中國的家長在給了孩子足夠的自由後，覺得那是自己的“授權”或“施予”，他們並不覺得那是孩子們本來就有的天生的權利!對，這就是他們的心態啊。也就是説，他們到今天都沒法明白：他們的兒女不是他們的兒女，而是一個完全獨立於他們的“別人”!――題記
讀了龍應台的《親愛的安德烈》，我有一種找到了知音的感覺，更有一種振聾發聵的徹悟，書中那些關於父母與子女的關係的描寫，那些在我這樣的中國孩子看來新奇無比的教育且見解獨到的方式，令我耳目一新，那個既有成人的老道，又不乏孩子的偏激，既睿智幽默，又不失天真爛漫的安德烈更是給我留下了非常深刻的印象。
書中的安德烈的生活充滿了樂趣，他喝酒、聊天、聽歌、開party、旅行……，簡直是五光十色，豐富多彩，再來看看我們現在的生活：早早地起牀、匆匆忙忙地上學、沒完沒了地做作業、上不完的各種補習班……，即使偶爾也有短暫的放鬆和娛樂，也大多是來去匆匆，蜻蜓點水，從來無法盡興，比起安德烈的自由和愜意差得何止十萬八千里;安德烈遇到了挫折，媽媽龍應台來安慰他，而當我們遇到這種情況時，卻往往收穫的是家長和老師的聯合斥責;安德烈成功時，媽媽、弟弟和朋友會為他送去衷心的祝賀，但我們取得的成功卻永遠是理所當然，不足為奇，甚至在老師和家長眼睛裏永遠是那樣微不足道，與他們的期望相距甚遠。……這難道就是東西方教育理念的不同嗎?
菲力浦在第34封信《獨立宣言》中總結歸納出一個非常精闢的結論：歐洲人看人是看年齡的，只要滿十四歲了，連老師也要用“您”來稱呼學生。但是，中國的家長和老師卻往往忽略孩子的年齡，而是刻意的去強調輩分、尊卑，不管孩子是不是已經長大了，只要站在爸爸、媽媽或是老師身邊，他的身份就永遠只能是“孩子”，永遠不能得到尊重，永遠只能選擇服從。難道在中國人眼裏，孩子只能算一個成人們隨身攜帶的物件?中國人之所以不肯尊稱一個14歲以上的少年為 “您”，僅僅是為了保全那點少的可憐的面子嗎?順着菲力浦的遭遇探究下去，我又發現了一點，那就是中國的父母在誇讚孩子時總是對他的父母説：“你的兒子真厲害!”，“你的女兒真棒!”……諸如此類，真是可笑，這到底在誇誰呢?別以為對方是“小孩”就可以剝奪他的努力和成就!“小孩”也是人，也是有資格獲得尊重的人，也需要平等的對待，難道所謂的“人人平等”在孩子身上就不適用了嗎?!由此看來，在東西方在對待孩子的觀念真的有着巨大的反差。
多麼希望我們的爸爸媽媽和老師們也能靜下心來好好地讀一讀這本《親愛的安德烈》，看看安德烈們快樂的生活，學學龍應台那樣貼心的母親，把你們嚴肅的愛變得温情一些，把你們古板的關懷變得更加親切一點，給我們一點柔美的微笑，給我們一點應有的尊重，那樣，你們的孩子，你們的學生一定會變得比現在燦爛很多，很多!
第一次見到餘秋雨的《道士塔》是在他的散文集《晨雨初聽》讀到的，這本書的封面印着藍藍的天空和海洋，沙灘上放着兩張潔白的椅子。看起來是那麼的美好，那麼的讓人舒心。可是當翻到《道士塔》這篇文章時，先前舒坦的心情早已沒了影兒，只有一股怒火在心中燃燒。
這篇文章講述的是20世紀敦煌莫高窟不幸由以為無知的道士當家，他自作聰明將一幅幅珍貴的壁畫變為一道慘白，他將一座座精美的塑像化為天師、靈官、菩薩，他將一箱箱無價的國寶換為歷歷可數的銀元。給後人們留下了無限的遺憾
這位道士的名字叫王圓籙，他只是一個逃荒到甘肅，做了道士的湖北麻城農民。他的無知讓他對洞窟裏的壁畫有些不滿，他找來幫手用石灰淹沒了唐代的衣冠，宋代的笑容。因算了算石灰的價錢，他認為沒有必要全部刷完，於是他放下了刷把。如果當時有免費的石灰恐怕這個愚昧的道士會將他的“宅院”刷得一塵不染吧!看來我們是否應該感謝他呢?感謝他的手下留情，為我們留下了一些珍品!粉刷了之後，他又想弄幾個雕塑。他看到中座雕像的體態過於婀娜，與幾面的白壁似乎有些不相符。這時他終於想起了自己的身份：道士。那自己何不在這裏立上幾個天師、靈官菩薩?他和他的幫手用鐵錘將那婀娜的身姿，柔美的淺笑砸成了碎片，化為了泥巴。他又請來了鄰村的泥匠如小孩子般堆起了雪人，忙活了半天總算能立住了，最後做出來還像模像樣
由於這位道士——王圓籙，他的無知、愚蠢、自私。使用少數的銀元換得大量的敦煌文物流失海外，而敦煌研究院的專家只得一次次地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠捲。我們憤怒嗎?不我們該憤怒嗎?也許正如文章中寫到的“他太卑微，太渺小，太愚蠢，最大的傾泄也只是對牛彈琴，換得一個漠然的表情”他不是承受不起，而是不配。他那樣的無知，根本不知自己犯下了怎樣的“罪行”，就算再怎麼傾泄，他的眼裏定還是不解。如果“王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑”那麼誰才是這個巨大民族悲劇的主要謀劃者呢?是外國冒險家?還是當時的官員。他們滔滔的奏摺中沒有一句提起敦煌的事由，當外國冒險家甘願傾家蕩產，偷運一兩件文物回去的時候。生活奢侈的中國官員卻因運費太多，不願保護這些文物。當外國冒險家甘願葬身沙漠，不顧一切地朝敦煌奔去的時候，中國官員的會客廳裏瀰漫着茶香!被掠奪後的敦煌文獻少，在押送回京的途中只用茅草卷着，每到一個地方便又被抽出幾卷行途中又丟失幾卷，到達京城後只剩下零零散散的幾卷同破舊的茅草。敦煌文化如此燦爛，藏經洞中的文獻有如此之多，但中國960萬平方千米的土地上卻沒有幾卷。這些祖宗留下的遺產在本國沒有受到珍視，而在其它國家的眼裏卻是如此珍貴。與其把他們存放在這樣一個社會環境中被破壞，還不如把它放在外國的博物館永遠的收藏。在這種如此令人氣憤的情形下這何嘗不是一劑救濟敦煌文化靈丹妙藥?
