，晝似蓮花怒放，夜如眾星捧月。山巖嵯峨，曲溪清泉，峯迴路轉，步移景遷，綠樹紅花，百鳥歡歌，亭閣相映，景色優美，可謂“靈山抱妙寺，神泉滌心埃”。
據明代《淇縣誌》記載，靈山寺創建於樑普通年間(公元520)年，由曾任昭統寺大統、綱領全國僧尼40年的高僧、朝歌人法上始創。唐開元年間重修，是淇縣創建最早的寺院之一。寺以靈山為主，故名靈山寺。
唐、宋時期是靈山寺鼎盛時期。這期間寺院所轄面積近35公頃，高僧200餘人，古磬陣陣，木魚聲聲，遊客雲集，香火旺盛。靈山寺名聲遠揚，驚動朝廷，唐高宗永徽六年(公元655年)，曾召見寺院長老法如到長安垂詢佛事。明代山東副使裴騫專程從山東來遊靈山寺，並寫有《遊靈山寺記》一篇、詩三首傳世，明代主事李繼先隱退湯陰，聞靈山古剎水石甚佳，專程來遊。他感慨地寫道：“今寺唯靈山吾不厭之，而有言張之，何耶?是以其地之盛而自為可奇也耶。”明代縣令于慧曾把靈山寺概括為靈山十景：一曰危巖少進，二曰羣峯聳翠，三曰列柿流丹，四曰一徑蓬壺，五曰半巖風雨，六曰九天鳴佩，七曰巨崖走蛟，八雙劍橫秋，九曰東海龍吟，十曰西山虎嘯。景景如詩如畫，繪聲繪色，淋漓盡致。
靈山寺自然景觀優美，人文景觀迷人。堪稱華夏奇觀，天下一絕的女媧峯就在靈山寺。靈山寺虎山山峯前有一座70多米高的女媧峯，頭挽髮髻，面慈目祥，身着舒袖褒衣，雙肘曲於胸前，莊嚴肅穆，回眸大地，恰似在觀覽人間的真善美和假醜惡，又若為芸芸眾生默默祈禱，真乃天開地設，鬼斧神工。
女媧何以在此仙棲?相傳，當年女媧摶黃土造人，並煉五彩石補天，折斷鰲足支撐四極，治平洪水，殺死猛獸，使天下百姓得以安居。爾後，她來到靈山修真，與天下人共頤晚年。一日，殷紂王到此降香，祈國泰民安，目睹女媧尊容，頓生歹意，在女媧宮前留下淫詩。女媧見後怒不可遏，離開行宮，跑到南山山巔，面對蒼天大地長歎：“我創造人類，同此涼熱，誰知紂王不行正道，競敢羞辱於我，是可忍，孰不可忍!”時值今日，女媧仍矗立於此，目視人間，因此，世人就把此峯叫作女媧峯。
與女媧峯正對的建築是女媧宮，人們為祭祀她，在此修建了女媧娘娘廟。據明以來的《淇縣誌》記載，女媧宮歷代皆有修復，現在的女媧宮是近年來修復的。此宮面闊三楹，雄偉壯觀。宮內奉彩塑女媧巨像。女媧是上古一位神通廣大的女神，被世人尊稱為創世神，始祖師，保護神。農曆三月十五日，是女媧娘娘的聖誕日，她往火雲宮朝駕伏羲、炎帝、軒轅三聖而回，看見粉壁上紂王題寫的詩句，柳眉倒豎，即遣蘇妲己毀其江山。
女媧創建了婚姻制度，她嫌用捏土造人太慢，便把男子和女子們配合起來，讓人們懂得“造人”的方法，依靠自己的力量去傳宗接代，繁衍下去。因此，這位中國的第一位媒人，被後世尊奉為媒師，那些結了婚而沒兒女的，紛紛到此求子。
孕育峯是大自然賜給靈山寺的又一絕妙之作，相連的兩個山頭，酷似一個睡美人，秀髮飄飄，神態安恬，隆起的腹部孕育着古城朝歌古往今來的文明，有詩讚曰：“從未見過孕育姿，獨有靈山佔風流。枕山卧霧語是花，面風對雨情為柳。靜中懷抱日月星，夢裏總思人間秋，誰言萬孕無果?分娩紅日照九州。”
在靈山山腰處有一個天然石窟，高8米，深30米，洞內鐘乳石形成數尊栩栩如生的佛像貼於崖壁，非常神祕，別有洞天，故名古佛洞。相傳，此洞是靈山寺大佛修煉成真處。入洞口的山壁上有一高約2米的大型天然佛像，面目慈祥，兩耳垂肩，體態豐滿，形象逼真。由於洞口狹窄，入洞時必須貼佛心而過，故曰：“佛心有我，我心有佛，佛心人心，心心相印。”因此人稱此佛為相心佛。古佛洞口鐫一則迴文聯，耐人尋味：“靈山寺山靈，古佛洞佛古”。此洞窄長，曲徑奧妙，靈氣幽幽，宛如迷宮，令人神往。貼壁擠身進洞，洞內涼氣襲人，清爽異常，奧妙無窮。仰卧下滑而出，頓覺身心爽快。民諺曰：“每逢到靈山，必鑽古佛洞，若問因何故?健身又去病。”“鑽鑽佛爺洞，一輩子不生病。”所以遊客無不進洞領略其妙。
據明代《淇縣誌》載，淇縣有八大景：“淇園竹翠、勝水流清、鹿台朝雲、鉅橋夜月，紂窩灘聲，朝歌野色，青巖仙境，靈山龍泉。”其中靈山獨佔兩景即“勝水流清”、“靈山龍泉”。靈山山奇水秀，山壑石隙中，淙淙叮叮，泉湧不息，古人謂之勝水流清。
靈山龍泉説的是靈山黑龍潭，位於寺院的西北側500米處。這裏奇峯幽谷，山勢挺拔，泉湧澗飛，碧波盪漾，景色宜人。千百年來，文人騷客紛到沓來，滿眼畫意，滿腹詩情，留下許多華彩詩篇、摩崖石刻。明代御史孫徵蘭在壁立萬仞處留下詩云：“山卓碧雲插漢，泉滃綠玉飛花，三仁六七賢聖，靈傑千古同嘉。”據載，在明代以前，這裏就建有龍王廟。廟下有三洞，洞口鑿有龍頭，泉水由此流出，聲音湍急，山谷迴應，宛如龍吟。
靈山寺後有一河流，名曰玉帶河。河水甘冽爽口，浸人心脾，耐人回味。玉帶河自靈山黑龍潭突溢而出，繞千年古剎而過，河水潺潺，叮咚作響，猶如琴絃暢鳴或浪拍石崖濤聲如嘯，呈現出瞬息萬變的天然畫卷。玉帶河流至大聖峯前，形成一個湖泊，名曰白龍潭。湖水清澈，是人們泛舟、垂釣的理想去處。
從寺院沿羊腸小道西行，過鵲橋渡，穿梨樹坡，拾階而上便來到了觀音洞。此洞位於懸崖峭壁上，深9米，高丈餘，內奉觀音座像。雕工精細，惟妙惟肖。前來求點迷津者絡繹不絕。
據明《淇縣誌》記載：“龍王廟，旱禱輒靈。”清《淇縣輿地圖説》雲：“靈山下有靈山寺，創於樑普通，修於盛唐開元。”遼金期間，寺院擴大，高僧眾多，木魚聲聲，靈氣幽幽，遊客雲集，香火鼎盛。傳説，靈山寺名聲遠揚，驚動天宇。仙女紛紛下凡到靈山寺聆聽木魚聲，觀看人間景，時值今日，仙女窕的身軀仍嵌隱在崖壁上，時隱時現，妙趣橫生。謂之“仙女嵌壁”。
壁立萬仞的大聖峯巔，有一天然孫悟空坐像，遠遠望去孫悟空的金身，一對火眼金睛炯炯有神，一對垂肩的耳朵藴寓着大福大貴，身穿金衣，頭戴金冠，威風凜凜，令人敬畏。他的髮髻、眉骨、胸腹、脖頸以及下肢輪廓清晰可見。整個外貌比例協調，惟妙惟肖，渾然天成，世人看後，無不驚歎大自然造化之神奇。據傳，孫悟空離開花果山水簾洞，雲遊四海，遠涉天涯，尋找靈台方寸山，訪拜佛、仙、神聖，求長生不老妙法。一天，他經過古城朝歌，得知城西有一靈山寺，是佛教聖地，並建有煉石補天，造化人類的女媧行宮。心想，靈山不就是靈台方寸山嗎?人類始祖女媧在此?何不前去。於是，他來到靈山寺，未入寺院就聽到木魚聲聲，佛經喃喃，喜得抓耳撓腮，眉開眼笑，高興之餘，轉念一想，佛門靜土，須得整衣端冠，恭敬有禮方是。他不敢進前，於是坐在山巔，聆聽佛經，謂之“悟空聆經”。
靈山寺歷史悠久，集秀麗的山水，古老的人文景觀和神奇的傳説於一體，欣賞性、娛樂性很強，到靈山旅遊，能夠使您心曠神怡，百愁俱消。靈山還盛產各種野菜，這些野菜營養豐富，味道鮮美，遊玩過後，坐在石凳上，吃上一席豐盛的野菜宴，別有一番情趣。
靈山風景區地處太行山東麓，距豫北淇縣城西北 10公里，遊覽面積10平方公里，《封神演義》第一章寫的殷紂王降香女媧宮，就在靈山。
靈山寺坐落於羣山環抱之中，峯巒拱翠，龍虎二山保駕，靈山、饅頭山前後呼應，晝似蓮花怒放，夜如眾星捧月。山巖嵯峨，曲溪清泉，峯迴路轉，步移景遷，綠樹紅花，百鳥歡歌，亭閣相映，景色優美，可謂“靈山抱妙寺，神泉滌心埃”。
據明代《淇縣誌》記載，靈山寺創建於樑普通年間(公元 520)年，由曾任昭統寺大統、綱領全國僧尼40年的高僧、朝歌人法上始創。唐開元年間重修，是淇縣創建最早的寺院之一。寺以靈山為主，故名靈山寺。
唐、宋時期是靈山寺鼎盛時期。這期間寺院所轄面積近 35公頃，高僧200餘人，古磬陣陣，木魚聲聲，遊客雲集，香火旺盛。靈山寺名聲遠揚，驚動朝廷，唐高宗永徽六年(公元655年)，曾召見寺院長老法如到長安垂詢佛事。明代山東副使裴騫專程從山東來遊靈山寺，並寫有《遊靈山寺記》一篇、詩三首傳世，明代主事李繼先隱退湯陰，聞靈山古剎水石甚佳，專程來遊。他感慨地寫道：“今寺唯靈山吾不厭之，而有言張之，何耶?是以其地之盛而自為可奇也耶。”明代縣令于慧曾把靈山寺概括為靈山十景：一曰危巖少進，二曰羣峯聳翠，三曰列柿流丹，四曰一徑蓬壺，五曰半巖風雨，六曰九天鳴佩，七曰巨崖走蛟，八雙劍橫秋，九曰東海龍吟，十曰西山虎嘯。景景如詩如畫，繪聲繪色，淋漓盡致。
靈山寺自然景觀優美，人文景觀迷人。堪稱華夏奇觀，天下一絕的女媧峯就在靈山寺。靈山寺虎山山峯前有一座 70多米高的女媧峯，頭挽髮髻，面慈目祥，身着舒袖褒衣，雙肘曲於胸前，莊嚴肅穆，回眸大地，恰似在觀覽人間的真善美和假醜惡，又若為芸芸眾生默默祈禱，真乃天開地設，鬼斧神工。
女媧何以在此仙棲?相傳，當年女媧摶黃土造人，並煉五彩石補天，折斷鰲足支撐四極，治平洪水，殺死猛獸，使天下百姓得以安居。爾後，她來到靈山修真，與天下人共頤晚年。一日，殷紂王到此降香，祈國泰民安，目睹女媧尊容，頓生歹意，在女媧宮前留下淫詩。女媧見後怒不可遏，離開行宮，跑到南山山巔，面對蒼天大地長歎：“我創造人類，同此涼熱，誰知紂王不行正道，競敢羞辱於我，是可忍，孰不可忍!”時值今日，女媧仍矗立於此，目視人間，因此，世人就把此峯叫作女媧峯。
與女媧峯正對的建築是女媧宮，人們為祭祀她，在此修建了女媧娘娘廟。據明以來的《淇縣誌》記載，女媧宮歷代皆有修復，現在的女媧宮是近年來修復的。此宮面闊三楹，雄偉壯觀。宮內奉彩塑女媧巨像。女媧是上古一位神通廣大的女神，被世人尊稱為創世神，始祖師，保護神。農曆三月十五日，是女媧娘娘的聖誕日，她往火雲宮朝駕伏羲、炎帝、軒轅三聖而回，看見粉壁上紂王題寫的詩句，柳眉倒豎，即遣蘇妲己毀其江山 。
女媧創建了婚姻制度，她嫌用捏土造人太慢，便把男子和女子們配合起來，讓人們懂得“造人”的方法，依靠自己的力量去傳宗接代，繁衍下去。因此，這位中國的第一位媒人，被後世尊奉為媒師，那些結了婚而沒兒女的，紛紛到此求子。
孕育峯是大自然賜給靈山寺的又一絕妙之作，相連的兩個山頭，酷似一個睡美人，秀髮飄飄，神態安恬，隆起的腹部孕育着古城朝歌古往今來的文明，有詩讚曰：“從未見過孕育姿，獨有靈山佔風流。枕山卧霧語是花，面風對雨情為柳。靜中懷抱日月星，夢裏總思人間秋，誰言萬孕無果?分娩紅日照九州。”
在靈山山腰處有一個天然石窟，高 8米，深30米，洞內鐘乳石形成數尊栩栩如生的佛像貼於崖壁，非常神祕，別有洞天，故名古佛洞。相傳，此洞是靈山寺大佛修煉成真處。入洞口的山壁上有一高約2米的大型天然佛像，面目慈祥，兩耳垂肩，體態豐滿，形象逼真。由於洞口狹窄，入洞時必須貼佛心而過，故曰：“佛心有我，我心有佛，佛心人心，心心相印。”因此人稱此佛為相心佛。古佛洞口鐫一則迴文聯，耐人尋味：“靈山寺山靈，古佛洞佛古”。此洞窄長，曲徑奧妙，靈氣幽幽，宛如迷宮，令人神往。貼壁擠身進洞，洞內涼氣襲人，清爽異常，奧妙無窮。仰卧下滑而出，頓覺身心爽快。民諺曰：“每逢到靈山，必鑽古佛洞，若問因何故?健身又去病。”“鑽鑽佛爺洞，一輩子不生病。”所以遊客無不進洞領略其妙。
據明代《淇縣誌》載，淇縣有八大景：“淇園竹翠、勝水流清、鹿台朝雲、鉅橋夜月，紂窩灘聲，朝歌野色，青巖仙境，靈山龍泉。”其中靈山獨佔兩景即“勝水流清”、“靈山龍泉”。靈山山奇水秀，山壑石隙中，淙淙叮叮，泉湧不息，古人謂之勝水流清。
靈山龍泉説的是靈山黑龍潭，位於寺院的西北側 500米處。這裏奇峯幽谷，山勢挺拔，泉湧澗飛，碧波盪漾，景色宜人。千百年來，文人騷客紛到沓來，滿眼畫意，滿腹詩情，留下許多華彩詩篇、摩崖石刻。明代御史孫徵蘭在壁立萬仞處留下詩云：“山卓碧雲插漢，泉滃綠玉飛花，三仁六七賢聖，靈傑千古同嘉。”據載，在明代以前，這裏就建有龍王廟。廟下有三洞，洞口鑿有龍頭，泉水由此流出，聲音湍急，山谷迴應，宛如龍吟。
靈山寺後有一河流，名曰玉帶河。河水甘冽爽口，浸人心脾，耐人回味。玉帶河自靈山黑龍潭突溢而出，繞千年古剎而過，河水潺潺，叮咚作響，猶如琴絃暢鳴或浪拍石崖濤聲如嘯，呈現出瞬息萬變的天然畫卷。玉帶河流至大聖峯前，形成一個湖泊，名曰白龍潭。湖水清澈，是人們泛舟、垂釣的理想去處。
從寺院沿羊腸小道西行，過鵲橋渡，穿梨樹坡，拾階而上便來到了觀音洞。此洞位於懸崖峭壁上，深 9米，高丈餘，內奉觀音座像。雕工精細，惟妙惟肖。前來求點迷津者絡繹不絕。
據明《淇縣誌》記載：“龍王廟，旱禱輒靈。”清《淇縣輿地圖説》雲：“靈山下有靈山寺，創於樑普通，修於盛唐開元。”遼金期間，寺院擴大，高僧眾多，木魚聲聲，靈氣幽幽，遊客雲集，香火鼎盛。傳説，靈山寺名聲遠揚，驚動天宇。仙女紛紛下凡到靈山寺聆聽木魚聲，觀看人間景，時值今日，仙女窕的身軀仍嵌隱在崖壁上，時隱時現，妙趣橫生。謂之“仙女嵌壁”。
壁立萬仞的大聖峯巔，有一天然孫悟空坐像，遠遠望去孫悟空的金身，一對火眼金睛炯炯有神，一對垂肩的耳朵藴寓着大福大貴，身穿金衣，頭戴金冠，威風凜凜，令人敬畏。他的髮髻、眉骨、胸腹、脖頸以及下肢輪廓清晰可見。整個外貌比例協調，惟妙惟肖，渾然天成，世人看後，無不驚歎大自然造化之神奇。據傳，孫悟空離開花果山水簾洞，雲遊四海，遠涉天涯，尋找靈台方寸山，訪拜佛、仙、神聖，求長生不老妙法。一天，他經過古城朝歌，得知城西有一靈山寺，是佛教聖地，並建有煉石補天，造化人類的女媧行宮。心想，靈山不就是靈台方寸山嗎?人類始祖女媧在此?何不前去。於是，他來到靈山寺，未入寺院就聽到木魚聲聲，佛經喃喃，喜得抓耳撓腮，眉開眼笑，高興之餘，轉念一想，佛門靜土，須得整衣端冠，恭敬有禮方是。他不敢進前，於是坐在山巔，聆聽佛經，謂之“悟空聆經”。
靈山寺歷史悠久，集秀麗的山水，古老的人文景觀和神奇的傳説於一體，欣賞性、娛樂性很強，到靈山旅遊，能夠使您心曠神怡，百愁俱消。靈山還盛產各種野菜，這些野菜營養豐富，味道鮮美，遊玩過後，坐在石凳上，吃上一席豐盛的野菜宴，別有一番情趣。
各位遊客們，歡迎諸位來江蘇靈山參觀遊覽。靈山自然風景區距京城122公里，其頂峯海拔2303米，是北京市的第一峯。西與龍門森林公園毗鄰;東與龍門澗景區相連;南與109國道相通，由於其海拔高度所致，使靈山在方圓25平方公里內形成北京地區集斷層山、褶皺山為一體，奇峯峻俏、花卉無垠的自然風景區。靈山自然風景區位於京西門頭溝的西北部，距京城122公里，奇頂303米，是北京的第一高峯，北京的屋脊。北接河北的涿鹿縣;西與龍門森林公園毗鄰;東與龍門澗景區相連;南與109國道相通。由於海拔高度所致，使靈山在方圓25平方公里範圍內形成北京地區集斷層山、褶皺山奇峯峻峭、花卉無限的風光為一體的自然風景區。
這裏天然景觀獨特，夏季氣候變幻莫測，山間雲霧繚繞，既有暖温帶植被又有西伯利亞寒冷地帶親緣植被，生長着杜鵑、丁香、白樺林和榛子、黃花、玫瑰等植物，尤以高山草甸最為著名，是新疆細毛羊、伊犁馬、青藏犛牛在北京唯一的天然繁衍養殖場。靈山無霜期短，四季氣候變化與京城出現極大的變異，呈現春秋短、冬夏長的獨特氣候，日温與京城的差值是10-12攝氏度。
靈山的植被也是隨海拔高度的上升而變化。這裏既有暖温帶植被，又有西伯利亞寒冷地帶親緣植被。其中1900米以上的高山草甸最為出名，他是新疆細毛羊、伊梨馬、青藏犛牛在北京生活的唯一天然繁殖養殖場。這裏是野生動物的樂園，山林裏活躍着松鼠、野兔、山豬、狍子等野生動物，還有可能見到稀世珍禽褐馬雞。
北京第一峯靈山，景色秀麗，夏季氣候怡人，是遊人休閒、度假、避暑的良好場所。進入景區沿途既能見到古代的烽火台，又能飲到四季不涸的幹泉水，您還能品嚐到靈山特產的莜麪卷以及當地的山榛、山韭菜、野黃花和新鮮的菌類。與此同時，卡拉OK、歌舞廳、小酒吧、篝火等娛樂活動將向遊人提供服務。 衣：靈山無霜期短，四季氣候變化與京城出現極大的差異，呈現春秋短、冬夏長的氣候特徵。由於高山低温，遊客夏季登頂，需穿長袖杉、帶雨具，其餘季節需穿厚棉服類服裝。靈山景區有軍用大衣出租，10元/件。食：靈山景區烤全羊800元/只，淡季250元到300元/只。團體餐標有200元—1000元/桌不等。景區內的私人飯館菜價較高，味道一般。住：靈山的旅遊旺季是每年六、七、八、九四個月，十月中旬至來年四月為封山期。每年在北京最熱的七八月的週末時，靈山景區的賓館客房常常爆滿，行前一定要提前預訂。靈山冬、春季旅遊依然開放，但由於遊客數量驟減，景區賓館不能正常營業，所以遊客僅限吃住於江水河村(北京最高居民點)附近的農家中。村裏有許多供遊客食宿的個體農家院和私人旅館(網友比較推崇的有“三兄弟”、“山裏人”等)，淡季人很少，但在旅遊旺季情況就大不一樣了，今年八月的某個週末就有房價被炒到七八百元一間的情況。
歡迎來到第一批5a級國家旅遊景區——靈山風景區!靈山風景區位於無錫市太湖之濱，是一座規模宏大、文化底藴深厚、精神風貌濃郁的佛教主題公園。
首先,牆上。
在進入風景秀麗的文化公園之前，被譽為“中國第一堵牆”的靈山大昭碑，首先會給您帶來前所未有的震撼。昭比大約40米長，它的最高點是8米。它是宏偉的，宏偉的。趙樸初，原全國政協副主席、中國佛教協會會長，題寫於昭比正反兩面。
樸老與靈山有着深厚的淵源，他們給靈山留下了許多美妙的詩篇。昭比面朝太湖，一面刻有“萬畝湖光清釉”七個字，是佛經上常提及的“七寶”之一。公園的古詩暗示，與太湖相交的靈山風景區，就像一面純淨美麗的琉璃世界。面對風景名勝區的詩詞《小靈山》，是樸老對靈山的讚美和殷切期待。“去天竺觀雕，留念法華”是指他到印度(原名“天竺”)和釋迦牟尼的“靈珠山”(簡稱“靈山”、“九峯”)的旅行，但印度佛教已經衰落。靈九山呈現出一幅“空荒”的景象，回想起當年佛經的盛況，樸感到十分難過。“沒想到，久風飛來了，天花把我的家都散了。”這兩句話的意思是他1994年去無錫靈山，親眼目睹了靈山大佛景區香客們佛教的興盛。他彷彿覺得印度的鷹山“飛”到了無錫山，“天花散在我家”寓意着佛教的傳播。從這首詩中，我們可以看到趙樸饒對佛教文化和佛教聖地靈山的殷切希望。
二世。了武鳴橋
在昭比對面，柔軟的“吳明橋”橫跨玉戴河。韓白玉大橋優美的橋身，彰顯了古樸典雅。“五明”是古代印度對人類文化的總結，是對人類知識和知識的分類。“明”是指知識和學科，“五明”是指人類文化的五大學科。它們分別是1。內在明:認識自己的知識和生命的真理。2. 聲明:音韻學和語言學;3.殷明:邏輯論證4. 醫療處方:醫藥、體育、養生;5. 公僑明:農業、商業、工業、建築、音樂、文學、軍事、管理等各行各業的人類物質文化生活。每座橋都以“五名”中的一名命名，橋欄杆由來自北京房山的韓白玉製作。這些都體現了靈山打造“一流景區”、“一流工程”的堅定目標。通過“五明橋”進入靈山風景區，我們才意識到佛教不僅倡導寺廟與山林之間的禪修，而且不關心社會現實和廣大人民羣眾。相反，虔誠的佛教積極倡導開發和利用一切有益的知識和技術，造福於一切眾生。“五明橋”反映了靈山佛教文化博大精深。遊客朋友可以選擇不同的橋樑來滿足你不同的願望。
3.靈山風景區門户
通過五明橋，你可以看到一個宏偉、莊嚴、精緻的“風景門”。門户結合了原始而凝重的徽派建築、北方皇家建築的宏偉氛圍和西藏建築獨特而活躍的風格。大門口懸掛的“靈山風景區”牌匾上也有已故中國佛教協會會長趙樸初先生的題詞。靈山景區作為中國第一批4A級景區，不僅擁有一流的硬件設施，還擁有優秀的旅遊軟件服務，包括導遊、小塊存儲、廣播、醫療等。遊客手中獨一無二的明信片票，體現了靈山“服務家園”的匠心。當你享受遊覽靈山的樂趣時，你可以把明信片上的票連同你的祝福送給親朋好友，也可以把靈山獨特的精神和財富送給千千萬萬的家庭。
通過靈山景區大門建築，讓我們瞭解豐富的佛教歷史，體驗靈山獨特的文化。
瘦西湖位於江蘇省揚州市西北部，因湖面瘦長，稱“瘦西湖”。窈窕曲折的湖道，串以長堤春柳、四橋煙雨、徐園、小金山、吹台、五亭橋、白塔、二十四橋、玲瓏花界、熙春台、望春樓、吟月茶樓、湖濱長廊、石壁流淙、靜香書屋等兩岸景點，儼然一幅天然秀美的國畫長卷。
湖面迂迴曲折，迤邐伸展，彷彿神女的腰帶，媚態動人。清朝時，康熙、乾隆二帝曾數次南巡揚州，當地的豪紳爭相建園，遂得“園林之盛，甲於天下”之説。
揚州瘦西湖全長4.3公里，遊覽面積30多公頃，有長堤、徐園、小金山、吹台、月觀、五亭橋、鳧莊、白塔等名勝。湖區利用橋、島、堤、岸的劃分，使狹長湖面形成層次分明、曲折多變的山水園林景觀。
在清秀婉曲的瘦西湖兩岸，綴以熔南秀北雄於一爐的揚州古典園林羣，形成移步換景、相互因借的山水長軸;名寺古剎和古城牆垣綿延相屬，名勝古蹟和歷史遺存散佈其間。風韻獨具的自然風光和含藴豐厚的人文景觀相映生輝，是鑲嵌在歷史文化名城中的一顆璀璨明珠。
御碼頭
乾隆十八年(1753)，清高宗南巡時，在天寧寺西園建行宮，宮前築0頭，是乾隆在此登舟遊湖之處，故稱"御碼頭"，而曹雪芹的祖父曹寅曾在此四次接駕。曹寅也曾在西園奉命刊刻《全唐詩》。建國後，碼頭青石平台和坡道基本保持原貌，增立了"御碼頭"碑亭一座，現今是"乾隆水上游覽線"的起點。御碼頭修得如此壯觀是在乾隆年間。而不知當時曹大人是否有個外孫女就是從此碼頭乘船離開揚州進京的?
冶春園
地處御碼頭以西的豐樂下街。為清乾隆間"豐市層樓"一景所在地。內有兩組飛檐鬥角之草榭，東榭水繪閣，西端依水築朱欄曲廊連西榭香影廊。園內小徑高阜之上花木扶疏。景點有：餐英別墅、問月山房、引暉館、餘香花舍等，今設"乾隆水上游覽線"畫舫碼頭於此。清詩人王漁洋曾在此結社吟詩。
位於冶春花園內的冶春花園茶樓，是由國家旅遊局投資，在清代揚州八大名園之一的冶春園的舊址上修建而成的集餐飲、遊覽、娛樂於一體的開放式園林，是揚州市政府的重點建設工程和對外窗口。目前，這裏各類大、中、小型餐廳可同時容納八百人用餐，傳統點心、冶春蒸餃自清代起延賣至今盛名不衰，輔以各式揚派茶點，使這裏成為揚州人早上"皮包水"(喝早茶、吃早點的傳統飲食文化習慣)的首選之地。花園內的夜市美食休閒廣場每天提供上百種地方風味小吃，特色鮮明的冶春茶點、正宗地道的淮揚佳餚。這裏已成為廣大中外賓領略揚州地方文化和民俗風情的旅遊勝地。
各位朋友，現在我們去中華門城堡參觀遊覽。我們的車正行駛在中華路上，這條路原來是六朝及南唐時代宮城前面的御街，是歷代南京城的南北中軸線。現經拓寬改造，成為既保留明清古建特色又融入現代風格的商業街，特別是沿街底層的騎樓，富有方便行人的人情味，為千年古街增色不少。
前方橫亙在路端的古城堡就是中華門，穿過三道城門駛入第一道甕城，我們就處於古城牆四面包圍的天井之中。請大家順着蹬道臨甕城城頭。我向各位介紹一下。
〔古城之邦〕各位朋友，談到城這樣一個古代戰爭的防禦設施，各位沒有不知道的，我們從小就熟悉天安門城樓、萬里長城等名詞，它已成了古老祖國的象徵。一部封建社會歷史貫穿着造城的歷史，自始至終伴隨着封建社會的興衰。三千多年以來，歷朝歷代都把大興土木築城當作興國安邦的重大舉措，“築城以衞君，造廓以安民”。秦始皇調集百萬軍民建造萬里長城，給我們留下了舉世聞名的萬里長城，被列入世界人類文化遺產目錄。同樣漢武帝修造僅內城即有35平方公里的長安城，而在其後的羅馬城也不過14平方公里，拜占庭才12平方公里，使通過絲綢之路來到長安的西方人無不驚歎。城的規模就是國力強盛的標誌。封建社會越發展，城池就越堅固複雜，它體現了創業君王的雄才大略和勞動人民的辛勤創造。屹立的城牆已成為中華民族的驕傲。到建國前，我國有二千多座城池，到現在保存完好的有山西平遙古城(周長13.7公里，列入世界文化遺產目錄)、荊州古城、壽州古城、西安古城等。至於世界名城如雅典、羅馬早已灰飛煙滅，以巴黎為代表的數以萬計的古堡，除邊遠的騎士莊園城堡外，大都在大革命中紛紛倒塌。當今世界首屈一指，在硝煙炮火中矗立六百餘年，原長34公里，現存21公里的南京城，是任何一個城池都無法比擬的。
〔應天京城〕各位朋友，南京是六朝古都，但這些朝代大多是南北分裂偏安江左的小朝庭，其中統一全國、政唯此出的只是大明王朝的初年。元朝末年，農民出身的紅巾軍首領朱元璋看準了金陵的王氣，選此作為立基興業的根據地，江東沃土的南京山川形勝，物阜民豐，橫可以東進西討，縱則能南征北戰。他於公元1356年攻下元集慶路，改為“應天府”，即應受天命之意。他深謀遠慮，穩住腳跟，以圖宏業。公元1366年接受皖南休寧謀士朱升的建議“高築牆，廣積糧，緩稱王”，也就是鞏固根據地防守，貯備充足的糧草，不先出頭，避開羣雄的矛頭，蓄積力量，後發制人，爭霸天下。築起高大堅固的城牆，就是實現這個戰略思想的重大舉措。在南唐都城、宋建康府城的基礎上擴建應天府城，“建泰山不拔之基，為萬世無窮之計”。儘管其中有移都中原及故里興中都的考慮，但最終還是接受了劉基的主張，力排眾議，把南京定為京師，繼續擴建完成。
朱元璋調集20萬匠户，籌集資金，直到公元1386年共用了20xx年的時間，才建成了應天京城。連甕城在內城長達33.676公里。有13616個垛口，二百多個屯兵窩棚，牆高14～21米，基寬14米左右，上寬4～9米，全部用磚塊條石砌成，沿江的牆段部分以巖石峭壁作為牆身和牆基，保留了石城的特色。從江南5省152個州府縣調運城磚，統一規格質量，長40釐米，寬20釐米，厚10釐米，每塊磚上均有銘文記着出產的州府縣官員、保甲及工匠師的姓名，遇有質量問題就要追究，這就是幾百年前的承包責任制，但這種責任是以頭顱來擔保的，因此城磚的質量非常優良，幾百年都未見嚴重的分化。築城是分幾個階段進行的，先是結合皇宮建造拓建南唐都城東部，接着利用原城的南牆西牆加厚加高和延伸，最後擴建北城，環湖帶江，城的面積比南唐城大三倍，達到43平方公里。施工中充分利用山形、舊城、舊堤，用條石打牢城基，有的地段如通濟門至三山門用長1米左右，厚30釐米，寬70釐米的條石砌成7公里的城牆，勾縫用糯米、石灰、桐油、蓼草等熬成極粘的砌漿，並且下寬上窄，斷面為穩定的梯形，再處理好各種排水設施，這樣的工程歷經數百年，還堅固如初。
南京城的形狀是按地形變化決定的，以當時作戰的軍事要求選擇走勢，不是採用方形對稱的古制，而是依山環水，據山脊築城，把制高點富貴山、雞籠山、覆舟山、清涼山、馬鞍山、四望山、獅子山等十幾個山頭作為城基，既居高臨下，增加險固，又減少了工程量。並連接河湖作為城壕。這樣南京城就形成了多邊的自然葫蘆形。各位可以看一看南京導遊交通圖，葫蘆的嘴部在獅子山，玄武湖、莫愁湖是兩個牙腰，中華門、通濟門是底邊。可以看出朱元璋不講虛華最講實用，不拘古制，以適為宜的務實創新的作風。為了彌補紫金山控制城內製高的缺陷，朱元璋又在京城外圍興造長達60公里的外廓，負山帶江，以土築城，號稱土城，設有18個城門，也就是“外十八”的來由，加強了京師的防禦屏障。
聚寶盆的傳説。朱元璋造城之時，割據江東一隅的地方勢力，財力不豐，而且連年征戰府庫空虛。這樣築城經費就攤派由江浙富户來承擔，大概要佔到一半的費用。作為江南首富沈萬三被大大地放了血，至少獨家領佔了三分之一的攤派。這個老南京家喻户曉的人物原名富，字仲榮，排行老三，有當時最富者的稱號——萬户三秀，又稱沈萬三。浙江湖州人，遷居蘇州，現崑山水鄉小鎮周莊仍有沈家故居，因善於經商理財，積累鉅富。人們傳説他少年時，在田野裏蛇口中救出一隻青蛙。這隻青蛙是天上的仙女，因罪被貶下凡，為報救命之恩從口中吐出聚寶盆酬謝沈富。聚寶盆只要投入金銀時，立即溢滿全盆，取之不盡，成了沈萬三滾滾而來的財源。也該他這位富可敵國的鉅商倒黴，朱元璋不僅要他出幾百萬兩銀子的工程款，還要徵用聚寶盆，吃了雞蛋還要殺雞。傳説建造聚寶門時，內外秦淮二水相夾，有水怪作祟在城基挖掘洞窟，城堡屢建屢塌，工程一再延誤。朱元璋指令劉基察訪內情，這位軍師大人串街走巷，忽聽見孩童唱着金陵民謠“金陵城，金陵城，金陵有個聚寶盆，找到聚寶盆，再找戴鼎成。戴鼎成頭戴聚寶盆，埋在城牆根，城門篤定建得成。劉基本是通陰陽曉卜算的術士，聽懂兒歌的含義，向朱元璋建議尋找名叫戴鼎成的人，再向沈萬三索取聚寶盆。朱元璋也是一個迷信取諧音討口彩的人，造宮殿填鐘山腳下的燕雀湖，殺了田(填)得滿才把湖填平，建後湖皇冊庫殺毛(貓)老人以鎮鼠，故劉基的建議頗合聖意。但沈萬三的聚寶盆也不便強取硬奪，便派徐達前往沈家，聲稱皇上借用，於五更時天亮即予歸還，沈萬三豈敢違抗，只好悻悻捧借。誰知寶盆一去不返，讓戴鼎成頭頂着跳入城牆根活埋於城基，只見金光一道，河妖逃遁，城門立馬造成。朱元璋無盆奉還，就想出一計，下令南京城所有的更夫都不準打五更報時。沈萬三坐等天亮盼着五更報時，直等到天大亮仍不聽五更，知道堂堂天子又耍滑頭賴帳了，但也無可奈何。自此南京城與其他城不一樣，不打五更天就成了慣例。沈萬三最終是賠了夫人又折兵，除築城資金，還要出百萬兩銀犒勞三軍，皇帝認為他與已比富，他用茅山石鋪街心，説他是“謀反”，雖逃死罪，但落得個抄沒家產充軍雲南的結局。
〔城門、甕城〕明南京都城闢有 13座城門，民謠“裏十三，外十八，城門栓子往外插”及“三山聚寶臨通濟，洪武朝陽鎮太平，神策金川定鍾阜，儀鳳淮清到石城”，用順口溜的語言順序編出了13座城門、即三山門(水西門)，聚寶門(中華門)，通濟門，洪武門(光華門)，朝陽門(中山門)，太平門，神策門(和平門)，金川門，鍾阜門，儀鳳門(興中門)，定淮門，清涼門，石城門(漢中門)。其中有7座城門增建甕城加強防守。三山、聚寶、通濟四城三甕，石城門三城二甕，正陽(洪武)、清涼、神策二城一甕。各位朋友，什麼叫甕城呢?就是在主城門的內外加建一至多道圈城，形狀似盛水的陶甕。古代有“請君入甕”“甕中捉鼈”的成語，指的就是難以逃脱坐以待弊。有了甕城可以增強防禦縱深層次，利於殲滅犯敵。類似的形式還有羅城、子城、月城等。南京的甕城有不同於其他城的獨到之處，就是甕城在主城門內，僅有神策門一道甕城在外，城內有層層防禦。這也是朱元璋講求實效，匠心獨具的地方。可惜這些甕城除聚寶門、神策門完整保存，石城門大部保存外，其餘都看不見了。
〔明城風光帶〕1988年南京城牆被國務院列為國家重點文物保護單位。目前保存下來的有21.35公里的牆段。
隨着中華門城堡、水西門及漢中門市民廣場、鬼臉城公園、獅子山閲江樓及三宿巖、神策門公園、台城、月牙湖公園等等相繼修復或即將復建，形成了一道亮麗的風景線。值得向各位特別介紹的是台城，它已按原樣修復，面對鐘山，下俯玄武湖，遙對九華山、背倚雞籠山，風光旖旎，還建了城牆博物館。有興趣的朋友可以安排前往，保證各位不虛此行。