雖敦煌文化在中國，但中國被歷史劃出的傷口仍未癒合。
讀完了貝克特的作品《等待戈多》，突然覺得人生好像就像一場漫無目的的等待，我們到底在等待着什麼?感覺很茫然······
劇中的情景在腦海中不斷重複，兩個衣衫襤褸的流浪漢坐在樹下苦苦等待，雖然等待是令人煩躁和苦惱的，但他們依然執着的等待着，守着那份希望，今天等不到就等到明天，直到等到戈多為止。同時，小男孩帶來的消息，也堅定了他們等待的信心，因為他們堅信明天還有希望會等來戈多。我不明白兩個流浪漢為什麼要一直等待戈多，而且只要一直等待就真的會等到嗎?我有很多的不解和疑問，覺得那隻不過是他們自我安慰的方式，現實往往是令人難以接受的，戈多隻不過是一個象徵，也許根本就不存在，然而他們還是在等待着，等待着那若有若無、似曾相識而又不見其面的希望。
有人説，等待也是一種幸福，我認為這句話是有一定道理的，因為能去等待，至少説明還存在着希望，如果連等待的機會都沒有了，那是連僅僅一點點的希望都沒有了。所以，等待也會給我們帶來美好的希望，無論結果怎樣，至少我們曾經幸福過，幸福真的很美好。
還記得小時候，我在學校等待父母來接我的情景，看着同學們一張張天真的臉龐，一雙雙期盼的眼睛，也許那時的我不懂得這就是等待，只是在見到他們的那一刻，幸福的奔跑到他們的懷抱，這就是等待的甜蜜。漸漸的我長大了，明白了原來父母也一樣是在等待，他們等待我回家的心情也是幸福的，這是一種很自然的生活現象，自然中滲透着等待的幸福。這不禁讓我想到兩個流浪漢等待戈多的情景，雖然他們不知道結果會怎樣，但是他們依然堅定的去等待着不願放棄。我不知道他們等待的意義是什麼，也許他們也不明白自己等待的意義，他們把生命寄託在等待中，他們活着的唯一意義就是等待戈多，也許只有等待才是他們的希望所在吧!
人生也如同一場等待，每個人的人生都是豐富多彩的，我們不能預見明天會怎樣，但我們依然都抱有幸福的希望。等待就像幸福的花開，我們一天天期盼它成長，等到花開爛漫時，那一定是最美麗繽紛的時刻。我們每個人都在等待，就像流浪漢等待戈多一樣沒有答案。也許每個人都經歷過等待，有的等待是甜蜜的; 有的等待是痛苦的;有的等待是漫長的;有的等待是短暫的;有的等待是幸福的，而有的等待只是一種等待。
《等待戈多》讀完了，然而我還是沒有弄清楚戈多到底時誰，這個人真的存在嗎?雖然他沒有出現，但他卻像一根線一樣牽引着整個故事情節的發展，也許這就是荒誕意義的所在吧!而流浪漢的苦苦等待，只是更加升華了文章的悲劇意義，現實世界的醜惡、混亂和可怕，使他們的希望難以實現，他們的處境是悲哀的，只能等待，因為生活本身就是荒誕的。
如果從另一個角度去思考，我覺得他們與其這樣毫無結果的去等待戈多，為什麼不去主動尋找"戈多"呢?也許人們對自己的命運和自己所生存的世界是不可知的，認為只有選擇等待才是必然的，但是，如果一直這樣盲目的被動等待下去，真的可以等到幸福或者一直幸福下去嗎?至少我覺得不會，我認為命運是掌握在自己手中的，而不是去等待命運的宣判，或許沒有我們想象中的那樣幸福，但至少我們是快樂的，在快樂中去等待，無論結果怎樣，但至少過程是值得讓人回味的。
"等待戈多"是幸福的，同時又是荒誕的，兩個流浪漢的堅持精神值得我們學習，但他們的思考方式和做事方式是不可行的。生活雖比較喜歡捉弄人，但你不被它的磕碰打擊，又如何增強生命的堅韌和生活的意義呢?所以，我們要勇往直前的向目標奮鬥，不能坐以待斃，麻木不仁。
《道士塔》這篇文章講述的是一個歷史悲劇，一個沉重的文化史實。它所揭示的問題讓人心痛，讓人揪心，讓人不禁為那個時代，也為我們的民族，發出一聲聲無能為力的歎息。
全篇圍繞敦煌莫高窟展開，説的是在20世紀初，莫高窟由一位無知的道士掌管，因為無知，他自作聰明地將窟中的珍貴壁畫粉刷，甚至挖鑿，代之以靈官塑像;因為無知，他將窟中無價的國寶嚮慕名而來的西方學者換回歷歷可數的銀元;因為無知，祖國的瑰寶受到糟踐，不幸流失，給我們後人留下了無限的遺憾。
國寶外流，我們發自內心地遺憾、痛恨、憤慨。強烈的民族自尊心讓我們在今天，在這個覺醒了的民族當中，開始做一些事對遺失的文化進行補救。於是，在遺憾、痛恨、憤慨之餘，我們直截了當地想抓住罪魁禍首。那麼，元兇是誰?是犯下了強盜行徑的西方學者?是目光短淺、愚昧無知的王道士?還是舊中國，那個沒落在閉關鎖國中的“天朝”?或許真如古人所説的“慌不擇路，飢不擇食”，自身的落後讓我們已無心理睬一下被擱在西北荒涼之中的文物們，只好讓強大的勢力來替我們保管?想想舊中國所揹負的“東亞病夫”的恥辱，想想“落後就要捱打”這鐵一般的真理，我的心在滴血，我的民族自尊心在哭泣，我感到往事不堪回首，它令我感到那樣恐慌與不安。彷彿有一枝利箭從歷史深處射來，刺痛了我的心。
這就是歷史悲劇，發生在祖先們的身上，但它帶來的痛苦卻可以綿延幾個世紀。然而時光即逝，往事不再，亦無法緝拿真兇，將其正法。我們所能做的，惟有無奈，無奈地歷數罪惡，無奈地遺憾惋惜，無奈地遙望歷史，無奈地幽幽痛惜，無奈地歎出一口氣，讓它定格在那一個個恥辱之日、罪惡之日的上空，化作晴空中的陰霾，眼睜睜看着愚鈍的王道士在畢恭畢敬地帶路，看着洋人們在莫高窟洞開的一剎那驚詫瞪大的雙眼，看着一箱箱文獻、一尊尊泥塑、一車車詩卷、一幅幅壁畫被運走。這樣的奇恥大辱，哪個國人還能坐視不理?一個當代中國青年這樣寫道：“我好恨/恨我沒早生一個世紀……要麼你我各乘一匹戰馬/決勝負於城下。”激盪人心的語言，道出了每位中國人的心聲。但，現實與理想總是在作無謂的對峙與較勁，從而無法統一。看看，現在中國人在幹些什麼?有一些人繼續淪為洋人的奴隸;有一些人忘掉了恥辱，忘掉了歷史;有一些人在倫敦、東京等地的博物館買下中國文物的膠捲，回國後對着相片作空頭研究;還有一些人在吶喊中吼出憤怒，卻永遠只是吶喊，無法付諸實踐。
一切皆因他而起，那愚氓———王道士。時至今日，不少人認識了這個名字：王圓籙。我在想，如果讓他知道了國寶的價值，讓他知道了他所作所為的嚴重性，他會怎麼做?依然賺取蠅頭小利?又或者，轉做了更大的買賣?還是改邪歸正，捍衞國寶?無從得知———我的想象力有限。但這次的閲讀卻讓我真實地接觸了歷史的陰暗面，那是一段可怕的、災難的歲月，但願它不再發生。
敦煌，祖國西北的一顆明珠，492個洞窟像蜂窩似的排列在斷崖絕壁上，上下5層，高低錯落有致，鱗次櫛比，壯觀異常。她是我國著名的四大石窟之一，她的名字讓中國人不得不抬頭挺胸去訴説。是啊，中國的歷史都書寫在敦煌莫高窟中，又怎能不讓人嘖嘖讚歎呢?
可她這顆明珠也關聯了一個令人厭惡的名字——王圓籙，他甚至淪落到做了一個不得不以化緣為生的道士。20世紀初，洞窟裏那些精美壁畫和中座雕塑那婀娜動人的體態都因為他的無知蒙上了一層不可磨滅的陰影，洞中成了一片淨白，與此同時被淨白的更是唐宋歷史的結晶!