各位朋友，南京的兩條具有代表性的歷史文化風景帶——秦淮風光帶和明城牆風光帶在我們的腳下交匯成結合點。我們現在目字形的城堡上散步，不難想象當年建造的艱難和戰爭中攻守激烈的場強作面。城堡東西寬118米，南北縱深129米，佔地16512平方米，首道牆高21. 45米，由一道城門，三座甕城組成。西側是登城(石姜)(石察)[注：前面兩個括號為兩個單字](坡道)，又稱馬道，便於拖運作戰物資。在城內附建有藏兵洞形似陝北的窯洞，一道門的底層兩側各3個，馬道外邊兩側各7個，二層上也有7個共27個，平時貯存軍用物資，戰時可藏兵三千。第一道甕城寬16.14米，三面牆長104.7米，第二道城寬15.8米，第三道寬19.3米，牆高都是8.4米，三道門上原都有閘樓，現已毀，但留有樓基。1.24米高的基座上還留有絞關座石，是用來提升閘門的機關。門洞內原有30餘釐米厚的內開木門和千斤閘，現門枋門栓孔及閘槽清晰可見，不久將重建閘樓、絞關、閘門，恢復原貌。
大家隨我走到最北面的閘樓上，下面就是寬28米的內秦淮河，正對城門的長32米的橋叫鎮淮橋，它正對南唐皇宮的大門，附近就是著名的朱雀橋的故址。內秦淮就是我們在夫子廟看到的槳聲燈影的千古名河。原來是秦淮河的正流，呈V形流經這一帶，河寬達100多米，又稱小江，可通數百噸的大船。兩岸歷來是高門貴第，府宅連宇，聚集了多少代名流文士，商賈熙攘，學子云集，消磨了無數英雄豪傑。十里秦淮，六朝金粉，門東一帶有三國張昭的婁侯府，晉代中丞周處故宅，南朝宋武帝劉裕的出生地。鎮淮橋東北面是明開國元勛信國公湯和府第，河南邊是英國公張輔府第，門西有魏晉名士竹林七賢的遊居之所，大畫家顧愷之的宅樓，有引起李白詠唱千古名詩的鳳凰台，還有中山王徐達的西花園。真是“秦淮明月無新舊，脂香粉膩滿東流”。南唐時為保衞這一居民稠集、富庶繁華之地，下令擴大金陵城，把秦淮河圈入城內，在城外另挖護城河，分秦淮水流，人稱外秦淮河。這樣一來，內河通航的作用逐漸減小了，河道變窄了，但繁華不減，朱樓依舊，沿岸馬頭牆鱗次櫛比，河廳河房依水而築，笙歌飄揚，脂香四溢，“一代粧樓臨水蓋，家家分影照蟬娟”，內門東西，一現秦淮風光的嫵媚妍麗。
各位朋友，繞過三道甕城，從西路登臨城樓，我們看到城為三層，正城門券深52.6米，寬8米多，券洞幽深，要隘險固，券壁上已凝結成鈣質鐘乳石，是數百年時間的沉積。第二層樓基厚47米，寬65米，高9米，磚石結構，7個兵洞深40餘米，寬7米，中洞面積達310平方米，內有閘門絞關座石一對。洞內展有字畫、文物和紀念品供應部，有城牆概況和守城器械文物展覽，等一會自由活動15分鐘時大家可以去參觀或選購。第三層上是寬闊的平台，原有七開間三重檐歇山頂的敵樓及三面環繞的廂房廊廡，下面是一道圍牆屏護，氣宇軒昂，雄鎮城關。它1937年毀於日軍攻陷南京的炮火，但樓基柱礎石仍整齊排列歷歷在目。現市政府已計劃在近期修復敵樓，再現雄姿。城堡的東西兩側是1931年因交通需要開闢的豁口，以利車輛繞門通行，不久也要修建券門連接東西城牆，遊人可步入城牆遊覽。
各位朋友，我們站在城牆上從垛口南望，城外腳下是跨越外秦淮的長幹橋，橋長100米，橋名是解放後第一任市長劉伯承元帥的題字。橋正對城門，城門上書“中華門”三字，是1920xx年由聚寶門改現名時蔣介石手題。這一帶是秦淮河河谷地帶，是最早開發南京先民們的聚居地之一，自古繁榮，也是南京建城最早的越城舊址，至今有2500餘年。金陵第一寺三國東吳的建初寺也在這一帶，古名長幹裏。在場各位可能對長幹二字不熟，但有一個成語一定耳熟能詳。李白“長幹行”一詩寫道“郎騎竹馬來，繞牀弄青梅，同居長幹裏，兩小無嫌猜”，青梅竹馬，兩小無猜的愛情故事就源出於這裏。東南方是明成祖永樂皇帝為紀念生母所造大報恩寺和名揚中外的高達80米金碧輝煌琉璃寶塔舊址，抗戰時期，還出土了唐代高僧玄奘的佛骨舍利，驚震佛界。
正南1公里，有一片蒼翠的山崗，那就是雨花台，全國重點文物保護單位，省級風景區，烈士陵園所在地。山原名聚寶山，因出產五彩斑爛晶瑩可愛的瑪瑙又名雨花石而得名，聚寶門也因此得名，它與聚寶盆故名是兩回事。我們看到，山顛有一巨碑矗立，就是鄧小平同志書寫的雨花台烈士紀念碑。這裏是進出南京的南大門，皖贛鐵路通往浙江、福建、江西，寧馬(馬鞍山)、寧高(高淳)、機場高速三條高速公路，寧丹、寧合、環城一級公路從這裏向各地輻射延伸。各位現在這裏，看城內外高樓林立，寬闊大道車行川流，特別是城內數百幢大樓拔地而起，各展風采，構成現代化都市的風景線，給古老的南京注入無限的生機。
各位朋友，看着這堅固的城堡和城牆上留存的累累彈孔，似乎空氣中還彌散着炮火的硝煙，可謂身經百戰，飽受兵火。1853年，洪秀全率五十萬太平軍抵臨城牆，在聚寶山引炮轟城門，用雲梯攀攻城樓，太平軍據守天京的20xx年間，與清軍在這裏數次激戰。辛亥革命，江浙聯軍司令徐紹楨指揮南路部隊佔領雨花台，在中華門與張勛的清軍殊死搏鬥，最終擊潰清軍光復南京，扭轉了武昌起義後的革命局勢，為孫中山在南京就任臨時大總統開創了根據地。
各位遊客：“園林之妙在於借”，這是中國園林常用的造園手法之一，可是當我們踏上位於揚州市古運河畔的徐凝門街77號時，卻發現這裏民宅林立，遠處無山，近處無水，周圍光景可惜，可見在這裏造園是多麼的艱難啊!整個何園佔地面積為l.4萬平方米，要想在江南園林中獨樹一幟，只有充分顯示自己的特色。那麼何園到底有哪些造園手法呢?請遊客們跟我前去遊覽。
【何園概況—何園的佈局】
各位遊客：何園，原名“寄嘯山莊”，是清代同治元年(1862年)，湖北道台何芷舠離任後歸隱揚州，購得“片石山房”舊址進行擴建，歷時20xx年而建成的一座大型住宅園林。建成後，取陶淵明《歸去來辭》中“倚南窗以寄傲，登東皋以舒嘯”的意境，題名為“寄嘯山莊”，又因為園主人姓何，故俗稱何家花園，簡稱“何園”。現為全國重點文物保護單位。
何園吸取了中國傳統造園藝術的精華，又融入了西洋建築的格調，形成了自己的特色。全園空間有東西花園、住宅庭院和片石山房三部分組成，建築總面積7000多平方米，廳堂98間，主體建築前後三進，全部用水磨磚砌成。《揚州攬勝錄》一書，稱其為“鹹(豐)同(治)後城內第一名園”，是清代後期揚州園林的代表作。
【東園：牡丹廳—船廳】
穿過一片建築羣，迎面看到一幢磨磚門樓，這就是何園大門，進入大門，就來到何園的後花園，整個後花園可分為東、西兩部分。現在我們所站的位置就是東花園的過院，穿過“寄嘯山莊”圓洞門就來到東園部分。東部以廳堂為中心構成一組院落，前面呈現在我們眼前的有兩座廳，南面嵌有“鳳穿牡丹”磚雕的廳，我們稱其為“牡丹廳”。這幅磚雕是揚州晚清時期一件不可多得的磚雕工藝品，正中還刻有牡丹、鳳凰等圖案，四周牡丹枝葉的形狀有正有反，花紋有疏有密，刀工明快，線條流暢，整幅畫面造型豐滿，主題突出，層次分明，錯落有致。
在東部所有建築羣中，最精緻的要數北面的船廳了，廳似船形，台階前以鵝卵石、瓦片鋪地，花紋作水波狀，給人以水居的意境，北面鋪設丹鳳朝陽，象徵着吉祥、長壽。在船廳正廳兩旁柱上有對濫聯：“月作主人梅作客，花為四壁船為家。”遊客們，當您看了這幅祖聯後，你或許已忘卻這是一個陸上園林，彷彿漫步在湖濱，坐在腦內蕩槳。我們不得不讚歎構園者在東園的山水樓閣中居然能使“無水而有水意，無山卻有山情”。在船廳後側風火牆上是一座秀麗的假山，長約60餘米，上有盤山磴道，下有空谷相通，水繞山行，遍植梅樹，山上有座小亭，過小亭可登串樓。遠遠望去，假山就像一幅祖國的大好河山圖。如果把風火牆比作畫家筆下的宣紙，那麼眼前的貼壁假山就是剛畫好的山水畫，拐彎處給人以悠遠的感覺，令人無限通思。
【兩園：水心亭—蝴蝶廳—桂花廳—太湖石假山—複道迴廊—漏窗】
遊客們：如果説東園是何園的序幕，那麼西園就是何國的主體。樓台的豪華，層次的深密，復廊的透迄曲折，山石的深幽空靈，在中國園林中也的確是獨樹一幟。西園以水地居中，空間開闊，四面設景，都以申樓為主體，並有石板曲橋延伸至水池中央的水心亭。水心亭是什麼意思呢?“亭”者停也，是停留休息的地方，水心亭，顧名思義，是在“水中央”休息的地方。此亭是為了巧用水面和環園走廊的回聲，增強其音響的共鳴效果而建，供園主人觀賞戲曲、歌舞和“夏日招涼”之用。這種水心方亭，在揚州園林中稱作“小方壺”，“方壺”即海中仙山。電影《紅樓夢》、《畢昇》，電視連續劇《青青河邊草》等影視劇都把它作為拍攝的場景。
西園樓台極富層次，在水池北面，有上下兩層的七楹樓房，中間三間稍突，兩側兩間稍斂，歇山頂式建築四角昂翹，就像振翅起舞的蝴蝶，我們稱之為“蝴蝶廳”。這裏原為園主人接待宴請賓客之處，所以也稱“宴廳”。這些廳堂一個個都裝扮得極為富麗，廳內術壁上雕刻有歷代名碑字畫。如蘇東坡的竹，鄭板橋的蘭，唐寅的花鳥，曹操的詩等，雕刻面積達140平方米，從這些書畫作品美術工藝中，可以看出畫家飛逸的翰墨，雕刻家明快的刀刃，流暢的線條，都得到了極為細緻的體現。
在水池的西面古木相映，綠意盈野，花叢中矗立三門廳房，這就是桂花廳。廳前種有大量的金桂、銀桂、丹桂、四季桂等，每當中秋佳節，桂子月中落，花香雲外飄，此廳是賞桂的最佳處，因此稱之為“桂花廳”。
在水池的南面有太湖石假山一座，峯高約14米，是全園的最高處，有險壁，懸崖，奇峯，幽巖，或如一人，或似一物，或像羣猴戲鬧，或如雄鷹高踞，底部還有梅花三洞，互相串聯，碧水貫注其中，遠遠望去，顯得幽深清冷。此處構山極為適宜，為什麼呢?因為這裏是何園的邊緣，僅一牆之隔就是園外，而遊客們看着眼前高聳的假山邊緣，定會產生“正人萬山圈子裏，一山過後一山攔”的感覺，這就增加了景深，開拓了意境。而整座假山既有盤山曲道，直達山頂，又與山腳空谷相連通。園主人在工作之餘，來此散步之際，既可沿山道玩味山石奇趣，又可登山頂俯視全園美景，還可來到山谷品味納涼，敍談話舊。
另外，在水池西牆壁上刻有王羲之的《十七帖石碑》，顏真卿的《三表真跡》，蘇武的《海市並敍》等石刻文物，由於時間關係，今天我就不—一展開講解了。
各位遊客：西花園的樓台雖然參差不齊，但卻極富層次，雖為單體建築，卻也渾然一體。其中起紐帶作用的就是復廊了。廊是中國園林中最富有可塑性與靈活性的建築，在園林中不僅有交通的功能，更重要的是有觀賞的作用，對於我們旅遊者來説、廊是一條生動活潑的旅遊線路。複道迴廊是何園建築的一大特色，全長430米，並把整個後花園的主要景點和玉繡樓貫穿起來。它分上下兩層，形成立體面，起到分離客流的作用。可見，300多年前，我們的祖先就有建造立體交通的思維。漫步復廊裏欣賞全國美景，還可以觀賞到水心亭上的戲曲表演。即使在下雨天，也能免遭淋雨之苦，從這一點可以看出構園者用心良苦，獨具匠心。
遊客們：請看廊的東南兩面都開有漏窗，有的用水磨花花窗作為分隔，有的直接開成空心窗洞，置兩排平行12個什錦花盆，有摺扇形、花瓶形、梅朵形、海棠形。這樣我們在廊上走，就可以看到外面的景色，加深了園林的層次，使花園與住宅相互關照，增加了園林內部環境氣氛的曲折變化，各景之間相互呼應。從復廊曲折南行，我們看到的這幢重檐歇山頂建築便是“賞月樓”，這裏是主人母親居住的地方，廊旁鐵欄花案刻有“延年益壽”的字樣。
【住宅區：煦春堂—玉繡樓】
住宅區主要由一座面積約160平方米的煦春堂和兩座七開間的西洋樓組成，是一幢單檐歇山頂建築，整座煦春堂大廳分正廳、耳廳，是目前揚州市保存最大最完整的楠木廳。正廳大門兩側，融合了西方建築方法，選用整塊4平方米玻璃配成窗，有利於採光。在朝南一面走廊上有13個西式木雕月牙門，上面雕有折枝、牡丹花和牡丹花籃，象徵着主人對如意、美好、吉祥、富貴生活的神往。
在楠木廳後面有兩進具有異國風格的雙層樓房，叫玉繡樓，共有28間，中西合壁，新穎別緻。這裏曾是小姐閨房，是園主人女兒居住的地方，在封建社會，小姐是不可以輕易與人見面的，因此園主派“重兵”把守，客人也不敢越雷池半步。遊客們：請抬頭往上看，頂上廊板中有個方孔，配有滑輪升降，這是專為小姐輸送食物和茶水之用的。
遊客們：剛才我們遊覽了庭院區的各棟住宅，不知有沒有發現，它們有一個共同的特點，都帶有西方建築特色，這是因為國主人從小留學過歐洲，接受了外來文化的影響。
【片石山房：石濤的疊石—楠木廳—不繫舟】
在何園東端還有一個規模不大的“片石山房”。何園自古就有大花園、小花園之説，如果把何園比作大花園，那麼小花園就是園中之園片石山房了。
片石山房，原名“雙愧園”，是清朝初期畫壇巨匠石濤疊石造園的惟一遺蹟。後因年久荒廢，僅有假山主峯殘石倚牆而立。1989年底進行了修復，使勝景得以再現。石濤是清代著名的山水畫家，明朝宗室的後裔，明朝滅亡之後，為避免清統治者的迫害，出家為僧，亡國之痛使之寄情山水，並在疊石時將胸中鬱憤轉化為佳山秀水。石濤死後葬在揚州蜀岡。
古人云：“揚州以名園勝，名園以疊石勝。”揚州無山，園林中常採用平地疊石之法，而疊石增山是很講究的，必須運用高度技巧，那麼它究竟有哪些奧祕呢?請遊客們繼續跟我往前走。請看前面片石山房門廳處置有一滴泉，形成“注雨觀瀑”之景。水池前一廳為復建的水謝，廳中以石板進行空間分隔，一邊為書屋，另一邊為棋室，中間是湧的泉，並配置琴台，琴棋書畫合為一體。在池的南面有三間水村，與假山主峯遙遙面對，高山流水，此情此景正能體現石濤的詩意：“白雲迷古洞，流水心檐然;半壁好書屋，知是隱真仙。”
在園中之園的東面那幢楠木廳，是整個何園保存年代最久的一幢建築，距今已有400多年曆史，現在經過裝修重新對外開放。它結構嚴謹，典雅端莊。在楠木廳西側有一“不繫舟”，臨池停泊，坐在船上俯視池中游魚，就像遊船正從外面野航回來，其樂無窮。楠木廳東院牆上嵌有磚刻“片石山房”四字，是後人臨摹石濤真跡而放大的。
遊客們：分峯疊石當為揚州造園的一大特色，而何園現存的湖石假山保持了基本原貌，今天我們有機會領略它的風采。請看.假山之上，用連皮杉木新建的半亭，名為“葫蘆亭”，充滿野趣。假山丘壑中的“人工造月”堪稱一絕，光線通過留洞，映入水中，宛如明月倒影。在西廊壁上新刻了碑文，選用石濤詩文等九篇。壁上還嵌置一塊碩大鏡面，整個園景可通過不同角度映照其中。
片石山房雖佔地不廣，卻使廊、廳、亭、假山與水達到有機的統一，給人以動中有靜，靜中有動的意境，在有限的天地中給人以無限的通思。
各位：假如在皓月當空之際來到何園，水心亭籤歌悠揚，湖心亭上身着長袖舞衣的少女撥動琴絃，倩影映入湖水之中，湖中游魚自由暢遊，置身其中，您哪裏會以為這是何園，分明是瑤台仙境。著名造園家陳從周教授遊園後曾賦詩一首：“江南園林甲天下，二分明月在揚州。水心亭上看波綠，覽勝來登一片樓。”
何園的講解就到此結束，但願何園這輪揚州的難保的明月，永遠留在您的心裏。
各位遊客，大家好!
古語有云“蘇州以市肆勝，杭州以湖山勝，揚州以園林勝”，現在，就讓我們一起來領略揚州園林的代表之作——何園。何園，始建於1883年，獨特多樣的建築手法，多方兼容的藝術風格使得何園被譽為“中國晚清第一園林”。
“依南以寄傲，登東皋以舒嘯”，何園主人何芷舠效陶潛之情操“吾其歸去”，辭歸田園，寄情山水，“寄嘯山莊”是以得名。但園主人姓何，故而後人慣稱何園。
何園佈局精巧，住宅、景點，獨立成章又相契相和，其中西合璧的建築風格堪為中國園林改革之最，長期以來備受推崇，是“江南園林中的孤例”。因而，何園如夢幻般的人間天堂也吸引了諸多劇組前來取景，《紅樓夢》、《還珠格格》續集等近百部影視劇，都在這裏錄製了大量亭園風光的曼妙美景，深受觀眾好評!
首先，步入東園，迎面月洞門上鐫刻的便是當年園主親自題寫的園名——“寄嘯山莊”，移目而前，一座長達60多米的貼壁山狀若蛟龍，有“城市山林”之美譽。
轉過玲瓏剔透的石屏風，牡丹花香撲面而來，花朵微頷，隨時準備被簇擁着前來觀賞的遊人輕拈一嗅。池花相映，合抱着敞開山門迎客的牡丹廳。廳北是在構造裝飾上最具創意的構撰——船廳。兩千多年前，孔子乘牛車周遊列國推行自己的主張時説過：“道不行，吾將乘桴桴於海”，是故船廳又名桴海軒。廳兩旁有楹聯一對曰“月做主人梅做客，花為四壁船為家”。船艇後面的西北角上有座不起眼的小樓，大年大公子何聲灝在此夜夜奮讀，勇過三試，一朝欽點翰林，成就了何門祖孫兩翰林的巨大榮耀，也給何園留下了一座“翰林公子讀書樓”。讀書樓裏簡樸清寒的陳設，威嚴肅穆的家訓和工工整整的試卷、熱烈醒目的捷報陳列在一起，相映成趣，對人們講解着“學而優則仕”的真理。
人間仙境是西園——
和東園相比，西園的山水特色設計更為別具匠心。幽深廊道，山水重複，蝶語花飛，巧妙的構成一幅渾然天成的優美畫卷。同時，西園還是欣賞“天下第一廊”——複道迴廊的最佳角度。
園主人在藝術上有較高的藝術追求，在此理念的指導下，相繼在園中建造了水心戲台——水心亭和專門收集經史子集的蝴蝶廳。
桂花廳坐落於山石桂樹叢中，廳內百餘種桂花競相綻放。“天下三分明月夜，二分無賴是揚州”，中秋到何園賞月，賞桂，觀賞水心戲台曲藝表演，盡情吮吸桂花的芳香體味遠離城市喧囂的另一種寧靜。所謂“小隱隱於山，大隱隱於市”，這大概就是園主人當年設計園林時的心境寫照吧!
素有小花園之稱的片石山房，其故事引人尋味，風景耐人尋味。據説，剛滿十歲就遭國破家亡之痛的明皇室後裔朱若極，為避災禍，隱姓埋名，出家為僧，法號石濤。他鐘情山水，一生遍訪名山，“搜盡名山打草稿”，開創中國畫壇繪事一代風尚。他同時也是一位疊石造園的高手，在四十一歲時結束羈旅，隱居揚州，創作了其遺留人世的唯一疊石作品，那便是人間孤本——片石山房。直至光緒九年，何芷舠購之並至於何園。
過“注雨觀瀑”門景，有琴、棋、書、畫四景陳於水榭三間其東是有四百多年曆史的“天任館”，堪稱何園最老的建築。廳東面牆鐫有“片石山房”石刻一幅，字體飛舞靈動，古色古香。
遊罷片石山房，則不可不攬懷鏡花水月。片石山房之西廊有鏡一面，鏡湖相映，步行其間，月隨人移，極盡盈缺之變，此景暗隱佛理，用心方可徹悟。
各位遊客，最後讓我們大家一起來欣賞我國已故著名園林專家陳從周先生的這首詩：江南園林甲天下，二分明月在揚州。水心亭上春波綠，覽勝來登一串樓。
歡迎大家來到周莊，今天由我帶領大家遊覽這座魅力古城，希望能給大家帶來快樂。著名畫家羅冠中曾這樣評價過周莊：黃山集中國山川之美，周莊集中國水鄉之美。將我們周莊同黃山相媲美，足以見周莊魅力之大了。現在我將帶領大家切身體會一遭周莊的美。
首先由我來簡單的向各位介紹一下週莊。
周莊是江蘇省崑山市的一個具有900多年曆史的水鄉古鎮，環境幽雅，建築古樸，處於澄湖，白蜆湖，澱山湖和南湖的懷抱之中，古稱搖城，是春秋戰國時期是吳王少子搖和漢越搖君的封地，又名貞豐裏。北宋元祜元年(1086年)，周迪功郎信春佛教，將莊田13公頃捐給全福寺作為廟產。後人為紀念週迪功郎，遂將貞豐裏改名為周莊。周莊還有位商業天才沈萬三，想必大家都是知道的。待會兒，我將帶領大家參觀沈廳，領略下這位商業天才的輝煌人生。周莊四面環水，南北市河、後巷河、中市河，形成"井"字形，構成了水鄉的神韻。有河有街必有橋，周莊橋多，是其特色之一。這裏有富安橋、貞豐橋、福洪橋、蜆園橋、永安橋、世德橋等等。特別有名的是永安橋和世德橋，又稱雙橋，這些橋古意樸拙，形態各異，耐人尋味。
整個周莊就是一幅美妙的"小橋、流水、人家"的水鄉風情畫。周莊的魅力，還在於它的文化藴涵：沈廳、張廳、葉楚傖故居、澄虛道院、 全福寺等名勝古蹟，具有一定的歷史、文化和觀賞價值。西晉文學家張翰(字季鷹)，唐代詩人劉禹錫、陸龜等曾寓居周莊;元末是初沈萬三得天時地利，成為江南鉅富;近代柳亞子、陳去病等南社發起人，曾聚會迷樓飲酒吟詩;當代名人到周莊採風者更不勝枚舉，像旅美華人畫家陳逸飛畫了油畫《雙橋》後和"雙橋"一樣馳名世界，像著名古畫家吳冠中讚譽 "周莊集中國水鄉之美"等等，他們對周莊情由獨鍾，可見周莊的魅力何其無窮 !
各位遊客你們好!歡迎大家來周莊遊覽。
在我們進入古鎮主要景點之前，我先把周莊的情況簡要介紹一下。
周莊地處蘇州崑山市、吳江市、上海的青浦縣三縣市交界之處，東面不遠就是有名的澱山湖，從這裏乘汽車到上海的大觀園只需要十幾分鍾。所以有人説：“周莊是澱山湖畔的一顆明珠。”
周莊，是一個有着九百多年曆史的江南水鄉古鎮，它以悠遠的傳統，淳樸的民風，古老的建築，清澄的河水和充滿傳奇色彩的人物，成為一片極有誘惑力的旅遊勝地。著名古建築專家羅哲文説;“周莊不僅是江蘇省的一個寶，而且是國家的一個寶。”中國台灣經緯雜誌盛讚周莊是“中國第一水鄉”。還有不少人在遊覽了周莊之後，這樣説道：“上有天堂，下有蘇杭，中間還有一個周莊。”大家為周莊保存着如此眾多的明清建築而讚歎，為“小橋、流水、人家”的精美格局而眩惑，為處處可畫、時時有詩的風情而陶醉，覺得周莊是無法重造的美麗水鄉。
走到貞豐澤國牌坊前〕這裏是石牌樓，巍然矗峙在這新老鎮區的交界處，是古鎮周莊的象徵，上面鐫刻有“貞豐澤國”四個字，為著名書法家沈鵬所寫。“貞豐”是指周莊的原名為貞豐裏，北宋元佑元年(1086年)，有一位姓周的迪功郎因信奉佛教，將兩百畝莊田捐給當地的全福寺作為廟田，老百姓感其恩德，把貞豐裏改為周莊。“澤國”是指四周環水的地方。坊柱上的一副對聯，上聯是“貞堅不貳攀日康莊有道路”，下聯是“豐衣足食向陽桃李自逢時”，意思是説我們周莊人民在改革開放的大潮中走上了康莊大道，生活越來越富裕了。
大家跨過石牌樓就進入古鎮區了，請回頭再看，這裏還有一幅對聯：“萬頃碧波水光瀲灩晴方好;百尺臨雲塔影橫斜景亦奇。”這是著名記者馮英子題寫的。橫額上書“唐風孑遺”。意思是在周莊，古代優秀的民族文化、古風遺韻還能看到一些。這是著名書法家費新我老先生在晚年高齡的時候用左手題寫的，左下角還有他的落款呢!大家可以仔細辨認一下，是“新我左筆”四個字。這石牌樓和馬路兩旁飛檐翹角、黛瓦粉牆的房屋，以及高高聳立的古塔，構成了一個古建築羣，許多人都喜歡在這裏留影，回頭大家也可以在這裏留個影。
〔邊走邊導遊〕前面呢，有一座醒目的漢白玉照壁，它是為紀念古鎮九百週年而建立的。它藝術地勾勒出了周莊悠久的歷史。抬頭看去，拱橋駁岸，風火牆和蠡窗黛瓦，無不給人以濃重的歷史感。
周莊，是典型的江南水鄉，有人把它比作“威尼斯”。四條河道交叉形成“井”字型將古鎮分割，形成8條街道，15座各式小橋彩虹般橫跨在“井”字型的河道上，給周莊增添了風采。鎮上大部分居民住宅都臨港背河。過街騎樓、臨河水閣、水牆門、長駁岸、河埠廊坊、穿竹石欄、水巷幽弄、深宅大院，處處顯露出古樸幽雅，是中國水鄉古鎮風貌的“活化石”。吳冠中教授遊覽了周莊後説：“黃山集中國山川之美，周莊集中國水鄉之美。”
前面有一座古橋，叫太平橋，建於清代。展現在大家眼前的是一幅動人的江南風情畫，在沈廳的展覽室裏，可以看到日本著名女畫家橋本心泉以它為主要背景的一幅名為《周莊的某一天》的油畫。
這一條古街俗稱一步街，因為它很窄，一步就可以跨過，街道兩旁開店的店主不用走出店門，就可以互相握手或遞東西表示友誼，所以又稱友誼街。上面還有一線天，中間是過街樓、這種建築在大城市裏是很少見的，在周莊卻有許多。
〔在雙橋前停下來〕現在，我們已經來到了雙橋，遊覽周莊雙橋是不能不看的。大家看，這橋面一橫一堅，橋洞一方一圓，樣子很像是古時候人們使用的鑰匙，所以當地人便稱之為“鑰匙橋”。這兩座橋始建於明萬曆年間(1573～1620xx年)。這座石拱橋叫世德橋，橫跨南北市河，長16米、寬3米、跨度5.9米。這座石樑橋叫永安橋，平架在銀子浜口，長13.3米、寬2.4米、跨度3.5米。雙橋最能體現古鎮的神韻，等一會大家可以在這裏拍照留念。雙橋為什麼會這麼出名呢?那是1984年春天，上海著名旅美畫家陳逸飛乘坐小船來到周莊，看到了雙橋，覺得自己彷彿回到了記憶中的童年。於是，就以雙橋為背景，創作了一幅題名為《故鄉的回憶》的油畫。後來這幅油畫連同他的37幅作品一起在以美國西方石油公司董事長阿曼德.哈默名字命名的哈默畫廊中展出。這幅畫在當時引起了很大的轟動，後來，被阿曼德.哈默用高價購藏。同年十一月份，哈默先生在訪問中國的時候，將這幅油畫送給了鄧小平。1985年，這幅畫又經過陳逸飛的加工成為當時聯合國首日封的圖案，深受集郵愛好者和各界人士的青睞。經新聞媒體宣傳，周莊古鎮聲名鵲起。陳逸飛的畫使默默無聞的雙橋走向了世界。鑰匙橋不是鑰匙勝過鑰匙，因為它開啟了周莊與國際交往的友誼之門。
〔過雙橋〕各位遊客，大家看，我們對面的一角，有小橋、流水、人家，這種景色，是我們周莊建築內涵最豐富的一角。所以啊，不管是雨雪霏霏，還是赤日炎炎，喜歡畫畫的人都會在這裏鋪開畫板，描繪着對岸的一景一物。我國的許多電影導演和演員，都把周莊作為最佳的外景地，先後在這裏拍攝了《共和國不會忘記》、《聊齋志異》、《楊乃武與小白菜》、《濟公遊記》、《江南鉅富沈萬三》、《搖啊搖，搖到外婆橋》等數十部電影和電視劇。著名導演張藝謀説：“在周莊拍片子，很令人滿意。”他追求的就是這種古宅的建
築和幽深的水巷組成的文化氛圍，這不是一時一日能製作出來的。
走到張廳〕現在，我們已經來到張廳，張廳是周莊僅存的少量明代建築之一，為江蘇省重點文物保護單位。張廳為明朝中山王徐達的弟弟徐孟清的後代所建。按理説徐家建的應叫徐廳，為什麼叫張廳呢?那是在清朝初年的時候，徐家衰落了，就把這座房子賣給了一户姓張的人家，才被改名為張廳。讓我們到張廳的正廳去看看。這兒是張廳的正廳“玉燕堂”。玉燕堂原名怡順堂，早先門前有兩棵玉蘭樹，春天一到，玉蘭花開放，引來了許多燕子，燕子在屋檐下築巢繁殖後代，被張廳的主人看見了，認為燕子和玉蘭樹給張廳帶來了勃勃生機，於是就將怡順堂改為玉燕堂。張廳的特點是“轎從門前進，船從家中過”。大廳的東側，有一條幽暗深長的備弄，它的作用好像是現在大賓館裏的員工通道。請隨我進去。
這兒就是“船自家中過”的地方。你們別看它窄窄的，可是它能通向外面的大湖。它有兩個作用。一是張廳是一户大户人家，每天要消耗許多吃的、用的、穿的，都靠小船從這裏運進運出。二是封建社會，時時會打仗，主人萬一遇到什麼不測，就可以坐着小船從這裏逃生。我想各位一定想了解一些我們周莊風俗習慣吧!這兒我給大家介紹一下我們周莊的“阿婆茶”。“阿婆茶”就是一些上了年紀的老太太吃過午飯後閒在家沒事幹，就帶上自己的小孫孫和一些自家醃製的醬瓜、菜莧等聚到一塊兒，泡上一杯清淡的茶，一邊品嚐醬瓜什麼的，一邊談天説地。有機會大家也可以去品嚐一下。
〔出張廳，邊走邊講〕各位遊客，自從周莊的旅遊事業發展以後，小商店日益增多，特別是旅遊工藝品店，在這些商店裏，有刺繡、雕刻、編織、字畫、旅遊食品等，繁榮了周莊的旅遊市場，大家等會兒可以選購一些留作紀念。
(走到沈廳〕這裏就是沈廳，為江南民居之最。沈廳是“七進五門樓”，它的七進可以分成三個部分，第一進是第一部分，是迎接客人的地方;第二、三、四進是沈廳的第二部分，是接待賓客的地方;第五、六、七進是第三部分，是沈家生活起居的地方。總之，這三部分可以用四個字來歸納：“前廳後堂”。好，下面我們進去看看沈廳。
這就是沈廳的第一進“水牆門”，以前水鄉的主要交通工具都是船，所以這裏是沈家的船碼頭，也是沈廳主人接送賓客的地方。
我們現在走進的沈廳的第二進“牆門樓”，又稱旱牆門。是沈家辦理婚喪大事、張燈結綵的地方，過路的人一看，不必進去，就知道今天沈家又有什麼大事了。這裏有一塊沈廳的簡介石碑，請大家先看一看吧!石碑旁有一段文字介紹，沈廳又名敬業堂。1995年，被列為江蘇省文物保護單位。
這裏就是沈廳的第三進了，叫茶廳。是船伕和轎伕喝茶的地方。因為在那時，船伕和轎伕是不能跟主人一塊兒到裏邊去的。所以啊，這裏的傢俱都很簡陋。
我們已經來到了沈廳的第四進也就是沈廳的正廳鬆茂堂了。我們看這塊匾上的“鬆茂堂”這三個字，是清末狀元張謇寫的。這裏是沈家主人招待貴賓的地方，所以這裏的傢俱很講究。沈廳一共有三幫建築風格，在這裏我們都能看見。請大家抬頭看，屋樑上精美的雕刻有鳳凰、仙鶴等。特別是這個圖案，你們一定會説這是龍吧，嘿，這回你們可錯了!龍，那時候就是天子的象徵，沈廳是民居，所以就只能把它稱作為“蟒”。這種雕刻屬於“蘇幫”藝術。這一進的屋頂有兩層，我們現在看到的是下面一層，上面還有一個屋頂，這樣的結構，可以起到防寒避暑的作用。我們再來看這個磚雕門樓，這是五個門樓中最宏偉的一個。上面的磚雕有《紅樓夢》、《西廂記》中的情景。可惜的是在文化大革命中這些精美的磚雕都被破壞了，專家説已經很難修復，這些磚雕屬於“徽幫”藝術。還有一幫是“紹幫”，那屋頂兩旁的封火牆就是。鬆茂堂裏邊是沈家生活起居的地方，照以前的規矩我們是不能隨便進去的。今天我們就破一次例，進去參觀一下吧!沈廳是前廳後堂的建築格局，我們已經來到了後堂，這裏是大堂樓，現在是陳列室。請大家隨便參觀。
這就是沈廳的第六進，小堂樓。這尊塑像就是沈萬三。沈萬三是元末明初人，是一個富有傳奇色彩的人物，號稱江南第一大富豪。關於沈萬三的富有，民間流傳着很多説法。有人説：“沈萬三有一隻聚寶盆，金銀財寶取之不盡，用之不竭。”也有人説：“沈萬三左腳是金，右腳是銀，凡是他走過的地方，都能挖到銀子。”還有人説;“沈萬三有點石成金的特殊本領。”這些呀，只不過是傳説罷了。據專家考證：沈萬三的富有有三個原因。一是靠躬耕起家的，院子裏的這頭牛就表明他是靠種田發財的。二是沈萬三繼承了人家的財產。第三也是最主要的一點，沈萬三靠鎮北邊的那一條急水江和外國人做生意。他把江南一帶的刺繡、絲綢賣給外國人，賺了大錢。用我們現在的話説就是做外貿。沈萬三的富有不僅在我們江南一帶數一數二的，而且在全國也很有名氣。那時候朱元璋剛做上皇帝。由於連年打仗，沒有多少錢，但是他又想在南京修城牆，怎麼辦呢?有一個大臣提議：“讓富豪來承擔這筆鉅款。”於是，沈萬三分到了建三分之一城牆的任務。當時沈萬三想借這個機會來討好朱元璋，便很爽快地拿出了許多錢。不久城牆修好了，而且修得很漂亮，沈萬三心裏很高興，於是他想縞勞一下修城牆的士兵。誰知這件事情被朱元璋知道了，朱元璋本來就很眼紅沈萬三，這麼一來他就找到藉口了。朱元璋把沈萬三抓了起來，説：“你要和我比富，還想收買軍心，要奪我江山，這怎麼了得。”於是就要把沈萬三判死罪。多虧了那些文武百官出面求情，沈萬三才免了一死，被髮配到雲南充軍。沈萬三的家人，殺頭的殺頭，坐牢的坐牢，家破人亡。他的家產也全部充公了。只有一個小孫子逃了出來，沈家才留下了一條根。我們現在看到的沈廳就是沈萬三的後代沈本仁在乾隆七年時建造的。這塑像兩旁的對聯，上聯是：甲萬户起南潯周莊江南聚寶;下聯是：稱三秀居東宅客金陵浜東藏銀。概括了沈萬三的一生。
這後邊是沈家吃飯的地方。我們進去看看。
這裏，就是沈廳的最後一進，第七進。是沈家吃飯的地方。桌子上擺的都是一些家常小菜，這中間的主菜是沈家特有的，叫萬三蹄，它還是我們周莊的特產呢!現在商店裏可以買到，大家可以買一隻回去閤家品嚐品嚐。人們都説：“萬三蹄肥而不膩，酥而不爛”，真是席上珍品。隔壁是沈家的廚房。看，這個東西曾在《正大綜藝》節目中登過場。大家也來猜猜，它是派什麼用場的呢!不知道吧!這是擠甘蔗汁用的。這裏還有許多以前用的器具。大家可以隨意看看。
接下來請到樓上去看看。這裏陳列有老爺房和小姐房。我們來看這隻牀，它叫千功牀，它分三進有三個門簾。有許多精美的雕刻，讓人看上去很複雜，可是整隻牀沒有用一根釘子。到夏天時，天氣炎熱，可以把那些雕花板拆下來，裏面就通風了。到了冬天，再可以裝上去。那為什麼叫它千功牀呢?有二種説法：一説上面，許多栩栩如生的人物，是唐代李世民手下的開國功臣，為了緬懷那些大臣，就把他們刻在牀上，所以稱千功牀。二説上面的精美圖案，花了整整三年的時間才刻成，功夫太深，故稱為千功牀。其他的陳列物品，請大家隨意看看。
這是沈廳的走馬樓，所謂走馬樓，就是樓道，繞着沈廳兜一圈。大家看，這兒有一塊木板。我們從這裏望下去，是我們剛才走過的鬆茂堂。平時，木板都是關着的。封建社會，女的是不能隨便見客人的，所以就設計這麼一個可以開、關的窗，逢到有客人來，女的就可以掀開一條縫偷偷地看了。古代小姐就是在這裏看自己的未來丈夫的。好，請大家跟我走。這裏呢，就是沈家逢年過節請戲班子唱戲的地方，這兩邊可以坐人。如果好好裝飾一下的話，那可真是一個很不錯的小舞台。到了此處，沈廳我們已參觀完了。那麼，沈廳的價值究竟在哪裏呢?對!沈廳的價值就在於它不是官宅，而是民居。民居能有這麼大的規模，而且保存了二百多年，這在江南一帶是極罕見的。
〔出沈廳，到富安橋〕大家請看，展現在我們眼前的這座橋叫富安橋。它始建於公元1355年，明成化十四年(1478年)、嘉靖年間(1522～1566年)兩次重修，為單孔拱橋。橋長17.4米，寬3.8米，跨度6.6米。清咸豐五年(1855年)重修，橋面改成花崗石，東西有級梯，中間為平面，刻有浮雕圖案，橋身四角有橋樓，臨波拔起，遙遙相對。據説沈萬三的弟弟沈萬四，因不願重蹈其哥哥與朱元璋作對最終被髮配充軍的覆轍，主動捐錢為鄉里做好事，曾捐錢修建過富安橋。富安橋的名字，就是表達了他富了以後祈求安康的心願。
〔邊走邊導遊〕各位遊客，這兒還有穿竹石欄，很有特色，所以許多電影導演也都喜歡在這裏拍鏡頭，像電視劇《柳亞子》、《江南鉅富沈萬三》等，一些片斷都是在這兒拍的。
看，這條市河以前是我們周莊的菜市場。水鄉人家，買菜也是在水上進行的。每天早晨，河道上擠滿了小船，船上裝着鮮魚、蔬菜等。小販們一邊搖船，一邊叫賣，兩岸的居民聽到以後，紛紛到河埠上來買菜，有些住在樓上的人，懶得下來，就直接從樓上放下一隻籃子，籃子裏面放着錢，小販只要把菜放到籃子裏，這樣一筆生意就成交了。
〔葉楚傖故居門前〕這裏面是 元老葉楚傖的故居。葉楚傖小名小鳳，是著名的南社詩人，曾經擔任過 江蘇省政府祕書長，我們周莊有一段時間曾被改名為楚傖鎮!