雖然莫高窟部分文物被如此踐踏，但在那之後，莫高窟享有極高的地位。
20世紀40年代，中國成立了莫高窟學術研究和保護機構;60年代對石窟進行了全面加固;80年代開始，莫高窟進入了現代科學保護時期......由此可見，中國是以怎樣的速度向前發展着。現在進入莫高窟，看到的不是滿地塵土，而是保存完整的彩塑，壁畫和藏經洞。
兩萬多尊彩塑個性鮮明，神態各異。四萬五千多平方米宏偉瑰麗的壁畫更是精妙絕倫，內容豐富多彩。藏經洞面積不大，曾藏有我國古代各種經卷，文書，帛畫，刺繡，銅像等六萬多件。
回首過去，的確有一些不堪入目的往事，但那都已經過去了。擁有今天的精彩才能創造出更絢爛的光芒。當日本學者聽完中國敦煌學的報告會後，用沉重的語氣説明：“我想糾正一個過去的説法，這幾年的成果已經表明，敦煌在中國，敦煌學也在中國。”聽到這句話後，那些學者們應該感到無比的欣慰吧!的確，世人見證了中國的成功。
從“神舟五號”載人航天飛船帶着第一名宇航員楊利偉飛上太空到“神舟七號”載人航天飛船帶着翟志剛等三名宇航員上天也只過了五年。現在，我國正在籌備火星探測器的發射，可見中國飛黃騰達之迅速。
北京時間XX年7月13日22時08分，一個令中國振奮的消息——申奧成功瞬時間傳遍了整個中國。中國沸騰了，一片歡呼雀躍的景象。在之後的七年裏，中國羣眾體育工作加快了步伐，不斷加強，蓬勃開展。在XX年我國舉辦的奧運會上，中國以51枚金牌，21枚銀牌，28枚銅牌，共100枚獎牌的成績位列獎牌榜第一，這是一個多麼令人激動的消息!
1932年，我國的奧運第一人劉長春還未挺進決賽;1960年，台北選手楊傳廣奪取十項全能銀牌，他是中國第一位獲得獎牌的運動員;1968年，紀政獲100米欄銅牌，她是中國第一位獲奧運獎牌的女運動員;1984年，許海峯在男子手槍慢射中獲得金牌，這一洗了百餘年來“東亞病夫”的恥辱......
想起中國的奧運史，再看看今日中國的成功，足以見得中國發展速度之快。中國人不是別人口中的“東亞病夫”，而是一條龍，一條蓬勃發展着的巨龍!
中國還在不斷向前發展，在奧運路上，在藝術路上，在經濟路上，在科技路上，中國將會越來越強悍!
我想，在我們已知的宇宙裏，沒有任何事物之間是沒有距離的。不同事物間唯一的區別是，這段距離我們該用什麼樣的計量單位去度量?一納米或是一光年?
前些天的麗水，白天晴朗無霾，夜晚星空璀璨。我抬看尋找夜空中最明亮的星。對於此時此刻的我，它是如此晶瑩剔透地懸於天際;可對於這顆星，也許它早就在億萬年前就已怦然隕滅了。這億萬年的兩兩相望，就是唾手可得又遙不可及距離。這些天，同樣讓我感慨的，是這一樣一段距離——一個年過六旬的老人，用他顫顫巍巍的雙腳，度量了87天，627英里的距離。這段距離，度量了一段遺失了20年的親情、愛情和友情，也度量了一個普通女人，彌留之際，不普通的逝去。度量了人心，也度量了生命。
上網購買《一個人的朝聖》這本小説時，我並未在意。它不過是我為湊滿書單滿減優惠的一個臨時添頭。因為這些年的圖書市場上，有太多打着“朝聖”旗號的劣質“雞湯”了。今天是這個大師，明天是那位大姐，後天則搖身國外，變作了某某“上師”。我從來都不覺得，一個靈魂最神聖的部分是外界授予的。它來自於內心的覺醒、來自於痛苦的磨礪，更來自於生命的覺悟。結果，沒想到，《一個人的朝聖》用近乎清新而細緻的情節，貼切地吻合着我對“神聖”的理解。
故事圍繞着一個叫作哈羅德的退休老人講起，講到他已分牀多年的老伴、名存實亡的婚姻，講到他曾千般愛憐的兒子、貌合神離的親情，講到他已分別多年的同事、隨風消散的友誼。講到一封信、講到樸素單純的信念、講到臨時起意的遠行、講到喧囂嘈雜的媒體……男主人公哈羅德得知一位老同事癌症彌留後，以一份質樸的信念踏上了從英格蘭西南角向英格蘭東北角的徒步遠行。他告訴自己，只要自己用雙腳堅持走完這段路，那位久未謀面的老同事、老朋友，就一定會康復起來。
一路上，除了遇到形形色色的人，老人也一次次與腦海中塵封已久的記憶相遇。每一段記憶都是一個離別已久的故人，每一次重逢都讓人動容不已。慢慢地，這一個又一個相遇彼此相綴，讓這段貫穿英格蘭對角線的距離不再是一個關於陡步傷痛、放棄堅持、甚至宗教信仰的俗套故事。
我想，故事告訴我的，正是距離。那些此時此刻看時親密無間的距離，極有可能被生命的變故、被偶爾的爭吵，甚至就被平靜的時間所撕裂。就像我看到的那顆明亮的星星，儘管在我們彼此相望的時刻我們光芒匯聚脈脈含情，但那光芒匯聚的焦點卻已可能是它億萬年前的一刻光華而已。
可是……對，可是——
所有被疏遠的距離，都不是不能夠丈量的。
生命並不害怕距離，甚至距離是生命體現它本質所需要的一部分。那些被疏遠的感情，其實有彼此相望的身影;那些被拉開的夢想，其實有彼此相惜的眷戀;那些被撕扯的回憶，其實有彼此重逢的期待。萬有引力不是告訴我們，這主觀或客觀上，看似分離彼此的一段段距離，不正牽着深深的吸引嗎?