葉楚傖出生貧寒，長大後雖然做了“大官”，可仍然處處注意節約。一次他到老朋友沈仲眉家去，沈仲眉問他吃什麼?他只點了一隻糟燒螺螄頭肉，螺螄在水鄉是極便宜的，這也是他童年時代家裏最好的菜了，他認為這菜有鄉土風味，且價廉物美。吃完飯，沈家的女傭王媽給他絞上一把毛巾，他連忙説：“不敢當，不敢當!您老人家替我絞毛巾，真是過意不去，應該讓我們年輕人給您絞毛巾才對。”王媽很受感動，她説：“這個‘葉老爺’雖然官做得大，卻沒有一點官架子，真是少有的好人。”葉楚傖的作品很多，有《楚傖詩存》、《世微堂文集》等。1946年葉楚傖在上海病逝。故居陳列了葉楚傖的生平家世、著作和有關他的照片、回憶文章。請大家進去參觀一下。
〔全福講寺〕各位遊客，這裏是全福講寺，矗立在南湖園中，殿宇軒昂，飛檐高翹，歡迎四方遊人。相傳宋元佑元年(1086年)，周邊功郎舍宅為寺，在白蜆湖畔建全福寺。歷代不斷擴建，梵宮重疊，樓閣崢嶸，碧水環繞，香火鼎盛，成為江南一帶以經懺為主的名寺。寺內有一口巨鍾，重三千斤，懸於大雄寶殿左側。每當破曉時分，寺內有和尚撞鐘，鐘聲宏亮，傳到數十里外。人們把它當作報曉的雞啼，聞聲紛紛起牀，下田耕作。久而久之，“全福曉鍾”成為周莊人景中的重要一景。
昔日的全福講寺共有五進，主體建築大雄寶殿，殿宇雄偉軒敞。高達三丈徐的如來大佛巍然盤漆而坐，寬闊的巨佛手掌心中足可卧伏一人，這樣高大的佛身，在江南一帶的各大寺院中絕無僅有。據《周莊鎮志》記載，如來大佛本蘇州虎丘海湧峯雲巖寺世尊像，清順治五年(1648年)，都督楊承祖兵駐白蜆湖邊，迎於寺內，如來大佛的左右，仁立着文殊、普賢佛像，同樣十分高大。兩側的十八羅漢神態各異，栩栩如生。清初，書法家李仙根尋訪全福講寺，見寺院與湖光水色交相輝映，相得益彰，揮毫寫“水中佛國”四個大字，製成匾額懸于山門之上，給全福講寺增添了光彩。
全福講寺九百年來香火鼎盛，成為周莊繁榮發展的一個象徵。然而，這座堪與杭州靈隱寺媲美的寺院，卻在50年代初期被迫改作糧庫，寺內所有的佛像、經卷和珍藏不知去向，歷史悠久的古寺毀於一旦，這不能不説是周莊的一大損失。
90年代後，周莊鎮建造南湖園。作為主體工程的全福講寺，也於1995年3月18日破土動工。經過三百個日夜的緊張施工，移址在南湖的全福講寺，以嶄新的面貌呈現在人們面前。新建的全福講寺，主要建築包括山門、指歸閣、大雄寶殿和藏經樓等。
山門聳峙在南湖岸邊，門前湖光瀲灩，水埠碼頭平卧碧波，遊人和香客可以乘船進南湖沿石階登岸，別有情趣。進入山門，只見一座五孔石拱橋飛跨在荷花池上，橋上石欄相扶。駐足橋上，可以欣賞荷池中的紅嶂翠蓋，也可以回眸南湖，盡情地觀看旖旎的湖景。
過拱橋，前面就是重檐復宇、氣勢莊嚴的指歸閣。在此登樓，居高臨下，遠近的景色盡收眼底。南湖中養魚的網箱籪欄，以鉛灰色的線條，分割着萬頃波光。寺院內的亭台樓閣，錯落有致，鐘樓、鼓樓矗立兩側，互為映襯，使寺院愈加氣象雄偉。
第三進，即是主體建築大雄寶殿。飛檐翹角，雄偉而不失精美。“佛光普照”四個大字在高達18米的屋脊間熠熠閃光。鑲嵌於兩邊的梅、蘭、竹、菊磚雕構圖別緻，精細秀逸。緩步進人殿堂，只見大殿中央供着佛祖釋迦牟尼的銅坐像，高5米重3噸。釋迦牟尼兩側，是騎跨在雄獅上的文殊和騎跨在大象上的普賢。殿後塑有飄海觀音像，屹立在鰲魚之背，衣袂飄動。大殿兩旁的十八尊羅漢像，也各具神態，栩栩如生。整座大雄寶殿，神光閃耀，祥雲繚繞，置身其間，足以感受到佛教文化氛圍。
經台由婉蜒曲折的花廊環抱，經台中央矗立着三層寶殿，終日香煙繚繞。四周的荷花座石雕欄杆上，鐫刻着吉祥雲紋。經台下的池水與曲徑花廊下的流水相連，有錦鱗嬉遊，富有詩情畫意。
大雄寶殿後，是三層高的藏經樓。殿堂寬敞，裝飾精美。樓內薈萃諸多佛教文化的精品。藏經樓兩側是大齋堂和方丈室，遙相呼應。
周莊修復全福講寺，借水佈景，巧奪天工，融佛教文化、建築藝術和園林景色於一體，既為佛教文化愛好者和宗教信仰者提供了一個理想的場所，也為旅遊者提供了一個流連忘返的好去處。
〔出全福講寺〕大家看對面的那座小茶樓就是三毛茶樓，它是為了紀念中國台灣女作家三毛而建的。1989年，三毛在煙雨朦朧之中來到了我們周莊，她看到周莊小橋、流水、人家的迷人風光，不禁感慨地説道：“啊!這不正是我魂牽夢繞的故土嗎?”三毛激動地流下了眼淚。三毛回到中國台灣後還經常來信，説還要嚐嚐周莊的大閘蟹，很可惜她再也沒能實現這個願望。周莊人民為了紀念她，將這座古宅改稱三毛茶樓。茶樓中除了陳列了三毛的照片、手跡、書信外，還陳列了中外大批文人學者遊訪周莊的照片。
〔邊走邊導遊〕前面就是迷樓了。大家看，這兒有一座古橋，它叫“貞豐橋”。“貞豐橋”這個名字，不用我説大家也都知道，它是因為周莊的原名而起的。橋邊的那座小樓就是有名的“迷樓”。迷樓以前是一家小酒樓，叫“德記”酒樓。它怎麼會出名呢?原來清朝末年，有一些進步的文化青年成立了一個團體，叫《南社》。那時南社成員柳亞子、陳去病、王大覺等人都喜歡在這酒樓裏喝酒吟詩，他們還以酒樓為題，寫下了許多著名詩篇。後這些詩篇被編成了《迷樓集》，隨即迷樓的名氣也就傳開了。
那“迷樓”為什麼被稱為“迷樓”呢?原來南社成員們在酒樓上飲酒作詩，他們覺得小酒樓的一切都非常迷人，菜很迷人，酒很迷人，周圍的環境也很迷人。因此，他們就風趣地把酒樓稱為“迷樓”。他們把酒樓叫作“迷樓”還有一個用意，就是轉移反動派的視線。
好，我們就到迷樓裏面去看看。迷樓為臨河修築的兩層小樓。樓內陳列着南社成員的照片、手跡、著作和書畫作品，以及當代書法家書寫的《迷樓集》中的詩句。二樓的東側，是一組人物蠟像，展現的正是“小樓暫飲夜傳杯”的情景，可謂如聞其聲，如見其人。迷樓向遊客開放以後，接待了許多南社成員的後裔，他們熱情地向迷樓提供圖片資料和實物，還積極參加南社研究，小小的迷樓，引起國內外諸多人士的注目。
〔繼續向前走〕這裏是澄虛道院，又稱“聖堂”，創建於宋元佑年間(1086～1096年)，距今已有九百餘年曆史。明代中葉以後，道院規模日趨宏大。嘉靖年間，當地人玉壁捐資增建了儀門。清康熙二十五年，道士胡天羽化緣募捐建玉皇閣。五年後，又在閣西建造了文昌閣，清乾隆十六年，道士蔣南記在山門外建造聖帝閣，樓閣面臨普慶橋，形成了前後三進的建築羣，氣宇軒昂，佔地1500平方米，成為吳中著名的道院之一。澄虛道院不但保存着豐富的宗教文化遺產，而且具有優越的地理位置和水鄉風光，也使道院的遊人香客流連忘返。
各位遊客，我的導遊到此結束了。如果有時間，各位可以在古鎮裏隨便走走看看。在這臨別之際，讓我再一次感謝大家的光臨。同時，還請您把周莊的祝福帶給您的家人和朋友。祝大家在周莊旅遊愉快，吉祥如意!
照壁廣場
長40米，高8.6米，它被稱為華夏第一壁。照壁面向太湖一面，刻有由全國政協副主席、原中國佛教協會會長趙樸初老先生所題寫的一句詩“湖光萬頃淨琉璃”，琉璃是佛教七寶之一。(注：佛教七寶為金銀、硨磲、瑪瑙、紅珊瑚、琉璃、琥珀)佛經上説，琉璃世界清淨、美好。這句詩把靈山喻為琉璃世界，與三萬六千頃的太湖交相輝映。或許有的人會問，為什麼要把照壁設在這裏，那我們説我們靈山是一塊風水寶地，因為“前有照，後有靠，兩邊抱”前面可以把三萬六千頃的太湖當鏡子照，背靠小靈山，左青龍，右白虎，整個地形從遠處看猶如一張太師椅一樣。凡是風水寶地都藴含着福氣、運氣、靈氣，為了不讓“福氣、運氣、靈氣”外泄，就必須要有一樣法物來收氣。大照壁就起了一個收氣的作用。
照壁面向大佛一面，中間刻有趙樸初老先生所寫的一首詩《小靈山》“昔遊天竺訪靈鷲，歎息空荒憶法華，不意鷲峯飛到此，天花爛漫散吾家”。這首詩的意思就是説，樸老曾到印度靈鷲山去遊訪，看到已沒有佛祖在世時在那裏講經説法的繁盛，覺得非常可惜和心酸。在97年時樸老再次來到我們靈山景區，看到建成靈山大佛，修復完千年古剎祥符寺以後，這裏香火十分旺盛，又重現了當年靈鷲峯的繁榮，於是興起題寫了這首《小靈山》的詩。
玄奘法師從西天取經回來以後，就在全國各地弘揚佛法，後來到了這裏，發現原稱為“秦履峯”的地方周圍風景秀麗，非常像他曾到過的印度靈鷲山，於是賜名“小靈山”。當地的杭將軍舍地出資建了“小靈山寺”，玄奘法師還留他的大弟子辨基在此講經説法，任第一任方丈。到了北宋年間改為“祥符禪寺”一直延用到現在，在1938年時祥符禪寺被日本人的三光政策徹底毀掉。於1994年開始修復，也在此建造了靈山大佛。在大照壁的兩邊也可以看到靈山的整個緣起和始末。
五明橋
佛教中“明”是智慧的意思，“五明”就是五種智慧。中間這座橋代表“內明”，是佛教中的精髓，也是最高境界，代表“大徹大悟”。佛經上説菩薩要普渡眾生必須廣學五明，所以其他“四明”是基礎，分別為“聲明、因明、醫方明、工巧明”。
何為“聲明”?我們都知道佛教是從印度流傳過來的，最初經文是用梵文寫的，要想看懂經書，首先要懂梵文，這就是語言學，像現在我們和外國朋友交流要懂英語、日語、法語等那在佛教稱之為“聲明”。
那什麼又是“因明”呢?如果像現在我在向大家介紹這個景點時，沒有條理性，那大家就很難理解和聽懂我所講的內容，那這在西方稱為邏輯學，也是佛教所説的“因明”。
“醫方明”，大家應該比較能理解，我們説“身體是革命的本錢”，沒有一個強健的體魄就不能很好的工作、學習、生活，所以我們每個人要學習一些保健知識，懂得一些養身之道以確保自己健康，這在佛教稱為“醫方明”。
“工巧明”包含的內容很多，指的是所有世俗間的技能，如，電腦，音樂，建築，繪畫等。希望世人能多學一些技能，使自己成為一個綜合性的人才，這樣才能在激烈的競爭中爭得一席之地。那在佛教中也需要掌握“工巧明”。
在我們學習好這世俗間的文化之後，我們應該化知識為智慧，不斷的提高自己，最終獲得大智慧，達到內明的境界，也就是不斷修煉內心，瞭解自己，徹悟自己，覺悟人生。
門樓
廣場兩邊種植的是紫竹，我們常説“紫竹林中觀自在”意思是説見到紫竹林就如同見到觀世音菩薩一樣。
廣場中間這兩棵高大的銀杏已有一百多年的歷史，它們像兩個門神一樣守護着我們整個景區。在門樓中間寫有“靈山勝境”的這塊匾額是由樸老所題寫的。
在穿過門樓之後，我們不妨再回頭看一下，門樓中間也掛有一個匾，上面用梵文寫有“靈山勝境”。這塊匾是由北大教授，也是我國研究梵文的泰斗人物，季羨林先生所題寫的。
洗心池 佛足壇
我們常説“洗心革面”，意思是改頭換面，重新做人，在佛教不是從品性的角度來講的。佛經上説“心性本淨，客塵所染”。什麼意思呢?也就是説，我們人一生下來心靈本來是很純淨的，猶如一面乾淨的鏡子，隨着年齡的增長，增添了很多的煩惱，就像鏡子沾染了灰塵一樣。朋友們可以通過洗手來洗去心間煩惱，換一種清新自在心境來遊覽我們的靈山景區。
在洗完手之後，讓我們帶着虔誠的心來瞻拜我們的佛足。早期佛教是沒有佛像的，都是以菩提樹、舍利子、佛足石來象徵佛陀。因為佛祖在世時，不讓人造他的像來膜拜，在他即將涅磐之前，他在摩揭佗國山上的一塊石頭上留下了他的雙足印，並告訴他的弟子阿難説“我留下這足印來保佑大家，看到這足印，就如同見到我一樣”。所以説膜拜佛足如同膜拜佛祖真身一樣。
我們可以仔細的來看一下，這佛足印與我們常人有什麼不同，我們可以看到佛足足底平滿，五趾齊平，足掌中間還有，喻意常轉，佛法無邊的意思，足趾上有“萬”字符號，象徵萬德莊嚴，這些都是佛祖的三十二相。朋友們拜佛足可以增福添壽。有些朋友或許會問，靈山有一個大佛像。為什麼還在這裏設佛足壇呢?這是讓我們的遊客朋友可以跟着佛祖的腳印向前走，去了解佛祖的一生，去了解一下他是怎樣從一個普通人成為萬人敬仰的佛陀的。
般若門
般若門也稱之為智慧門。它是我國境內最大的手工雕刻的石牌坊。我們可以看到在每根石柱上面都有一隻石獅子，獅子是百獸之王，俗話説“雄師一吼，百獸皆服”，在佛教中把獅子吼喻為弘揚佛法，也象徵着佛法無邊。
在般若門上刻有“六度”內容，“度”在佛教是到達彼岸的意思，也是修行者的行為準則。我們首先來看一下“持戒”，“持戒”指要持五戒，不偷盜，不飲酒，不妄語，不邪淫，不殺生，它不僅是出家人的清規戒律，結合我們現在來講就是要遵守國家的法律法規，再仔細一點就是每個人要遵守道德規範。
在佛教中“佈施”分為財施、法施、無畏施。財施大家應該比較能理解就在經濟物質方面給予他人幫助。那什麼是法施呢?像現在我在為大家介紹一些佛教知識就可以稱為法施，當然，在生活中，你有什麼好的想法，好的建議去告訴別人，也是法施的體現。
“無畏施”也一樣貼近我們的生活，如果你的朋友遇到什麼不開心的事情，您去安慰他，鼓勵他讓他獲得輕鬆快樂，這就是無畏施。“忍辱”就是忍受痛苦屈辱的意思。
般若門另外一面中間刻有“精進”，就是要精益求精，不斷努力，力求更好，有此可見，佛教不是落後與悲觀的，它也是與時俱進的。
“禪定”的意思，就是要我們安定心性，去思考，去靜思，最終把知識化為智慧，達到最高境界，獲得大智慧。“般若”就是大智慧的意思。
般若門南面“山靈地靈人靈靈心能成大佛，水淨空淨陸淨淨土即在此方”，這副抱柱聯是由我們祥符禪寺修復後的首任方丈茗山法師所題寫的。意思是説靈山是一塊佛門淨土，風水地，人傑地靈;般若門北“青天有眼觀察世間善惡兩樣安排，紅日無私照徹大地山河一律平等”，這是由上海九旬老人顧老所題寫，上聯的意思是要世人多行善事莫作惡，因為有因果抱應的，下聯是指世間眾生一切平等。
菩提大道
因為我們佛祖釋迦牟尼是在菩提樹下覺悟成道的，所以菩提大道又稱為覺悟大道。在大道兩邊種植了百餘棵銀杏樹，在我國曆來是把銀杏樹視為佛門聖樹來代替菩提樹的。因為銀杏樹的樹齡很長，可以稱為植物中的活化石，也象徵着佛教文化的源遠流長。
我們可以看到菩提大道中間飾有七朵蓮花是取自佛祖出生時步步生蓮的典故，過會兒我會向大家仔細來介紹的。我們現在走在蓮花上就如同與佛祖在同行，我們還可以看到邊上還有不斷雲，喻意好運不斷，福氣連連。
在菩提大道兩邊是投資了三千萬建設的綠化帶，我們引進了許多珍貴樹種如“櫸樹、檫樹、羅漢松、白皮松等”這草坪也是引自美國矮生白慕達與雁麥草混播的，一年四季長綠，那靈山公司之所以要花那麼多資金來搞這個綠化是希望為我們的遊客創造一個優美清淨的環境，在這種環境中去感受“一花一世界，一葉一如來”也希望能夠提醒各位遊客愛護綠化，珍愛生命。
九龍灌浴
九龍灌浴是根據佛經上所記載的佛祖出生時的故事而建造的，據説在佛祖一生下來他就能走路和説話，他不用旁人扶持向東南西北各走七步，而且腳下步步生出一朵蓮花來，最後他站在一朵蓮花上，一手指天，一手指地，做獅子吼“天上地下，為我唯尊”頓時天空出現了九條龍噴出淨水為他沐浴，仙女們也紛紛散下花瓣，奏起仙樂，供養我們的佛祖。
小太子全身鎦金，共使用黃金18公斤，重12噸，高7.2米。蓮花座下面是獅子鼓，我剛才有提到獅子在佛教是象徵弘揚佛法的，獅子鼓下面是四大天王，他們是佛祖出生時的守護神。周圍幾個漂亮的仙女稱為“八供養”是佛祖出生時的供養人。
這吐水的鳳凰稱為八鳳飲水，這水是經過引自德國200多萬的淨化器，淨化後的水，在佛教稱為“八功德水”，只有在西方極樂世界才有，大家可以放心飲用，您會覺得這水清甜甘冽，而且可以保佑你身心安樂，福慧雙收，平安吉祥。
轉經廊
廣場四周是轉經廊，裏面安放的是轉經筒，這是藏傳佛教祈福用的法器，因為考慮到有些朋友們工作繁忙沒有時間或沒有機會在平時誦讀經文，於是設置了這樣的轉經廊，大家可以趁此機會來轉一下這轉經筒，因為你每轉一週就如同把轉經筒內的經文誦讀了一遍，如果您有時間也可以把我們108個轉經筒全部轉過來，這就如同誦讀了百遍經文，功德十分大的，也會保佑你福壽延年。
“降魔”銅雕
在看完佛祖四相成道之一的“出生”以後，我們來看一下佛祖四相成道中的“降魔”。
我們眼前所看到的長26米，高將近8米的大型銅雕展現的就是佛祖“降魔”的過程。我們有些朋友們可能會發現佛祖顯得有些憔悴，對不對?這是因為佛祖剛剛經歷了六年的苦行，但沒有悟出解脱之道，於是他放棄苦行，到了河中洗去了六年的污垢，接受了牧羊女供養的羊奶之後，稍微恢復了一些原氣，便坐在一個菩提樹下，發了一個大願“如果今生不能求得正果，便再也不起來了”佛祖在樹下靜思了七天七夜，就在他將要成佛的剎那間心魔來襲，比如像享樂的誘惑、財勢的誘惑，美女的誘惑等最終佛祖把它們一一降服，得道成佛。我們可以來仔細看一下這些心魔，有一個女子跪在那裏，用手半遮着臉在哭泣，她誣陷佛祖與她發生了不正當男女關係使她懷孕了，這是我們常説的誹謗。這邊中間有一個端莊的王子，周圍的人向他敬獻珠寶，這象徵着財勢、權力。這邊是美女的誘惑，佛祖是不為所動。識破她們的詭計，使她們變回原來醜陋的面貌。上面手握兵器的是魔軍，他們想用武力來嚇唬我們的佛祖，但佛祖是不畏懼的，最終把他們降服，他們跪下來歸依了我佛。佛祖右手的手勢，稱為降魔印。他座下站立的是地神，他是佛祖整個降魔過程的見證人，他正在向一個常人講述佛祖降魔的經過。常人聽後，覺得佛祖十分偉大，便跪下來頂禮膜拜。
看完這個銅雕後，我認為人最大的敵人就是自己，只有堅定信念，戰勝自己，才能有所成就。我不知道大家是怎樣想的，因為各自思維不同，感受也不同，正所謂“仁者見仁，智者見智。”
阿育王柱
我們眼前所看到的這根石柱稱為阿育王柱，為什麼叫阿育王柱呢，這就要從印度孔雀王朝的第三代君王阿育王説起，他比我國的秦始皇還要早一百多年。如果説秦始皇統一了中國的話，那麼阿育王就統一了整個印度。我們知道統一一個國度肯定要經歷很多的戰爭。在阿育王年老時他覺得自己罪孽深重，因為戰爭中有無數生命被殃及，於是他在一位比丘的點化下皈依了佛教，並把佛教定為國教。在全國各地豎這麼一根石柱，石柱上都刻經文以此來弘揚佛法。人們就把這樣的石柱，稱為阿育王柱。如果説我們釋迦牟尼佛祖創建了佛教，那麼佛教的弘揚與阿育王是分不開。
我們可以仔細來看一下這根阿育王柱，它是整根花崗巖雕刻而成的，高16.9米，直徑有1.8米。阿育王柱最頂端的四隻獅子面向東，南、西、北，四個方向，也象徵着要把佛教弘揚到四面八方。獅子下面刻有和四種動物，分別為獅子、牛、馬及大象。喻意常轉的意思，獅子代表釋迦王族，牛代表忍辱負重，馬代表王子逃離皇宮，大象代表大行大力。
這根阿育王柱是從福建山區裏開鑿出來的，大家現在見到的已是第三根，前面兩根在開鑿過程中斷裂了。阿育王柱路經三個省才運到這裏，僅保險費和一些附加費用就達到一千萬。我們的阿育王柱是手工雕鑿的，用壞的榔頭就可以用5噸的卡車裝一卡車了。
花崗巖的拉伸強度很小，抓住一頭則會被自身的重量拉斷，在裝過程中是十分困難的，很容易就拉斷。最後動用了三輛超過一百噸的大吊車，在專家的精心指導下才順利裝吊完成。阿育王柱四周的石欄稱為“牛欄”，是印度的傳統建築，喻意隆重高貴。現在我們見到的阿育王柱，是目前國內最大的花崗巖石柱，就是為了紀念阿育王對佛教的重大貢獻。廣場旁邊四根石柱稱為經幢，通常上面也刻有經文，映襯出阿育王柱的雄偉莊重，佛教的博大精深。
天下第一掌
天下第一掌廣場左側矗立有“天下第一掌”。它高達11.7米，相當於三層樓房的高度，寬5.5米，僅手指直徑就達1米，掌心千輻輪直徑2米，總重量達13噸。這是按靈山大佛右手以1：1的比例複製而成，也就是説形狀大小完全一樣。佛掌的印相為“施無畏印”，寓意驅除眾生痛苦，撫慰眾生心靈，令眾生無畏無懼。對比如此龐大的手掌，可見大佛的雄偉高大了。因“佛手”與“福壽”諧音，所以我們常説“摸摸佛手，增福添壽;抱抱佛腳，平安如意。”既然有幸來到靈山勝境，我們不妨帶着美好的心願去摸摸佛手，讓大佛為您驅除煩惱，保佑您一生平安。
百子戲彌勒
高3米，寬7.8米，重9噸。斜倚而卧的彌勒神情和藹，笑容可掬。在彌勒碩大的身體上，塑有整整一百個正在嬉戲耍鬧的小頑童，各個形神各異，栩栩如生。您看：他們有的在疊羅漢，有的在拔河，有的在拿小樹枝桶彌勒的肚臍，更有調皮的竟然在彌勒身上撒尿。但彌勒一點也不為所動，依舊樂呵呵。這些小頑童為何如此捉弄彌勒呢?據説他們是在考驗彌勒的肚量，是否真如世人稱道的“大肚能容，容天下難容之事;慈顏常笑，笑天下可笑之人。”事實證明，只有心胸開闊之人才是真正擁有快樂的人。
祥符禪寺
通常我們會把靈山大佛景區簡單概括為一山、一寺、一佛。一山，即小靈山。一寺，就是始建於唐代、且幾度興廢的千年古剎祥符禪寺。一佛，就是高達88米、被稱為神州第一佛的“東方大佛”——靈山大佛。走過分別代表自覺修行的普渡橋、大徹大悟的大覺橋和懂得報答恩情的慈恩橋即可進入千年古剎“祥符禪寺”。正對的天王殿，便是祥符寺山門。殿內供奉四大天王，分別代表着風調雨順，寓意國泰民安。為什麼正面供奉的又是笑呵呵的彌勒佛呢?因為佛分過去、現在、未來三世，過去佛是燃燈古佛，釋迦牟尼是現在佛，彌勒佛便是釋迦牟尼佛的接班人，但要過五十六億七千萬年以後才能繼承佛位，所以稱之為未來佛。其實現在我們所見的彌勒形象，並非彌勒本身，而是依據五代時期的契此和尚，也就是常説“布袋和尚”的原型塑造而成。因其形象和藹可親，所以千百年來深得老百姓認可。彌勒背面的是寺廟護法神韋馱菩薩，他手拿降魔杵，能除一切妖魔鬼怪。韋馱與伽藍殿的關公是同一職位，相當於我們現在的國防部長。手中的降魔杵位置不同含義就不同：杵地代表不掛單，合掌捧在肘中，代表掛單，還有一種向上，説明寺院只留吃，不留住。走出天王殿，可以看到鐘樓、鼓樓。鐘樓裏設置有“江南第一鍾”。重12.8噸，高3.5米，下口直徑2.5米，由安徽蕪湖造船廠鑄造。每年的元旦和除夕都會舉行隆重的撞鐘儀式，因佛經中記載人生有108個煩惱，每撞一下便能去除一個煩惱，撞完108下，你就去除人生的108個煩惱，所謂“聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提增”聽到鐘聲能解除煩惱，增長智慧。站在這裏我們可以看到一尊佛，這尊佛高8米，是江蘇著名的雕塑家吳顯林設計的，他一共設計三尊小佛，一尊是1米，一尊是2.5米，還有一尊是8米高的小佛，88米高的大佛就是根據這尊8米高小佛通過計算機放大11倍建造的。接下來氣勢雄偉的建築，則是寺廟正殿大雄寶殿。“大雄寶殿”一匾為樸老題寫。它是專門供奉佛教締造者和最高層領導者——“佛”的大殿，大雄是對佛祖釋迦牟尼的尊稱，意思是説佛有大智力，一切無畏。走進來看到中間坐着的是佛祖釋迦牟尼的説法相。佛祖的兩邊，一老一少立着兩為弟子，少者阿難，老者伽葉，後面的火焰板是光明和温暖的象徵，兩旁邊的抱聯，是由中國佛教協會副會長、江蘇省佛教協會會長、原方丈茗山所題寫的。“山靈地靈人靈，靈心能成大佛;水淨空淨陸淨，淨土即在此方”。兩側是十六羅漢。後面則是由整塊漢白玉雕成的淨瓶觀音像。十五、杏壇廣場杏壇廣場有一棵古銀杏，那是我們祥符寺悠久歷史的見證，植於唐貞觀年間，已有近1420xx年的歷史，此樹姿態各異，樹乳累結。每年秋天枝頭都掛滿白果，人們都説這棵樹是鎮寺神樹。據説，這棵千年銀杏曾數次遭到雷擊，主幹中間空心，其間藏有一條青色巨蟒。巨蟒平時不出來，每年八月中秋夜，都要從樹上游下來，悄悄地繞寺一週，然後返回樹洞。中秋夜看蟒巡寺成為祥符禪寺的一大盛事，而善男信女們認為青蟒是神蟲，到寺內進香後，一定要到古銀杏樹前燒香磕頭。寺裏的和尚説每到白果豐收之時，巨蟒便在樹內搖動樹身，白果紛紛自動落下，從而免去僧人採摘之苦。後來有遊方僧人説青蟒是青龍山山神。
平安抱佛腳
登雲道要參與“平安抱佛腳”，需要我們登上這道長長的階梯，稱之為“登雲道”。細心的遊客會發現，靈山大佛腳下的登雲道與中山陵有着異曲同工之妙。因為他們的建造理念是一致的，在視差作用下，登雲大道的特點是：從下往上看，只見台階不見平台，從上往下看，只見平台不見台階，登雲大道一共218級，共分七個平台，正好符合俗語“救一生靈，勝造七級浮屠”，因此登上登雲大道也是一種修行。
登雲道中間設有七幅巨型石刻，組成了一副靈山史卷，讓遊客能夠了解靈山的歷史。登雲道上的一口古井，稱為“六角井”，據説茶聖陸羽曾品過井中的泉水，認為甘洌清甜，非常推崇被譽為江南十大名泉之一。十七、靈山大佛靈山大佛高88米，連同三層石頭基座在內通高101.5米。比“佛是一座山，山是一尊佛”的四川樂山大佛還高出17米，是目前世界上最高的青銅佛像。這一神州大佛坐落於太湖之濱，左挽青龍(山)，右牽白虎(山)，背靠小靈山，北踏青峯，南面太湖，地理環境十分優越。靈山大佛佛體由1560塊鑄造銅壁板拼裝焊接而成的。如果加上蓮花座的440塊，就剛好20xx塊。其中最大的有20多平方米，其他每塊銅壁板的展開面積平均4——6平方米，全部銅板展開面積可達到9000多平方米，約有一個半足球場大小。總共耗用銅725噸，焊接它們的焊縫總長度達35公里。並且還要將它們都打磨光，讓大家看不出焊接的痕跡來。壁厚為6-8毫米。再來看一下大佛的蓮花座，共有四層蓮花瓣組成，每層22瓣，共88瓣。凡捐資滿人民幣100萬元的，可在一片蓮花瓣上刻上自己的名字，千古流芳。有一點是值得介紹的：那就是大佛的“眼睛”。請你們不妨注意一下，不論你走近走遠，或左或右，大佛的“眼神”似乎始終在跟隨着你，關注着你。當你愈靠近大佛時，大佛的“眼睛”似乎也是逐漸睜開、睜大……這是為什麼呢?難道“眼睛”真的會“動”的不成?其實並不奇怪，這裏絕沒有任何“神奇”的色彩，是利用視覺差產生的效果。靠的就是藝術魅力，或者説是雕塑家的藝術功力。我們整個大佛建造運用高科技拼裝焊接而成，並且採用了完整的抗風、防震、耐腐蝕、避雷等措施。靈山大佛是分塊鑄造，然後再在現場將它們一塊塊地拼裝，焊接在一起，使它達到“天衣無縫”的程度。
日本奈良有一尊古代的銅佛，叫做“奈良大佛”，已有1200多年的歷史，日本人稱之為“國寶”，其實只有十幾米(14.8)高，當時鑄造它的時候，竟動用了260萬人，為當時日本全國人口的一半。我們建造靈山大佛，最多亦不過涉及到幾百人，而且只用了三年的時間就造成了。這靠的是現代科技手段，甚至還動用了航天技術。在這裏還可以找到許許多多個“為什麼?”。因此，參觀靈山大佛，不僅可以獲得視覺上的震撼，更能增長可不少科學知識。由於時間限制，我在這裏只能談兩個“為什麼?”第一個“為什麼”是：安裝好的大佛，為什麼是“兩腳離地”的?這是因為靈山大佛的總體設計方案採用的就是“整體懸掛”方案。佛體銅壁板經過拼裝焊接成整體以後，是通過副支架、主鋼架直接懸掛在像樓房一樣的鋼筋混凝土主骨架上的。副支架總共有四、五千根，平均每塊銅壁板有2——3根。整個佛像相當於有四、五千隻手從裏面加以託着和拉着。這樣，銅壁板可以鑄得儘可能的薄，節省銅料，經濟合理。因此，做到最下面一層銅壁板是離地的。第二個“為什麼”是：大佛頭上沒有看到避雷針，它能防雷嗎?為什麼?大佛頭頂上如果裝上一根避雷針，像一根小辮子那樣翹在那裏，當然不好看!其實，大佛頭上不是沒有避雷針，而且有很多，所不同的是避雷針不是“尖”的，而是“球形”的，那就有298個髮髻。人們都知道避雷針必須是尖頭的，但是，在英國及其殖民地範圍內的避雷針都是“鈍”頭的。尖頭避雷針只能使自身免遭雷擊，卻保護不了鄰近地區也免遭雷擊。鈍頭避雷針的情況就完全不同，它自身雖然遭到雷擊，但因為接地良好而不受到損害，但卻能以它為頂點，有效地展開一頂錐形保護傘，使傘下的物體免遭落雷的傷害。鈍頭避雷針更有利於形成閃電的通道。這樣，螺形髮髻的頂端，豈不正好合適?!正由於靈山大佛的建造，包含了這許多科技內容。因此我們可以自豪地説：靈山大佛的建成，是我國泰民安、國力昌盛的象徵。如果不是國泰民安，誰還有心思集中精力造大佛呢?如果沒有先進的科技和強盛的國力，怎麼可能建成象靈山大佛這樣的大銅佛來呢?