生命是需要一些距離的。而有一天當我安靜地躺在歲月盡頭回望時，唯一讓我不致感到生命虛度的就是，我有沒有用雙腳、用身心、用感情、用信念，走近她，親身丈量過她的距離。
鏡子有一泓清淨的甘露，鏡子真實的看透着每一個人。鏡子不會説謊。他會聚集陽光的力量，憤怒地：“燃灼”着欺騙者的心靈，卻不惜用盡所有的甘露。而當鏡子“空”了的時候，就真得什麼也沒有了。如同是湖泊的乾涸，鏡子，慢慢地，消失在了，人們的，眼簾之中……
傲慢，偏見，這兩個毋庸質疑的貶義詞，讓簡。奧斯丁的作品成為精緻的象徵一時之間聞名遐邇，從而傲慢與偏見也成為了膾炙人口的偉大着作。
簡。奧斯丁生於一七七五年，卒於一八一七年。其間英國小説正處於青黃不接的是時期。當小説大師先世之後，就接踵而起以範妮。伯尼為代表的感傷派小説 和哥特式傳奇小説。雖然風靡，但終究因蒼白無力而逐漸退出歷史舞台，此後奧斯丁發表了《理智與情感》《傲慢與偏見》《勸導》等六部小説。以其理性的光芒照 出了傷感、歌特小説的矯揉造作，從而現實主義小説的高潮開始啟蒙。《傲慢與偏見》以男女青年的戀愛婚姻為題材。然而所不同的是，它以男女主角的愛情糾葛為 主線，描述了四起姻緣，通過對照與描寫，提出了道德行和行為規範的問題。
當我讀完這部着作的時候，我為伊麗莎白和達西最終美滿的結為伉儷而感到欣慰和滿足。是的，是因為他們有傲慢，有偏見，才會有這一切的波折。伊麗莎白 是個熱情、活潑、卻又不乏純真的鄉村少女形象。他不懂得勾心鬥角，不懂得如何區分真實或是虛假，因而偏見在她心中產生。達西是一位上流社會的貴族，如此鋒 芒畢露的顯赫地位，怎會使他不在心中擰成一份傲氣?是的，他傲慢正因為如此，才讓人們忽略了他身材魁偉，眉清目秀，舉止高雅，一表人才的形象，任憑他財產 再多，人們也只會認為他自高自大，目中無人，不好逢迎一樣。伊麗莎白也只因為對達西的偏見，而使她清新了威克姆對達西人品的貶低之言。
可欣的是，達西與伊麗莎白的矛盾最終融解了。然而，設想，如果達西沒有向伊麗莎白示愛意，或是在遭到拒絕和人格的侮辱後沒有澄清，並放棄了對真愛的 追求，那結果又會是怎樣?會是一個悲劇，也許簡與賓利執着的感情也會毀於一旦，莉迪婭的輕狂舉動會使貝爾特家庭蒙上羞恥的陰影，名聲敗壞。然而這一切都沒 有呈現。因為達西用他理性的眼光看到了伊利沙白的純真，他原諒了她。因為愛她，所以他會不顧祖母凱瑟琳的阻止，毅然選擇了她。
這樣起伏跌蕩的愛情，僅有真摯愛情的滋潤，他們是因為有了“愛”才走到一起，簡與賓利，達西與伊麗莎白。他們的愛是純粹的，而夏洛特與柯林斯的愛情則完完全全建立在金錢上。這兩種截然不同的愛情觀從那時起延續到至今，滲進了人類進步的歷史之中。
我是個主張有真愛的人，因為人的一生如果是為錢而活着，那麼試問，活着的意義是什麼，難道只是為了擁有無憂的生活保障?當一個人成為了最富有了人， 而卻得不到精神上的富有，此時，當你離去的時候，餘有你空空一人，拂得兩袖清風卻不到生命的真諦。生命是無比可貴的，緊緊地栓緊它，不能鬆手。我不曾瞭解 愛情，當我知道它得來不易，它像是坐在海綿裏的玻璃花瓶，也許一個側身，就碎了，也許它永遠被海綿圍繞，安靜的置放在那兒。誰都不知道我的會怎樣，但至 少，人的精神寄託是無盡與可貴的，愛情是無法用金錢來估價的。我羨慕爸媽永遠幸福與甜蜜的愛情，儘管時間會沖淡一切，可在他們的平淡中，始終孕育着一股強 大的美，向我衝擊，向生命進發。
鏡子不是透明的，但鏡子會反射無限的能量。鏡子不會説謊，當它枯竭的時候，它的心就真正空空如也。那，才是一個真正的悲劇。
用心去工作。這裏的心包括“事業心、進取心、責任心、專注心、感恩心、寬容心、公正心、平常心”。事業心是指人們對自己所從事的事業執着追求的精神，堅定不移的信念。
蘋果創始人喬布斯認為：成就一番偉業的唯一途徑就是熱愛自己的事業。擁有一顆事業心，跟隨自己的心，努力去工作，總有一天你會成就一番事業。我們在工作的同時追求高收入毋庸置疑，但我們必須明白：錢只是許多報酬中的一種。而人一旦沒有了事業心，會失去前進的動力和信心，會看不見自己的潛力，會放棄很多寶貴的機會，最終和成功失之交臂。當今的許多的成功人士在剛開始的工作時收入並不高，但他們沒有將眼光侷限於眼前的利益，他們一直用心去工作。在他們看來，他們缺少的不是金錢，而是能力，經驗和機會。最後當他們事業成功的時候，誰又能衡量他們的收入呢?真正擁有事業心的人，在工作中一定會盡心盡力，竭盡全力，把事業放在第一位，他們把自己當作是單位的主人翁，把單位的事業當成自己的事，哪怕是工作再忙，他們內心也會覺得忙得快樂，哪怕是工作再累，他們內心也會覺得累的歡喜。是否擁有強烈的事業心常常是成功者與失敗者之間的不同之處。“一心一意做工作，全心全意幹事業”。
工作是學習致用的過程，是一個自我發展的機會，我們可以在工作中培養自己各方面的能力：行政能力、決策能力、社交能力、專業技能等。這一切能力的獲取遠遠超過工資的價值。我們取得的努力和進步，反映在自身能力的提高，實際上單位領導也看到這一點。領導總是喜歡重用有能力的人。進取心是指不滿足現狀，堅持不懈的向新的目標追求的蓬勃向上的心理狀態。在我們身上存在一種神祕的力量，這就是進取心。它不允許我們有絲毫的懈怠，它讓我們永不滿足，每當達到一個高度，它就召喚我們向更高的境界努力。一個人一旦形成不斷地自我激勵，始終向着更高境界前進的習慣，身上所有的不良品質和壞習慣都會逐漸消失，縱觀古今中外成功人士，大都是具有這種不斷進取的個性與品質。皮爾卡丹説過：“如果只是把產品賣給需要產品的人，那隻能算是在做生意，但是如果能把產品賣給根本不需要你這些產品的人，那就不僅是在做生意了，而是在開拓市場”。這句話本身就體現了積極進取的精神。具有強烈進取心的人，在做任何工作之前，總是會做好最充分的準備，會對工作結果抱着最大的希望，希望能做好最充分的準備，會對工作結果抱着最大的希望，希望能做到最好，渴望在工作中有所建樹，爭取更大、更好的發展，總是為自己設定高標準、高目標，勇於迎接挑戰，總是要求自己工作成績出色。責任心。每個人都是帶着責任來到這個世界的。美國西點軍校學員規章規定：每個學員無論在什麼時候，無論在什麼地方，無論是否進行自己的私人活動，都有責任履行自己的職責和義務。這種履行自己的職責和義務。
幾乎在每一個單位裏，都有“抱怨族”。沒有人喜歡和一個滿腹牢騷，只會抱怨的人相處。化抱怨為感恩，讓人們時刻保持着快樂的狀態，激發挑戰困難的勇氣，進而獲取前進的動力。俄羅斯總理普京説過：人首先應當遵從的，不是別人的意見，而是自己的良心。感恩是一個人與生俱來的本性，是一個人不可磨滅的良知，也是現代社會成功人士健康性格的表現。人生道路，曲折坎坷，不知有多少艱難險阻，甚至遭遇到挫折和失敗。當你戰勝了苦難後，你回頭看看幫助過你的人或事，你不能不心存感激嗎?你能不思回報嗎?感恩是一種精神，一種境界，是催促個人奮發向上，嚴格要求的重要源泉。心存感激，我們才能成就生命和事業的輝煌。實際上這就是情商。
寬容心就是一個人內心寬大有氣量，不計較或不追究，能容忍別人。平常，我們常看到這種情況：自己説過、做過傷害別人心靈的事，有可能轉眼忘得一乾二淨;而別人説過或做過傷害自己的事往往一輩子都能記得清清楚楚，且無法原諒。人與人交往中難免出現摩擦和矛盾，當別人犯錯對你造成傷害時，不妨學着以德報怨，得饒人處且饒人。要知道：寬恕別人也是善待自己。林肯説過：把敵人變成朋友，難道就不是在消滅敵人嗎?把你的反對者變成支持者，你做事不是更加容易嗎?我們學會寬容，更要學會包容。包容是一種無聲但很強大的力量。包容的心態是善良人品的昇華，是人性至美的沉澱，是崇高精神的凝結。擁有包容的心態，會讓人感到生命的安詳和幸福。包容就是要學會：容人之長、容人之功、容人之得、容人之仇。寬容朋友一時的誤解，善意的予以溝通，便能使友誼之樹常青;寬容同事背後的私語，聞後瀟灑地付之一笑，便能增進相互之間的諒解;寬容下屬無心的冒犯，適時地提醒點撥，便能使其自覺規範;寬容上級失察的錯責，作為警示謹言慎行，便能贏得更大的信任;寬容親人無拘無束的任性，用愛心予以包容勸導，便會使家庭陰轉多雲，多雲轉晴。寬容也有“度”無邊的寬容是軟弱，放棄原則的寬容會更是導致惡行的蔓延，所以我們每個人應該適時地去把握，正確地去面對。正確把握寬容、包容，正確把握嚴格要求，長此以往，我們就會自覺地按公平、正義的秩序辦事。公正心就是對人對事不偏不倚。正直，追求公正、公平、公道，沒有私心。身先才能率己，律己方可服人。要明辨對於錯、是與非、榮與辱、理與利、得與失的界限，常存“慎獨”之心，自覺做到自重、自省、自警、自勵。看人背後的是君子，背後看人的是小人。心是個口袋，東西裝少點叫心靈，多一點叫心眼，再多一點叫心計，更多時叫心機。品行正派的人，琢磨事;心術不正的人，琢磨人。喜歡琢磨人的人，看起來事半功倍，其實是事倍功半，甚至得不償失，斷送前程。
人生最大的敬佩是“拿得起”，而生命最大的安慰是“放得下”。“用心去工作”是一本好書。讀懂其要義，理解其精華，對個人的身心健康、工作效果、處世哲學的幫助是巨大的。我將努力踐行之!