有人會問，為什麼要把大佛建在這裏呢?在沒有建靈山大佛之前，中國已經有四尊大佛，分別是北方的山西大同雲岡大佛、中原的洛陽龍門大佛、西方的四川樂山大佛和南方的香港天壇大佛，惟獨東方還沒有大佛。1994年無錫市及馬山區各界人士決定修復祥符禪寺，申請在寺後山坡新建一尊高達88米的靈山大佛。原全國政協副主席、中國佛教協會會長趙樸初對新建靈山大佛十分重視，親自前來考察，並提出“五方五佛”的理論。他認為這裏位於華東經濟發達地區，加上這裏地理條件優越，坐北朝南，面對三萬六千傾的太湖，建靈山大佛將改變東方無大佛的歷史，完善“五方五佛”格局。靈山大佛開光前後，趙樸初又多次蒞臨。“五方五佛”無論從宗教、文化、藝術、科技或旅遊的角度看，都具有深遠的意義和重要的價值。從這個意義看，靈山大佛不僅屬於無錫，而應該是屬於華東，屬於全中國。十八、佛教文化博物館、隨喜堂、萬佛殿靈山大佛基座上下三層，集聚着佛教文化的所有精髓。走進底層基座的佛教文化博物館，順“清涼世界”拾級而上，便可看到佛博館“鎮館之寶”——漢代金絲楠木雕刻的北京萬壽山五百羅漢堂。另有展示佛教文化、佛教藝術的佛教三大教派、三大石窟、四大名山、五方五佛，接着可乘電梯上蓮花寶座，參與“平安抱佛腳”活動，抱抱佛腳，一生平安。
獅子林位於江蘇省蘇州市城區東北角的園林路23號，面積約14畝。獅子林是蘇州古典園林的代表之一，將被列入《世界文化遺產名錄》，擁有國內尚存最大的古代假山羣。湖石假山出神入化，被譽為“假山王國”。
獅子林始建於元代。公元1341年，高僧天如禪師來到蘇州講經，受到弟子們擁戴。元至正二年(1342)，弟子們買地置屋為天如禪師建禪林。天如禪師因師傅中峯和尚得道於浙江西天目山獅子巖，為紀念自已的師傅，取名“師子林”，又因園內多怪石，形如獅子，亦名“獅子林”。
天如禪師謝世以後，弟子散去，寺園逐漸荒蕪。明萬曆十七年(1589)，明性和尚託缽化緣於長安，重建獅子林聖恩寺、佛殿，再現興旺景象。至康熙年間，寺、園分開，後為黃熙之父、衡州知府黃興祖買下，取名“涉園”。清代乾隆三十六年(1771)，黃熙高中狀元，精修府第，重整庭院，取名“五鬆園”。至清光緒中葉黃氏家道衰敗，園已傾圯，惟假山依舊。1920xx年，上海顏料鉅商貝潤生(世界著名建築大師貝聿銘的叔祖父)從民政總長李鍾鈺手中購得獅子林，花80萬銀元，用了將近七年的時間整修，新增了部分景點，並冠以“獅子林”舊名，獅子林一時冠蓋蘇城。貝氏原準名籌備開放，但因抗戰暴發未能如願。貝潤生1945年病故後，獅子林由其孫貝煥章管理。解放後，貝氏後人將園捐獻給國家，蘇州園林管理處接管整修後，於1954年對公眾開放。
獅子林假山是中國古典園林中堆山最曲折，最複雜的實例之一。元末明初建園時，蒐集了大量北宋“花石綱”的遺物，經過疊石名家的精妙構思，假山羣氣勢磅礴，以“適、漏、瘦、皺”的太湖石推疊的假山，玲瓏俊秀，洞壑盤旋。象一座曲折迷離的大迷宮。假山上有石峯和石筍，石縫間長着古樹和松柏。石筍上懸葛垂蘿，富有野趣。把獅子林假山迷宮比作諸葛亮的八陣圖，毫不為過。箇中滋味，非親臨不能體察也。
俗語説：“江南園林甲全國，蘇州園林甲江南。”蘇州園林從總體上説，具有三個特點，一是造園圖景摹仿自然：以自然山水為主題，因地制宜地利用人工去仿造自然景緻，沿阜壘山，窪地建池，巧建亭榭，點綴樹木，講求詩情畫意。二是造園注重淡雅幽靜：造園圖景小中見大，內外借景，畫中有畫，佈局自然，秀麗莊重。三是建園突出民族風格：園中的古代建築用繪畫、書法、詩文等藝術手法將其綜合在一起，景中有詩，詩中有畫，為我國古代文化藝術的結晶。蘇州園林是中國南方古典園林的典型代表，園林中以拙政園、滄浪亭、獅子林、留園為著名，被譽為蘇州四大古代名園。
拙政園，在蘇州城區東北隅婁門內，為蘇州四大古代名園之一。拙政園最初是唐代詩人陸龜蒙的住宅，在元代時將其改建為大宏寺;到了明代正德年間，御史王獻臣辭職還鄉，買下大宏寺遺址並改建成宅園，取名為“拙政園”。初建時規模較大，園內景物很多，除正宅外，還包括現在的東花園(歸田園)和西花園等景物30餘處。拙政園園內面積現有60餘畝，以水面為主，建築羣多臨水而建，全園景物分為東中西三部分。東部的入園處是解放後，在歸田園(東花園)廢址上重新擴建而成的，主要有蘭雪堂、芙蓉榭、天泉亭、放眼亭、秫香館等。
拙政園中部正中央為水池，山石、樹木、亭榭等景物;其中的遠香堂位於園部的正中，南北有門，東西皆窗，是一座建造別緻的四面廳，聳立於低平的青石台基上。前堂有假山，後堂平台臨水而建，台北湖中以土山分割成兩座小島，島上建有亭閣，並恰與廳堂成對景;山上林木葱鬱，有雪香雲蔚亭，高踞一園之上;沿湖植柳，周圍有梅，冬春花開，冷香四溢。還有岸邊遠香堂東面的枇杷園，島上的侍霜亭，北牆邊的綠綺亭等，都各有獨道之處;亭閣翼然，環以迴廊，相互借映，彼此互應。長廊北面的見山樓立於荷花池中，為兩層低矮的水閣，三面環水，一側為假山，在靜水襯托下產生一種山水樓亭、和協幽靜的藝術效果。最值得説的是遠香堂西南面的小滄浪水院，是架在湖水上面的三間水閣，南邊窗外是幽靜的水庭，可靜觀穿閣而過的綠水和南壁牆前的竹石;北邊可掠過荷花池四面亭，遠望弄影荷池的見山樓，景色優美。
拙政園的西部是風格獨特的鴛鴦廳，它是一個在屋頂下面分為南北兩部分方形的、獨特的建築廳;廳的北半部是“三十六鴛鴦館”，南半部稱為“十八曼陀羅花館”;北館臨水池，適宜夏居，南館靠花院，適宜冬住;在大廳四角各有一小間耳房，形成了一個大廳帶四隻小耳的格局，為我國古建築中奇特的一例。拙政園中還有聽雨軒、枇杷園、留聽閣等各式景物，都為園林增添不少的藝術華彩。園內水池面積很大，有聚有分，山徑水廊，起伏曲折，古樹敝日，花香濃郁，富有自然色彩。這種運用分割空間，利用自然，對比借景的手法，因地造景，景隨步移，成為具有江南園林特色和古代園林風格的典範。
滄浪亭，在蘇州市南部三元坊附近，是現存的歷史最久的江南古代園林之一。它原是五代末年吳軍節度使的別墅，後幾經興衰，到南宋初年闢為抗金名將韓世忠的住宅，並加以擴建，到了明清兩代又加以修整，成為現在滄浪亭的主要基礎和規模，全園面積約16畝。滄浪亭最大的特點是未入園先見景，一條清清溪水繞園而過，隔河相望，亭閣起伏，波光倒影。走過小橋後方能步入滄浪亭園內，園內的結構以假山為勝，建築物均環繞山丘而建，上山小路曲曲彎彎，迂迴盤上，道路兩帝翠竹叢生，山上林木葱鬱，滄浪亭就屹立於山頂林木之中，景色自然。山南有明道堂、五百名賢祠、看山樓等;園內有藕香榭、聞妙香室、瑤華境界等處，各自組成院落，風格獨特。
獅子林，在蘇州市的園林路，為蘇州四大古代園林之一。元代的高僧天如禪師為紀念其師中峯禪師，在這裏修建了菩提正宗寺，後更名為獅子林;乾隆十二年(1747年)時，改名為畫禪寺，獅子林就成為寺後的大花園。因為中峯禪師曾在天目山獅子巖居住過，軒內又有許多怪石形態都很像獅子，故取名為獅子林。該園幾經興廢，後為清代的貝氏花園，並進行了重新修整，始成現在的規模。
獅子林以假山為著名，但山下有洞，洞壑宛轉，曲折盤桓，猶如迷陣，有桃園十八景之稱;洞頂的高度雖不算太高，但奇峯林立，山峯的形狀奇特，有的形如獅獸，有的形似虎豹，其中以獅子峯為羣峯之首。全園佈局自然，東南多山，西北多水;山水相繞，長廊迂迴，樓台時隱時現，別有風趣。園內許多建築依山傍水，參差錯落，如真趣亭、指柏軒、問梅閣、湖心亭、五鬆園、卧雲室、燕譽堂等，水山景物，渾然一體，別具一格。
周莊，是一個有着九百多年曆史的江南水鄉古鎮，它以悠遠的傳統，淳樸的民風，古老的建築，清澄的河水和充滿傳奇色彩的人物，成為一片極有誘惑力的旅遊勝 地。著名古建築專家羅哲文説;“周莊不僅是江蘇省的一個寶，而且是國家的一個寶。”中國台灣經緯雜誌盛讚周莊是“中國第一水鄉”。還有不少人在遊覽了周莊之 後，這樣説道：“上有天堂，下有蘇杭，中間還有一個周莊。”大家為周莊保存着如此眾多的明清建築而讚歎，為“小橋、流水、人家”的精美格局而眩惑，為處處 可畫、時時有詩的風情而陶醉，覺得周莊是無法重造的美麗水鄉。
(走到貞豐澤國牌坊前〕這裏是石牌樓，巍然矗峙在這新老鎮區的交界處，是古鎮周 莊的象徵，上面鐫刻有“貞豐澤國”四個字，為著名書法家沈鵬所寫。“貞豐”是指周莊的原名為貞豐裏，北宋元佑元年(1086年)，有一位姓周的迪功郎因信 奉佛教，將兩百畝莊田捐給當地的全福寺作為廟田，老百姓感其恩德，把貞豐裏改為周莊。“澤國”是指四周環水的地方。坊柱上的一副對聯，上聯是“貞堅不貳攀 日康莊有道路”，下聯是“豐衣足食向陽桃李自逢時”，意思是説我們周莊人民在改革開放的大潮中走上了康莊大道，生活越來越富裕了。
大家跨過 石牌樓就進入古鎮區了，請回頭再看，這裏還有一幅對聯：“萬頃碧波水光瀲灩晴方好;百尺臨雲塔影橫斜景亦奇。”這是著名記者馮英子題寫的。橫額上書“唐風 孑遺”。意思是在周莊，古代優秀的民族文化、古風遺韻還能看到一些。這是著名書法家費新我老先生在晚年高齡的時候用左手題寫的，左下角還有他的落款呢!大 家可以仔細辨認一下，是“新我左筆”四個字。這石牌樓和馬路兩旁飛檐翹角、黛瓦粉牆的房屋，以及高高聳立的古塔，構成了一個古建築羣，許多人都喜歡在這裏 留影，回頭大家也可以在這裏留個影。
〔邊走邊導遊〕前面呢，有一座醒目的漢白玉照壁，它是為紀念古鎮九百週年而建立的。它藝術地勾勒出了周莊悠久的歷史。抬頭看去，拱橋駁岸，風火牆和蠡窗黛瓦，無不給人以濃重的歷史感。
周莊，是典型的江南水鄉，有人把它比作“威尼斯”。四條河道交叉形成“井”字型將古鎮分割，形成8條街道，15座各式小橋彩虹般橫跨在“井”字型的河道 上，給周莊增添了風采。鎮上大部分居民住宅都臨港背河。過街騎樓、臨河水閣、水牆門、長駁岸、河埠廊坊、穿竹石欄、水巷幽弄、深宅大院，處處顯露出古樸幽 雅，是中國水鄉古鎮風貌的“活化石”。吳冠中教授遊覽了周莊後説：“黃山集中國山川之美，周莊集中國水鄉之美。”
前面有一座古橋，叫太平橋，建於清代。展現在大家眼前的是一幅動人的江南風情畫，在沈廳的展覽室裏，可以看到日本著名女畫家橋本心泉以它為主要背景的一幅名為《周莊的某一天》的油畫。
這一條古街俗稱一步街，因為它很窄，一步就可以跨過，街道兩旁開店的店主不用走出店門，就可以互相握手或遞東西表示友誼，所以又稱友誼街。上面還有一線天，中間是過街樓、這種建築在大城市裏是很少見的，在周莊卻有許多。
〔在雙橋前停下來〕現在，我們已經來到了雙橋，遊覽周莊雙橋是不能不看的。大家看，這橋面一橫一堅，橋洞一方一圓，樣子很像是古時候人們使用的鑰匙，所以當地 人便稱之為“鑰匙橋”。這兩座橋始建於明萬曆年間(1573～1620xx年)。這座石拱橋叫世德橋，橫跨南北市河，長16米、寬3米、跨度5.9米。這座石 樑橋叫永安橋，平架在銀子浜口，長13.3米、寬2.4米、跨度3.5米。雙橋最能體現古鎮的神韻，等一會大家可以在這裏拍照留念。雙橋為什麼會這麼出名 呢?那是1984年春天，上海著名旅美畫家陳逸飛乘坐小船來到周莊，看到了雙橋，覺得自己彷彿回到了記憶中的童年。於是，就以雙橋為背景，創作了一幅題名 為《故鄉的回憶》的油畫。後來這幅油畫連同他的37幅作品一起在以美國西方石油公司董事長阿曼德.哈默名字命名的哈默畫廊中展出。這幅畫在當時引起了很大 的轟動，後來，被阿曼德.哈默用高價購藏。同年十一月份，哈默先生在訪問中國的時候，將這幅油畫送給了鄧小平。1985年，這幅畫又經過陳逸飛的加工成為 當時聯合國首日封的圖案，深受集郵愛好者和各界人士的青睞。經新聞媒體宣傳，周莊古鎮聲名鵲起。陳逸飛的畫使默默無聞的雙橋走向了世界。鑰匙橋不是鑰匙勝過鑰匙，因為它開啟了周莊與國際交往的友誼之門.
〔過雙橋〕各位遊客，大家看，我們對面的一角，有小橋、流水、人家，這種景色，是我們周 莊建築內涵最豐富的一角。所以啊，不管是雨雪霏霏，還是赤日炎炎，喜歡畫畫的人都會在這裏鋪開畫板，描繪着對岸的一景一物。我國的許多電影導演和演員，都 把周莊作為最佳的外景地，先後在這裏拍攝了《共和國不會忘記》、《聊齋志異》、《楊乃武與小白菜》、《濟公遊記》、《江南鉅富沈萬三》、《搖啊搖，搖到外 婆橋》等數十部電影和電視劇。著名導演張藝謀説：“在周莊拍片子，很令人滿意。”他追求的就是這種古宅的建築和幽深的水巷組成的文化氛圍，這不是一時一日能製作出來的。
(走到張廳〕現在，我們已經來到張廳，張廳是周莊僅存的少量明代建築之一，為江蘇省重點文物保護單位。張廳為明朝中山王徐達的弟弟徐孟清的後代所建。按理説徐 家建的應叫徐廳，為什麼叫張廳呢?那是在清朝初年的時候，徐家衰落了，就把這座房子賣給了一户姓張的人家，才被改名為張廳。讓我們到張廳的正廳去看看。這 兒是張廳的正廳“玉燕堂”。玉燕堂原名怡順堂，早先門前有兩棵玉蘭樹，春天一到，玉蘭花開放，引來了許多燕子，燕子在屋檐下築巢繁殖後代，被張廳的主人看 見了，認為燕子和玉蘭樹給張廳帶來了勃勃生機，於是就將怡順堂改為玉燕堂。張廳的特點是“轎從門前進，船從家中過”。大廳的東側，有一條幽暗深長的備弄， 它的作用好像是現在大賓館裏的員工通道。請隨我進去。
這兒就是“船自家中過”的地方。你們別看它窄窄的，可是它能通向外面的大湖。它有兩個作用。一是張廳是一户大户人家，每天要消耗許多吃的、用的、穿的，都 靠小船從這裏運進運出。二是封建社會，時時會打仗，主人萬一遇到什麼不測，就可以坐着小船從這裏逃生。我想各位一定想了解一些我們周莊風俗習慣吧!這兒我 給大家介紹一下我們周莊的“阿婆茶”。“阿婆茶”就是一些上了年紀的老太太吃過午飯後閒在家沒事幹，就帶上自己的小孫孫和一些自家醃製的醬瓜、菜莧等聚到 一塊兒，泡上一杯清淡的茶，一邊品嚐醬瓜什麼的，一邊談天説地。有機會大家也可以去品嚐一下。
〔出張廳，邊走邊講〕各位遊客，自從周莊的旅遊事業發展以後，小商店日益增多，特別是旅遊工藝品店，在這些商店裏，有刺繡、雕刻、編織、字畫、旅遊食品等，繁榮了周莊的旅遊市場，大家等會兒可以選購一些留作紀念。
(走到沈廳〕這裏就是沈廳，為江南民居之最。沈廳是“七進五門樓”，它的七進可以分成三個部分，第一進是第一部分，是迎接客人的地方;第二、三、四進是沈廳的 第二部分，是接待賓客的地方;第五、六、七進是第三部分，是沈家生活起居的地方。總之，這三部分可以用四個字來歸納：“前廳後堂”。好，下面我們進去看看 沈廳。
這就是沈廳的第一進“水牆門”，以前水鄉的主要交通工具都是船，所以這裏是沈家的船碼頭，也是沈廳主人接送賓客的地方。
我們現在走進的沈廳的第二進“牆門樓”，又稱旱牆門。是沈家辦理婚喪大事、張燈結綵的地方，過路的人一看，不必進去，就知道今天沈家又有什麼大事了。這裏有 一塊沈廳的簡介石碑，請大家先看一看吧!石碑旁有一段文字介紹，沈廳又名敬業堂。1995年，被列為江蘇省文物保護單位。
這裏就是沈廳的第三進了，叫茶廳。是船伕和轎伕喝茶的地方。因為在那時，船伕和轎伕是不能跟主人一塊兒到裏邊去的。所以啊，這裏的傢俱都很簡陋。
我們已經來到了沈廳的第四進也就是沈廳的正廳鬆茂堂了。我們看這塊匾上的“鬆茂堂”這三個字，是清末狀元張謇寫的。這裏是沈家主人招待貴賓的地方，所以這 裏的傢俱很講究。沈廳一共有三幫建築風格，在這裏我們都能看見。請大家抬頭看，屋樑上精美的雕刻有鳳凰、仙鶴等。特別是這個圖案，你們一定會説這是龍吧， 嘿，這回你們可錯了!龍，那時候就是天子的象徵，沈廳是民居，所以就只能把它稱作為“蟒”。這種雕刻屬於“蘇幫”藝術。這一進的屋頂有兩層，我們現在看到 的是下面一層，上面還有一個屋頂，這樣的結構，可以起到防寒避暑的作用。我們再來看這個磚雕門樓，這是五個門樓中最宏偉的一個。上面的磚雕有《紅樓夢》、 《西廂記》中的情景。可惜的是在文化大革命中這些精美的磚雕都被破壞了，專家説已經很難修復，這些磚雕屬於“徽幫”藝術。還有一幫是“紹幫”，那屋頂兩旁 的封火牆就是。鬆茂堂裏邊是沈家生活起居的地方，照以前的規矩我們是不能隨便進去的。今天我們就破一次例，進去參觀一下吧!沈廳是前廳後堂的建築格局，我 們已經來到了後堂，這裏是大堂樓，現在是陳列室。請大家隨便參觀。這就是沈廳的第六進，小堂樓。這尊塑像就是沈萬三。沈萬三是元末明初人，是一個富有傳奇 色彩的人物，號稱江南第一大富豪。關於沈萬三的富有，民間流傳着很多説法。有人説：“沈萬三有一隻聚寶盆，金銀財寶取之不盡，用之不竭。”也有人説：“沈 萬三左腳是金，右腳是銀，凡是他走過的地方，都能挖到銀子。”還有人説;“沈萬三有點石成金的特殊本領。”這些呀，只不過是傳説罷了。據專家考證：沈萬三 的富有有三個原因。一是靠躬耕起家的，院子裏的這頭牛就表明他是靠種田發財的。二是沈萬三繼承了人家的財產。第三也是最主要的一點，沈萬三靠鎮北邊的那一 條急水江和外國人做生意。他把江南一帶的刺繡、絲綢賣給外國人，賺了大錢。用我們現在的話説就是做外貿。沈萬三的富有不僅在我們江南一帶數一數二的，而且 在全國也很有名氣。那時候朱元璋剛做上皇帝。由於連年打仗，沒有多少錢，但是他又想在南京修城牆，怎麼辦呢?有一個大臣提議：“讓富豪來承擔這筆鉅款。” 於是，沈萬三分到了建三分之一城牆的任務。當時沈萬三想借這個機會來討好朱元璋，便很爽快地拿出了許多錢。不久城牆修好了，而且修得很漂亮，沈萬三心裏很 高興，於是他想縞勞一下修城牆的士兵。誰知這件事情被朱元璋知道了，朱元璋本來就很眼紅沈萬三，這麼一來他就找到藉口了。朱元璋把沈萬三抓了起來，説： “你要和我比富，還想收買軍心，要奪我江山，這怎麼了得。”於是就要把沈萬三判死罪。多虧了那些文武百官出面求情，沈萬三才免了一死，被髮配到雲南充軍。 沈萬三的家人，殺頭的殺頭，坐牢的坐牢，家破人亡。他的家產也全部充公了。只有一個小孫子逃了出來，沈家才留下了一條根。我們現在看到的沈廳就是沈萬三的 後代沈本仁在乾隆七年時建造的。這塑像兩旁的對聯，上聯是：甲萬户起南潯周莊江南聚寶;下聯是：稱三秀居東宅客金陵浜東藏銀。概括了沈萬三的一生。
這後邊是沈家吃飯的地方。我們進去看看。
這裏，就是沈廳的最後一進，第七進。是沈家吃飯的地方。桌子上擺的都是一些家常小菜，這中間的主菜是沈家特有的，叫萬三蹄，它還是我們周莊的特產呢!現在 商店裏可以買到，大家可以買一隻回去閤家品嚐品嚐。人們都説：“萬三蹄肥而不膩，酥而不爛”，真是席上珍品。隔壁是沈家的廚房。看，這個東西曾在《正大綜 藝》節目中登過場。大家也來猜猜，它是派什麼用場的呢!不知道吧!這是擠甘蔗汁用的。這裏還有許多以前用的器具。大家可以隨意看看。
接下來 請到樓上去看看。這裏陳列有老爺房和小姐房。我們來看這隻牀，它叫千功牀，它分三進有三個門簾。有許多精美的雕刻，讓人看上去很複雜，可是整隻牀沒有用一 根釘子。到夏天時，天氣炎熱，可以把那些雕花板拆下來，裏面就通風了。到了冬天，再可以裝上去。那為什麼叫它千功牀呢?有二種説法：一説上面，許多栩栩如 生的人物，是唐代李世民手下的開國功臣，為了緬懷那些大臣，就把他們刻在牀上，所以稱千功牀。二説上面的精美圖案，花了整整三年的時間才刻成，功夫太深， 故稱為千功牀。其他的陳列物品，請大家隨意看看。
這是沈廳的走馬樓，所謂走馬樓，就是樓道，繞着沈廳兜一圈。大家看，這兒有一塊木板。我們 從這裏望下去，是我們剛才走過的鬆茂堂。平時，木板都是關着的。封建社會，女的是不能隨便見客人的，所以就設計這麼一個可以開、關的窗，逢到有客人來，女 的就可以掀開一條縫偷偷地看了。古代小姐就是在這裏看自己的未來丈夫的。好，請大家跟我走。這裏呢，就是沈家逢年過節請戲班子唱戲的地方，這兩邊可以坐 人。如果好好裝飾一下的話，那可真是一個很不錯的小舞台。到了此處，沈廳我們已參觀完了。那麼，沈廳的價值究竟在哪裏呢?對!沈廳的價值就在於它不是官 宅，而是民居。民居能有這麼大的規模，而且保存了二百多年，這在江南一帶是極罕見的。〔出沈廳，到富安橋〕大家請看，展現在我們眼前的這座橋叫富安橋。它始建於公元1355 年，明成化十四年(1478年)、嘉靖年間(1522～1566年)兩次重修，為單孔拱橋。橋長17.4米，寬3.8米，跨度6.6米。清咸豐五年 (1855年)重修，橋面改成花崗石，東西有級梯，中間為平面，刻有浮雕圖案，橋身四角有橋樓，臨波拔起，遙遙相對。據説沈萬三的弟弟沈萬四，因不願重蹈 其哥哥與朱元璋作對最終被髮配充軍的覆轍，主動捐錢為鄉里做好事，曾捐錢修建過富安橋。富安橋的名字，就是表達了他富了以後祈求安康的心願。
〔邊走邊導遊〕各位遊客，這兒還有穿竹石欄，很有特色，所以許多電影導演也都喜歡在這裏拍鏡頭，像電視劇《柳亞子》、《江南鉅富沈萬三》等，一些片斷都是在這兒拍的。
看，這條市河以前是我們周莊的菜市場。水鄉人家，買菜也是在水上進行的。每天早晨，河道上擠滿了小船，船上裝着鮮魚、蔬菜等。小販們一邊搖船，一邊叫賣， 兩岸的居民聽到以後，紛紛到河埠上來買菜，有些住在樓上的人，懶得下來，就直接從樓上放下一隻籃子，籃子裏面放着錢，小販只要把菜放到籃子裏，這樣一筆生 意就成交了。
〔葉楚傖故居門前〕這裏面是國民黨元老葉楚傖的故居。葉楚傖小名小鳳，是著名的南社詩人，曾經擔任過國民黨江蘇省政府祕書長，我們周莊有一段時間曾被改名為楚傖鎮!