《莊子秋水》中，秋水時至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海若，河伯望洋興歎“吾非至於子之門則殆矣”，自身的渺小也暴露無遺。
滿招損，謙受益。勿以己之長而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五嶽之外，別有他山之尊，我們應該保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的學習態度，只有這樣，人生之旅才能受益無窮。
滿招損，驕傲的人是永遠不能成功的。河伯在有限的環境裏，以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認識，使河伯過於自負，這是一種見識的淺陋。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態，那麼他將永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小，那將是多麼悲哀啊。在我們的學習中，我們不能為自己取得的一點點小成績而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野，只有不斷地學好專業課程，多看一些有意義的好書，多參加一些社會活動，才能認識到自己的不足。
河伯至於北海，感歎自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學習和工作。人生，要經常反省自己，不能囿於自己有限的見識而自滿自足。在知識的海洋中，我們應當時刻有“三人行，必有我師”的學習態度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。
謙受益，謙虛使人進步。“舟車之所通，穀食之所生，人處一焉。”相對於宇宙萬物，人是很微小的。世界之大，個人所作所為，都是渺小的。人生有涯而學海無涯，一個人不管知識多麼淵博，也不過是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學習態度，保持“三人行，必有吾師”的求學人生，才能實現人生理想。
富蘭克林曾説：缺少謙虛就是缺少見識。牛頓説過，“我不知道人家怎樣看我，但是在我自己看來，我就像一個在海灘上的小孩子，偶爾拾到較為光滑的圓石，而真理的大海我並未發現。”這種謙虛的胸懷，不正是牛頓取得不朽成就的基礎嗎?
在今天這個科學技術是第一生產力的年代，認識自身的有限，更加謙虛、勤奮地學習，尤為重要。進入了大學，並不代表有一個美好的未來。人才造就未來，社會需要人才，但不需要庸才。做社會有用之才，需要每日的堅持，每日的進步，用知識豐富自己，提高個人修養。
禮義廉恥，國之四維。一個自滿的人，是不會知禮，知義的。懂的自謙，才會明白禮義廉恥。
《莊子秋水》讀書筆記
在無限廣大的宇宙中，個人的認識和作為要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的。
我看莊子的絕對自由中國傳統的美學體系博大精深、難以盡述。而公認的對此影響最大的主要是儒家美學、道家美學和禪宗美學以及其他的一些小的學派，這些思想的不斷變化和融合，影響和決定着中國傳統的藝術思想。這些學派除了禪宗幾乎都是起源於春秋戰國的軸心時代，在那時表現為百家爭鳴的諸子學派。在這裏我想談談道家的代表人物莊子思想和影響。我們學的是莊子的代表作之一文章《秋水》。
老實説這篇文章的主題並不是很清楚的，因為它的內容很多，涉獵得也很廣，但都很高深。隨處的一些內容都可以看到莊子的精神世界，尤其是那種對絕對自由的追求，那種忘我的不惜代價的追求!作為道家的莊子崇尚“天道”自然之道，具有鮮明的超功利傾向。魯迅對他的評價是：汪洋，恢宏，恣睢。“他認為能觀於天地而體道得道的理想人格，應當於天地並生，與萬物為一，與造化同流，與日月同輝，遊乎四海之外。”(《藝術學概論》彭吉象)記得中國台灣也有個文學家喜歡莊子，姓陳，研究的是道家，但只對莊子的自由思想大為欣賞，極其討厭專制制度，後來被台大趕走了;雖然後來平了反，可他自己反而不在乎。中國文人很多都是陷落在這種圈子中而不得自拔了，其實這是很可歎的。中國現在的這種思想似乎更是膨脹到了恐怖的地步。隨着自然科學的發展，人類做到了很多以前夢想中的事情，於是對永生的自由的追求大幅度的崛起。首先是武俠，然後是玄幻，還有現在的很多另類文學，老少皆喜的金庸，男生喜歡的黃易，女生喜歡的安妮。這些的這些其實正在不可遏制地吞噬着很多人的思想!
在lqqm(一塌糊塗的繼任論壇)上看到過一個很有名的作家對自己此類文章的評價：YY!(由於這個詞比較，猥瑣就不直指其名了)不過確實，真的自由在哪裏?!連標榜着民主自由打着輸出民主戰爭的美國又是都是如此的狼狽不堪，其實還是有很多事情讓人不禁漢涔涔的。沒有自由而狂熱追求絕對自由正是中國以前文人的悲哀，現在似乎正朝着更大範圍蔓延，這也是相當可怕的吧?!
1820xx年，在英國朴茨茅斯的一個貧困家庭，後來影響了無數人的作家狄更斯誕生了。當時的英國還處於動盪時期，飽受飢餓和嚴寒的狄更斯看到了英國社會最底層生活最骯髒、最悲慘的一面，這些讓人難以忘懷的記憶給予了狄更斯無窮無盡的寫作源泉，以至於後來，《荒涼山莊》、《董貝父子》、《艱難時世》等十四部長篇小説相繼問世，而其中的《霧都孤兒》早已影響了好幾代讀者。
《霧都孤兒》講述的是一個處境非常艱難的孤兒——奧利弗爾的故事。奧利弗爾的母親在生下他的時候已經力竭而死，而母親的唯一財產也被在場的一位老婦人竊取，因此，奧利弗爾不得不在濟貧院生活了下來。上帝在此時彷彿顯得十分刻薄，奧利弗爾這個可憐人兒在濟貧院吃不飽、穿不暖;後來在棺材店被諾厄盡情辱罵毆打;好不容易支撐着瘦弱的身體逃了出去，卻被一不小心進入了賊窟······但善良和正義最終會戰勝邪惡的，在參與一次入室搶劫時，奧利弗爾被房子的主人——羅斯小姐拯救了。而女賊南希不忍欺騙這個可憐的孩子，將奧利弗爾同父異母的哥哥——蒙克斯想將他變成一個十惡不赦的賊，因此獨吞財產的可惡陰謀告訴了羅斯。案發後，老費金、蒙克斯判處絞刑，而主人公奧利弗爾則被布朗洛先生收養，過上了幸福的生活。
奧利弗爾的命運竟然如此艱難!從濟貧院到棺材店，再到賊窟，哪時不是一波三折，不是屢屢受挫?他的眼裏有得不到父母關愛的失落、有找不到落腳點和幸福的絕望、有長期被人欺侮的自卑，還有許多許多描繪不出來的複雜心情······世界上還有多少孩子正體驗着這種痛不欲生，只有絕望沒有希望的生活?世界上還有多少孤兒正被誘使着一步步走向深淵?而對於這一切，有多少個人對他人伸出援助之手，有多少個人流露出譏諷和不屑一顧的神情?人間的情誼就是這樣的嗎?寫到這兒，我不由得覺得痛心，還有一種對那些自我清高的人士表示的鄙夷。
與一個心靈高尚的窮人交往，不但不會玷污你的靈魂，反而會使你的智慧更添光彩。因為，窮不在於物質上的窮，而在於心靈上的窮。一個人即使再有錢，只要心靈是殘缺的，他就是一個裏裏外外都極窮的人;反之，一個人即使再窮，只要流露出心靈的美來，他就是世界上最富有的人。光憑錢來判斷一個人是很武斷的，錢是這個世界上最沒有人情味兒的東西，它能腐蝕人的靈魂。一個崇尚金錢的社會，真正正義、高尚的人如覆薄冰，得不到重用。而很有可能，那個年代動盪如同家常便飯，久久不能歌舞昇平的一個主要原因，那絕對就是金錢的腐蝕力量。
在那個時代，窮人都受到了有錢人的冷嘲熱諷，那種刻骨銘心的憤慨和憎恨一定給狄更斯留下了深刻的印象。這就是作家狄更斯體會到的，這也是每一個讀者體會到的。這也是狄更斯寫作的原因，他希望自己的書能喚醒每一個沉睡的人，終止愚蠢的做法，開始愛和情義的撒播。
每個人都體會過父母的慈子和教誨。當我讀着這本家書，感到的是一種另一番教誨，我似乎找到了另外一種父母之子，這也是大多數子女所體會不到的。這也許是這十年對她子慕不減的原因吧。是那一封封家書，就象一次次珍貴的談心，拉近了我們的距離，我像一個乖孩子在感受着，聆聽着，用心銘記着。
傅雷是我國着名文學翻譯家、文藝評論家，他是一個博學，睿智，正直的學者，極富個性。母親朱梅馥是一個具有東方文化素養，又經西方文化洗禮，既温厚善良，又端莊賢淑的東方女性。
父親傅雷對當今中外的文學、音樂、繪畫、涉獵廣泛，研究精深，個人的文化修養極高。而他培養的對象又是從小接受良好的家庭教育，終於成長為國際大師的兒子傅聰。他深刻懂得，藝術即使是像鋼琴演奏也需要嚴格的技術因素，但絕不是“手藝”，而是全身心、全人格的體現。他教育兒子説：“我始終認為弄學問也好，弄藝術也好，頂要緊的是”人“，要把一個”人“‘儘量發展，沒成為藝術家之前，先要學做人，否則，那種某某家無論如何高明，也不會對人類有多大的貢獻。一個純粹投身藝術的人，他除了藝術和個人的人格，已別無所求。
讀了《傅雷家書》之後，真為傅雷先生對人生的如此認真和對子女的如此關愛而感動萬分。家書中大到事業人生藝術，小到吃飯穿衣花錢，事無鉅細，無不關懷備至。為人父母的可以從中學習到教育子女的方法，學藝術的特別是學鋼琴的可以從中學習提高技藝的方法，對解放初期至文革這段歷史感興趣的朋友也能從傅雷這位當事人的描述中得到一些瞭解，而此書中對我印象最深的是加強個人修養。從家信的話語中看出傅雷是一位對自己要求極嚴格的人，有些方面甚至有些刻薄自己的味道，傅雷讓兒子立下的三個原則：不説對不起祖國的話、不做對不起祖國的事、不入他國籍。愛子教子的精神令人感動。
有人認為書信是最為真切、自然和誠實的文字。是啊，因為寫下的一切文字都是即時即刻的內心所想，思想到哪裏，文字就到哪裏。給親人寫信更是如此，而且是他敢於剖析自己，在子女面前承認錯誤，從自身的經歷中給出經驗和教訓。所以，我想讀傅雷家書我們讀到的應該就是傅雷自己吧。
傅雷在子女的教育上也是因材施教的，在對傅聰音樂上的教育上，原先是強調技巧、而後反覆要他能真正領悟作品本身，這也就是凡事多從”為什麼“的角度思考問題，從而看到事物的本質。傅雷在教育子女中自身的思想經歷也在不斷的提高，在傅雷身上我們看到的是中西二種文化融合的思想。高尚的父母培養出成功的兒女。傅雷夫婦一生苦心孤詣，嘔心瀝血培養的兩個孩子，都很有成就。家書中父母的諄諄教誨，孩子與父母的真誠交流，親情溢於字裏行間，給了我強烈的感染啟迪。
讀了傅雷家書後，我懂得了許多，我更瞭解父母了這本書不僅是一本教育書，也是一本可以拉近父母與孩子的一本書，讓孩子更瞭解父母，讓父母更瞭解孩子。
説實話，我有點害怕談論這部經典的成人童話。因為它太神祕，太奇妙，似乎我還沒有談論它的資格。我只有感動，讀完它的每次，都有想哭的衝動。它實在有讓人無法察覺的力量在控制着我們心中傷感的那塊區域。它的文字很簡單，很樸實，但是它散發出的魅力，我認為卻是沒有一部書可以企及的。
小王子住在一顆很小的星球上，真的很小：只有兩座火山，一朵花，一個小人。挪動椅子就能欣賞日出和日落，三棵小麪包樹就能霸佔所有的空間。小王子很愛他的星球，很愛他的玫瑰花。但是，小王子還是要走的。臨走前，他把星球上的一切都收拾得井井有條，給玫瑰花弄上了一個玻璃罩子。花兒很傷心，小王子也很傷心。
王子開始了他的旅行，遇見了自言自語的國王，愛慕虛榮的男人，醉醺醺的酒鬼，忙的不亦樂乎的商人，辛勤工作的燈夫，不把花兒放在眼中的地理學家……最後，他來到了地球。小王子遇到了一隻等待愛的狐狸，那狐狸説：“馴服我吧。”，小王子不明白什麼是“馴服”，那狐狸説――建立關係。小王子有點明白了。他想起了他的玫瑰花。小王子馴服了自己的玫瑰花，現在，他們已經不能分開了。是彼此的小王子，是彼此的玫瑰花了。狐狸帶着小王子看到了山下的5000朵玫瑰花，個個都是嬌滴滴的，個個都芬芳迷人，小王子十分沮喪，因為原來他以為世界上的玫瑰花只有那一朵，自己星球上的那一朵。