葉楚傖出生貧寒，長大後雖然做了“大官”，可仍然處處注意節約。一次他到老朋友沈仲眉家去，沈仲眉問他吃什麼?他只點了一隻糟燒螺螄頭肉，螺螄在水鄉是極 便宜的，這也是他童年時代家裏最好的菜了，他認為這菜有鄉土風味，且價廉物美。吃完飯，沈家的女傭王媽給他絞上一把毛巾，他連忙説：“不敢當，不敢當!您 老人家替我絞毛巾，真是過意不去，應該讓我們年輕人給您絞毛巾才對。”王媽很受感動，她説：“這個‘葉老爺’雖然官做得大，卻沒有一點官架子，真是少有的 好人。”葉楚傖的作品很多，有《楚傖詩存》、《世微堂文集》等。1946年葉楚傖在上海病逝。故居陳列了葉楚傖的生平家世、著作和有關他的照片、回憶文 章。請大家進去參觀一下。
〔全福講寺〕各位遊客，這裏是全福講寺，矗立在南湖園中，殿宇軒昂，飛檐高翹，歡迎四方遊人。相傳宋元佑元年 (1086年)，周邊功郎舍宅為寺，在白蜆湖畔建全福寺。歷代不斷擴建，梵宮重疊，樓閣崢嶸，碧水環繞，香火鼎盛，成為江南一帶以經懺為主的名寺。寺內有 一口巨鍾，重三千斤，懸於大雄寶殿左側。每當破曉時分，寺內有和尚撞鐘，鐘聲宏亮，傳到數十里外。人們把它當作報曉的雞啼，聞聲紛紛起牀，下田耕作。久而 久之，“全福曉鍾”成為周莊人景中的重要一景。
昔日的全福講寺共有五進，主體建築大雄寶殿，殿宇雄偉軒敞。高達三丈徐的如來大佛巍然盤漆而 坐，寬闊的巨佛手掌心中足可卧伏一人，這樣高大的佛身，在江南一帶的各大寺院中絕無僅有。據《周莊鎮志》記載，如來大佛本蘇州虎丘海湧峯雲巖寺世尊像，清 順治五年(1648年)，都督楊承祖兵駐白蜆湖邊，迎於寺內，如來大佛的左右，仁立着文殊、普賢佛像，同樣十分高大。兩側的十八羅漢神態各異，栩栩如生。 清初，書法家李仙根尋訪全福講寺，見寺院與湖光水色交相輝映，相得益彰，揮毫寫“水中佛國”四個大字，製成匾額懸于山門之上，給全福講寺增添了光彩。
全福講寺九百年來香火鼎盛，成為周莊繁榮發展的一個象徵。然而，這座堪與杭州靈隱寺媲美的寺院，卻在50年代初期被迫改作糧庫，寺內所有的佛像、經卷和珍藏不知去向，歷史悠久的古寺毀於一旦，這不能不説是周莊的一大損失。
90年代後，周莊鎮建造南湖園。作為主體工程的全福講寺，也於1995年3月18日破土動工。經過三百個日夜的緊張施工，移址在南湖的全福講寺，以嶄新的面貌呈現在人們面前。新建的全福講寺，主要建築包括山門、指歸閣、大雄寶殿和藏經樓等。
山門聳峙在南湖岸邊，門前湖光瀲灩，水埠碼頭平卧碧波，遊人和香客可以乘船進南湖沿石階登岸，別有情趣。進入山門，只見一座五孔石拱橋飛跨在荷花池上，橋上石欄相扶。駐足橋上，可以欣賞荷池中的紅嶂翠蓋，也可以回眸南湖，盡情地觀看旖旎的湖景。
過拱橋，前面就是重檐復宇、氣勢莊嚴的指歸閣。在此登樓，居高臨下，遠近的景色盡收眼底。南湖中養魚的網箱籪欄，以鉛灰色的線條，分割着萬頃波光。寺院內的亭台樓閣，錯落有致，鐘樓、鼓樓矗立兩側，互為映襯，使寺院愈加氣象雄偉。
第三進，即是主體建築大雄寶殿。飛檐翹角，雄偉而不失精美。“佛光普照”四個大字在高達18米的屋脊間熠熠閃光。鑲嵌於兩邊的梅、蘭、竹、菊磚雕構圖別 致，精細秀逸。緩步進人殿堂，只見大殿中央供着佛祖釋迦牟尼的銅坐像，高5米重3噸。釋迦牟尼兩側，是騎跨在雄獅上的文殊和騎跨在大象上的普賢。殿後塑有 飄海觀音像，屹立在鰲魚之背，衣袂飄動。大殿兩旁的十八尊羅漢像，也各具神態，栩栩如生。整座大雄寶殿，神光閃耀，祥雲繚繞，置身其間，足以感受到佛教文 化氛圍。
經台由婉蜒曲折的花廊環抱，經台中央矗立着三層寶殿，終日香煙繚繞。四周的荷花座石雕欄杆上，鐫刻着吉祥雲紋。經台下的池水與曲徑花廊下的流水相連，有錦鱗嬉遊，富有詩情畫意。
大雄寶殿後，是三層高的藏經樓。殿堂寬敞，裝飾精美。樓內薈萃諸多佛教文化的精品。藏經樓兩側是大齋堂和方丈室，遙相呼應。
周莊修復全福講寺，借水佈景，巧奪天工，融佛教文化、建築藝術和園林景色於一體，既為佛教文化愛好者和宗教信仰者提供了一個理想的場所，也為旅遊者提供了一個流連忘返的好去處。
〔出全福講寺〕大家看對面的那座小茶樓就是三毛茶樓，它是為了紀念中國台灣女作家三毛而建的。1989年，三毛在煙雨朦朧之中來到了我們周莊，她看到周莊小 橋、流水、人家的迷人風光，不禁感慨地説道：“啊!這不正是我魂牽夢繞的故土嗎?”三毛激動地流下了眼淚。三毛回到中國台灣後還經常來信，説還要嚐嚐周莊的大 閘蟹，很可惜她再也沒能實現這個願望。周莊人民為了紀念她，將這座古宅改稱三毛茶樓。茶樓中除了陳列了三毛的照片、手跡、書信外，還陳列了中外大批文人學 者遊訪周莊的照片。
〔邊走邊導遊〕前面就是迷樓了。大家看，這兒有一座古橋，它叫“貞豐橋”。“貞豐橋”這個名字，不用我説大家也都知道，它 是因為周莊的原名而起的。橋邊的那座小樓就是有名的“迷樓”。迷樓以前是一家小酒樓，叫“德記”酒樓。它怎麼會出名呢?原來清朝末年，有一些進步的文化青 年成立了一個團體，叫《南社》。那時南社成員柳亞子、陳去病、王大覺等人都喜歡在這酒樓裏喝酒吟詩，他們還以酒樓為題，寫下了許多著名詩篇。後這些詩篇被 編成了《迷樓集》，隨即迷樓的名氣也就傳開了。
那“迷樓”為什麼被稱為“迷樓”呢?原來南社成員們在酒樓上飲酒作詩，他們覺得小酒樓的一切都非常迷人，菜很迷人，酒很迷人，周圍的環境也很迷人。因此，他們就風趣地把酒樓稱為“迷樓”。他們把酒樓叫作“迷樓”還有一個用意，就是轉移反動派的視線。
好，我們就到迷樓裏面去看看。迷樓為臨河修築的兩層小樓。樓內陳列着南社成員的照片、手跡、著作和書畫作品，以及當代書法家書寫的《迷樓集》中的詩句。二 樓的東側，是一組人物蠟像，展現的正是“小樓暫飲夜傳杯”的情景，可謂如聞其聲，如見其人。迷樓向遊客開放以後，接待了許多南社成員的後裔，他們熱情地向 迷樓提供圖片資料和實物，還積極參加南社研究，小小的迷樓，引起國內外諸多人士的注目。
〔繼續向前走〕這裏是澄虛道院，又稱“聖堂”，創建於 宋元佑年間(1086～1096年)，距今已有九百餘年曆史。明代中葉以後，道院規模日趨宏大。嘉靖年間，當地人玉壁捐資增建了儀門。清康熙二十五年，道 士胡天羽化緣募捐建玉皇閣。五年後，又在閣西建造了文昌閣，清乾隆十六年，道士蔣南記在山門外建造聖帝閣，樓閣面臨普慶橋，形成了前後三進的建築羣，氣宇 軒昂，佔地1500平方米，成為吳中著名的道院之一。澄虛道院不但保存着豐富的宗教文化遺產，而且具有優越的地理位置和水鄉風光，也使道院的遊人香客流連 忘返。
各位遊客，我的導遊到此結束了。如果有時間，各位可以在古鎮裏隨便走走看看。在這臨別之際，讓我再一次感謝大家的光臨。同時，還請您把周莊的祝福帶給您的家人和朋友。祝大家在周莊旅遊愉快，吉祥如意!
徐州漢文化景區為中國西漢物質文化的傑出代表，徐州漢兵馬俑和獅子山楚王陵自成功發掘並對外開放以來，以其 “ 粗獷、雄渾、博大、超越 ”的漢文化精神享譽海內外，成為 “ 兩漢文化看徐州 ” 的窗口。
徐州漢文化景區位於徐州市區東部，風景優美，是以漢文化為特色的全國最大的主題公園，主要包括楚王陵、漢兵馬俑、漢畫像石為主題的三個博物館，以及解憂公主紀念館、貴族陪葬墓、騎兵俑坑等景點。
徐州漢文化景區是徐州區域內規模最大、內涵最豐富、兩漢遺風最濃郁的漢文化保護基地。歷史文化勝蹟與山水美景交相輝映，創造了人文自然並舉，歷史現代共生的現代精品旅遊區。
徐州漢文化景區東起三環路，南至隴海線，西接津浦線，北迄駱駝山，總佔地面積1400畝。景區由清華大學建築設計院按照國家4a級旅遊景區標準設計，總體目標是將其打造成為及歷史博覽、園林景觀、旅遊休閒於一體的漢文化保護基地和精品旅遊景區。
當前已經建成部分是景區一期工程，該工程佔地660畝，總投資2.2億元，分核心區和外延區兩個層次建設。核心區主要以“兩漢文化”——獅子山楚王陵、漢兵馬俑、漢文化交流中心三個博物館、羊鬼山展亭(王后陵)、水下兵馬俑博物館為代表，通過對歷史資源的進一步挖掘、修復和保護，重現漢文化精髓;外延區包括漢文化廣場、市民休閒廣場、棋茶園、考古模擬基地、劃草場等，通過建設獨具特色的景觀、景點和配套設施，為遊客和市民提供豐富的參觀遊覽路線和休閒娛樂場所。景區內的園藝綠化也堪稱一絕，先後投資1400多萬元，在景區栽植銀杏、國槐、欒樹等大型喬木40餘種、2.6萬棵，桂花、梅花等灌木2.8萬株，草坪13萬平方米，營造出了層次分明、色彩豐富、季相交替的景觀羣落，將山園融為一體。景區二期工程主要是建設旅遊服務配套設施，包括解憂公主紀念園、劉氏宗祠、竹林寺、仿古文化街等項目。
一走進漢文化廣場，就看到高9.9米、由青銅鑄造的劉邦像。這位大名鼎鼎的漢高祖劉邦是徐州沛縣人，也是中國第一代布衣皇帝。立鼎中原後，劉邦封他的同父異母的弟弟劉交當楚王，共傳了12代，死後都厚葬在徐州一帶。其中楚王陵是第三代楚王劉戊的陵墓,而位於徐州北郊的龜山漢墓是第六代楚王劉注的陵墓。
歡迎來到第一批5a級國家旅遊景區——靈山風景區!靈山風景區位於無錫市太湖之濱，是一座規模宏大、文化底藴深厚、精神風貌濃郁的佛教主題公園。
首先,牆上。
在進入風景秀麗的文化公園之前，被譽為“中國第一堵牆”的靈山大昭碑，首先會給您帶來前所未有的震撼。昭比大約40米長，它的最高點是8米。它是宏偉的，宏偉的。趙樸初，原全國政協副主席、中國佛教協會會長，題寫於昭比正反兩面。
樸老與靈山有着深厚的淵源，他們給靈山留下了許多美妙的詩篇。昭比面朝太湖，一面刻有“萬畝湖光清釉”七個字，是佛經上常提及的“七寶”之一。公園的古詩暗示，與太湖相交的靈山風景區，就像一面純淨美麗的琉璃世界。面對風景名勝區的詩詞《小靈山》，是樸老對靈山的讚美和殷切期待。“去天竺觀雕，留念法華”是指他到印度(原名“天竺”)和釋迦牟尼的“靈珠山”(簡稱“靈山”、“九峯”)的旅行，但印度佛教已經衰落。靈九山呈現出一幅“空荒”的景象，回想起當年佛經的盛況，樸感到十分難過。“沒想到，久風飛來了，天花把我的家都散了。”這兩句話的意思是他1994年去無錫靈山，親眼目睹了靈山大佛景區香客們佛教的興盛。他彷彿覺得印度的鷹山“飛”到了無錫山，“天花散在我家”寓意着佛教的傳播。從這首詩中，我們可以看到趙樸饒對佛教文化和佛教聖地靈山的殷切希望。
二世。了武鳴橋
在昭比對面，柔軟的“吳明橋”橫跨玉戴河。韓白玉大橋優美的橋身，彰顯了古樸典雅。“五明”是古代印度對人類文化的總結，是對人類知識和知識的分類。“明”是指知識和學科，“五明”是指人類文化的五大學科。它們分別是1。內在明:認識自己的知識和生命的真理。2. 聲明:音韻學和語言學;3.殷明:邏輯論證4. 醫療處方:醫藥、體育、養生;5. 公僑明:農業、商業、工業、建築、音樂、文學、軍事、管理等各行各業的人類物質文化生活。每座橋都以“五名”中的一名命名，橋欄杆由來自北京房山的韓白玉製作。這些都體現了靈山打造“一流景區”、“一流工程”的堅定目標。通過“五明橋”進入靈山風景區，我們才意識到佛教不僅倡導寺廟與山林之間的禪修，而且不關心社會現實和廣大人民羣眾。相反，虔誠的佛教積極倡導開發和利用一切有益的知識和技術，造福於一切眾生。“五明橋”反映了靈山佛教文化博大精深。遊客朋友可以選擇不同的橋樑來滿足你不同的願望。
3.靈山風景區門户
通過五明橋，你可以看到一個宏偉、莊嚴、精緻的“風景門”。門户結合了原始而凝重的徽派建築、北方皇家建築的宏偉氛圍和西藏建築獨特而活躍的風格。大門口懸掛的“靈山風景區”牌匾上也有已故中國佛教協會會長趙樸初先生的題詞。靈山景區作為中國第一批4A級景區，不僅擁有一流的硬件設施，還擁有優秀的旅遊軟件服務，包括導遊、小塊存儲、廣播、醫療等。遊客手中獨一無二的明信片票，體現了靈山“服務家園”的匠心。當你享受遊覽靈山的樂趣時，你可以把明信片上的票連同你的祝福送給親朋好友，也可以把靈山獨特的精神和財富送給千千萬萬的家庭。
通過靈山景區大門建築，讓我們瞭解豐富的佛教歷史，體驗靈山獨特的文化。
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