小王子整整在地球上呆了一年。他要走了。他的毒蛇朋友會幫助他回到他的開始。小王子倒下了。輕輕的倒下，像一棵樹一樣，一點聲響也沒有。
故事就這樣結束了。和小王子的倒下一起結束了，悄無聲息。小王子的尋找也結束了，尋找什麼呢，或許他自己也説不上來。
第一次讀它，似懂非懂，只是覺得它是一部很傷感的作品;第二次第三次，我有想哭的感覺，但是卻找不到它的力量，能使我們傷心的力量所在;第四次第五次，有點感觸，就是下面的東西了。
小王子和他的花衝突是他的命運的轉折，因為這次轉折，小王子開始了他的追求，追求自己也説不清楚的東西，而當自己發現自己真正的歸宿應該還是那個自己的星球的時候，小王子，已經會不去了。他，輕輕地倒下。小王子在自己的遍歷世界的過程中瞭解到了原來自己從未知道的世界，但是，他卻遺失了自己的最美。當他發現，已經來不及。每個人都是一樣，當我們開始尋找，就已經失去，而人們卻沒有珍惜當下，沒有珍惜尋找中的每一個現在。
作者描述的小王子追求找尋的過程，恰恰就是我們的每天的生活，就是我們的人生。我們都無法從小王子的定勢中解脱，任何人都是這樣，而把這樣的悖論與這樣一個傷感的角色結合，就會讓我們更深刻地體會道作者傳達出的情感。我們就是小王子。
或許這，就是讓我們哭泣的原因吧。我是這樣理解的。我們不知道自己的命運，我們不斷的追求。我們都在尋找“遺失的美好”，而忘記了，會成為美好的“現在”。
失去了才懂得珍惜，遺失了才知道美好。我們都想擁有自己美麗的世界，都想現在未來都是美好的。但是，怎麼可能呢?我們不能留住時間，不能讓現在成為不朽，但我們可以盡力珍惜現在，盡力珍惜即將隨着自己的尋找而流逝的現在。
一本絕對經典的書，這本書中關於自律的部分，每年都要閲讀一遍，反思自己有哪些地方做得不好.這本書處處透露出溝通與理解的意味，它跨越時代限制，幫助我們探索愛的本質，引導我們過上嶄新，寧靜而豐富的生活;它幫助我們學習愛，也學習獨立;它教誨我們成為更稱職的、更有理解心的父母。歸根到底，它告訴我們怎樣找到真正的自我。
下面是今年的閲讀記錄：
#每天一本書#，100天，20xx年3月27日，《少有人走的路 》，今天是第100天，選了一本經典書籍利用一整天的時候從新閲讀一遍。這本分為四個部分：自律、愛、成長與宗教和神奇的力量，我第一遍看這本書的時候，花了半個月，特別是第一部分，當時反覆閲讀了很多遍，每次閲讀都能得到新的收穫。
評分5分。這本書的副標題是“心智成熟的旅程”，這本書的前二章自律和愛完全能承擔得起這樣的標題，每次閲讀都是對自身的一個反思。很早以前只能讀懂第一章，有了孩子之後現在能讀懂第二章。到目前為止對第三章和第四章的內容評價一般，強烈推薦閲讀自律部分。
人生苦難重重。這是個偉大的真理，是世界上最偉大的真理之一。
解決人生問題的首要方案，乃是自律。
局部的自律只能解決局部的問題，完整的自律才能解決所有的問題。
人生是一個面對問題並解決問題的過程。問題能啟發我們的智慧，激發我們的勇氣;問題是我們成功與失敗的分水嶺。為解決問題而付出努力，能使思想和心智不斷成熟。
有的人不斷拖延時間，等待問題自行消失;有的人對問題視而不見，或儘量忘記它們的存在;有的人與麻醉藥和毒品為伴，想把問題排除在意識之外，換得片刻解脱。
規避問題和逃避痛苦的趨向，是人類心理疾病的根源。
所謂自律，是以積極而主動的態度，去解決人生痛苦的重要原則，主要包括四個方面：推遲滿足感、承擔責任、尊重事實、保持平衡。
尊重事實，是自律的第三種原則。尊重事實，意味着如實看待現實，杜絕虛假，因為虛假與事實完全對立。
自律的核心，就是學習自我照顧，承認自我價值的重要性，並採取一切措施照顧自己，這是走向自立的關鍵。
這位女士頭腦聰明，只要在工作上不再推諉塞責，就會顯示出極強的能力，但在解決家庭矛盾上，她立刻就成了智力低下的人。問題的關鍵出在她對時間的利用上。家庭問題讓她頭昏腦脹，她只想儘快脱身，儘快縮短自己與問題接觸的時間，而不願花時間來應對這種不舒服的感覺，不願冷靜地分析問題。雖然解決問題能給她帶來滿足感，而她根本不想去推遲這種滿足感，哪怕是一兩分鐘也不行，最終她沒有從問題中積累起任何有效的經驗，家庭便因此長期陷入了混亂。
和那些缺乏耐心、想讓問題馬上解決的態度相比，另一種解決問題的態度更低級，也更有破壞性，那就是希望問題自行消失。
———問題沒有消失，它們仍繼續存在，它們是妨礙心靈成長的永遠的障礙。
神經官能症患者為自己強加責任，患有人格失調的人卻不願承擔責任。與外界發生衝突和矛盾，神經官能症患者認為錯在自己，人格失調症患者卻把錯誤歸咎於旁人。
神經官能症患者常常把“我本來可以”、“我或許應該”、“我不應該”掛在嘴邊。不管做任何事，他們都覺得能力不及他人，他們缺少勇氣和個性。人格失調症患者則強調“我不能”、“我不可能”、“我做不到”，他們缺少自主判斷及承擔責任的能力。治療神經官能症，比治療人格失調症容易得多，因為前者堅持問題應由自己負責，而非別人和社會所致。治癒人格失調症患者則較為困難，他們頑固地認為問題和自己無關，他人和外界才是罪魁禍首。不少人兼有神經官能症和人格失調症，統稱為“人格神經官能症”。在某些問題上，他們把別人的責任攬到自己身上，內心充滿內疚感;而在別的問題上，他們卻一推了之。
埃爾德里奇·克里佛(美國黑人作家)的話：“你不能解決問題，你就會成為問題。”
我們力圖把責任推給別人或組織，就意味着我們甘願處於附屬地位，把自由和權力拱手交給命運、社會、政府、獨裁者、上司。為遠離責任帶來的痛苦，數不清的人甘願放棄權力，實則是在逃避自由。
抱殘守缺，與現實脱節，這是不少人的通病。堅守過時的觀念，對現實漠然置之，是構成諸多心理疾病的根源，這種情形，心理學家稱之為“移情”。
我的定義是：把產生於童年時期，並似乎一直適用的對於現實的觀念和反應(它們通常具有特殊的意義，甚至具有挽救生命的重要性)，不恰當地轉移到成年人的世界裏，這就是心理學上的“移情”。
獻身真理，意味着敢於接受其他製圖者——外界的質疑和挑戰，由此確定地圖是否與事實符合。不然，我們就將生活在封閉的系統裏———就像是單間牢房，我們“反覆呼吸自己釋放的惡臭空氣”——如同塞爾維亞·普拉斯(美國女詩人)的比喻，沉湎在個人幻想裏。修訂地圖帶來的痛苦，使我們更容易選擇逃避，不容許別人質疑我們的地圖的有效性。我們可能對孩子説：“不許頂嘴，我們是你們的父母，在家裏我們説了算。”我們對配偶説：“我們就這樣維持現狀吧。你説我的不是，我就會鬧得天翻地覆，讓你後悔莫及。”我們上了年紀，就會對家人和外人説：“我又老又弱，你為什麼還要和我過不去?我這麼大年歲，可你居然對我指手畫腳!我的晚年活得不開心，那都是你的責任。”我們是老闆和上司，就會對僱員説：“據説你有膽量懷疑我，還要向我挑戰。你最好想清楚，最好別讓我知道，不然就趕快捲鋪蓋走人吧!”
初次讀《家》是在高二的時候，那時我的感受很深。《家》中有悲有喜，在當時他鼓舞了無數青年反抗封建制度的決心和勇氣，使他們擺脱了封建家庭的束縛，走上了革命道路。在今天，他的火焰依舊在燃燒，我們還可以從中拾取自己的哀歡。
《家》是巴老的代表作，和《春》《秋》合稱為激流三部曲。“激流”這兩個字頗能表達五四運動前後中國社會劇烈和巨大的變革，封建宗法制度的崩潰。首先是個人的覺醒，之後是個人從休慼相關，禍福與共的大家族的束縛中解脱出來，面對國家和社會。《家》給予這一從舊到新的變革提供了典型的人物和典型的故事，深化了五四文學反封建的主題。這一變革到今天已臨末期，但還沒有完全過去。因此這部小説的火焰還沒有熄滅，作為當代大學生讀它還是很有必要的。
家吸引我的的魅力在於以下幾點：
(一)作者抓住了那個時代變革的焦點，抓住了變革中舊和新的人物典型，同時用一連串的典型衝突事件，表達了變革激流的澎湃。家是那個激流年代的一首長歌，一首讓人激情燃燒的進行曲。
(二)新文學誕生以來的小説，十部中有九部，在寫作時都懷有一個文學以外的目標，巴金也未能免俗，但是《家》是為紀念他大哥寫的，他必須放下自己的“目的”，儘量接近現實，因此成為一部人情味最純，生活味最濃的小説。
(三)巴金一九一五年在《家》的後記最後一行中寫道，我始終記住：青春是美麗的東西，而且這一直是鼓舞我的源泉。在他一切的作品中滿溢着青春的氣息。《家》尤其濃厚。這種氣息反映一顆單純的心靈，讀他的小説，你毫不感到是在絞汁寫出來的，是唱出來的，是呻吟出來的，是自然的天籲。這不是藝術，這是天賦。如他所説“永生在青春的原野。”
(四)在《家》裏，我們覺得可愛的人十分可愛，可恨的人只感到可憫(含有同情的憐憫)。這裏使人記起“哀而不傷，怨而有怒”這兩句話。《家》有這種恰到好處之美。人物形象有血有肉，巴金不是靠客觀冷靜的描寫取勝，而是靠澎湃的激情折服人。他的小説，人物眾多，頭緒紛繁，卻寫得有條不紊，起伏有道。
《家》中典型人物
1、以高老太爺及克明為首的封建統治勢力，在封建大廈將傾的時期，他要掙扎，要維持那個所謂圓滿的最有秩序的大家庭，但他又維持不了。高公館內部出現極度的混亂，以克安，克定為首的子孫坐吃山空，偷雞摸狗，無惡不作。這批蛆蟲般的寄生動物根本無法也無力接替他的封建家業，他們一方面勾心鬥角爭奪權力，另一方面壓制迫害年輕人，他們剝奪年輕人戀愛的權利，使梅表姐抑鬱而終，瑞鈺悲痛身亡，鳴鳳投湖自盡，婉兒被逼出嫁。所有的這一切都加深了家族內部的矛盾，也引起了覺民覺慧的反抗與離家出走。
2、以覺慧為代表的具有民主思想的覺醒者反抗者，覺慧是五四運動的積極參與者，他既編輯《黎明週報》進行反軍閥宣傳，又直接參與反對地方督軍的請願。一開始就把矛頭指向封建軍閥政權，他的“叛逆”引起大家庭的恐慌，遇到高老太爺的禁止，這一進步導致他反抗封建家族族權的鬥爭。他違背祖父禁止他參加學生運動的命令，我行我素，支持覺民逃婚，不顧自己三少年的身份，敢於愛一個下等的女傭人鳴鳳。這不僅僅是對祖父的反抗，更是對整個封建禮教，等級觀念的挑戰，最後他毅然離家出走，與封建家庭徹底決裂，表現了他反抗封建的堅決性和徹底性。
3、以梅芬、瑞鈺、鳴鳳為代表的橫遭摧殘的幾個可愛的女青年。梅芬是大家閨秀，從小與表兄生活在一起，他們情感相投，成了私戀的情人。但是，不自由的婚姻制度無情的摧毀了她的自由戀情。她承着母命，不情願的遠嫁外地，一年不到就守了寡。回母家後，憂愁發病，帶着極端的痛苦死去。瑞鈺在高家是個柔順、温柔、賢惠的少奶奶，“血光之災”的説法給她帶來痛苦，以致難產而死，是封建迷信毒害了她年輕的生命。鳴鳳是一個可愛的少女，他聰明美麗善良，但地位卑微，處在被打罵被奴役的丫頭地位，這注定了她的全部悲劇命運。他和三少爺覺慧有着深厚的戀情，可是隔着她們的是封建等級那厚厚的牆，她有愛卻得不到愛，無法和覺慧結合。相反，高老太爺卻把她當成禮物送給了六十多歲的馮樂山做小老婆。鳴鳳不堪忍受這種安排，投湖自盡。她們三人都深受封建勢力的迫害和摧殘。單因為她們的身世經歷各不相同，各人的性格也各不相同。她們都具有女性的善良與温順，但在鳴鳳的純潔柔順中藴含着反抗，對於封建勢力對他的慘重打擊，她絕不屈服，縱身投湖，殉與愛情;而在梅芬的温順善良中，更多的是忍受痛苦，承受不幸，帶有淒涼絕望的情感色彩;瑞鈺的温順善良，更多的表現在對待覺新和梅的愛情問題上，對待家庭內部矛盾中所具有的自我犧牲品格。
4、塑造最豐滿最成功的形象——覺新。覺新的性格是複雜的，矛盾的。他處在長房長孫的特殊地位，從小耳濡目染的是光宗耀祖的教育這些使他有着振興家業的精神重擔，封建禮教的長期薰陶使他形成了懦弱順從的性格特徵，失去了自己的意志，失去了青年人應有的朝氣和反抗性格，他奉行作揖主義和不反抗主義，想用自己的痛苦換的暫時的苟安，這種“無反抗”“作揖”的道路將他推向絕望的深淵。但是，覺新生活在中國社會新舊交替的時期，他看到了舊式家庭的腐敗沒落，分崩離心，及自己振興家業的希望破滅的現狀，同時受到了五四新思想的衝擊和影響，在某些場合，他庇護反抗封建秩序的弟妹們，甚至資助他們逃出家庭。他沒有泯滅是非憎愛的正義感和對新生活的追求，不甘於死心塌地的做垂死階級的殉葬品。他只能在舊的人生道路上苦苦掙扎，走向絕望的深淵。總的來説，覺新具有雙重人格和雙重地位;他既是封建家族制度的犧牲品，又是不自覺的害人者，既是一個軟弱者，又是一個在艱難痛苦中萌生着新的思想的覺醒者，這就是覺新性格的所在，他可恨，但更可悲可憐。他的悲劇表明了一個真理：如果不勇敢的反抗而妥協投降，只能導致自己和新一代的毀滅。
《昆蟲記》也叫做《昆蟲物語》、《昆蟲學札記》和《昆蟲世界》，英文名稱是《The Records about Insects》，是法國傑出昆蟲學家法布爾的傳世佳作，亦是一部不朽的著作。它不僅是一部文學鉅著，也是一部科學百科。
昆蟲記是法布爾用盡畢生心血觀察研究昆蟲所寫出的，其中詳盡的講述了昆蟲的特徵，本能、習性、勞動、婚姻、繁衍和死亡。這些樸實的文字讓人如同身臨其境一般，可以感受到濕潤的泥土，高大的樹木，廣闊的天空。那些對昆蟲的細節描寫不得不讓人佩服法布爾觀察得細緻入微。
“在金屬籠子裏，椎頭螳螂的幼蟲停在一個地方後姿勢始終如一，毫不改變。它用四隻後爪的爪尖鈎住網子，後背朝下，紋絲不動，高高掛在籠頂，四個懸點承受着整個身體的重量。倒掛棲駐姿勢是如此艱難，然而蒼蠅的倒掛姿勢卻截然不同。蒼蠅雖然也抓掛在天花板上，但是它總要抽出時間鬆弛一下，隨便飛一飛，操起正常姿勢走一走，肚皮貼地，肢體舒展開曬曬太陽。”在這段昆蟲倒掛姿勢描寫中，足矣看出法布爾對昆蟲細緻入微的觀察和對昆蟲的喜愛。是想若是自己，能否對昆蟲做到這般觀察?
“當我面對池塘，凝視着它的時候，我可從來都不覺得厭倦。在這個綠色的小小世界裏，不知道會有多少忙碌的小生命生生不息。在充滿泥濘的池邊，隨處可見一堆堆黑色的小蝌蚪在暖和的池水中嬉戲着，追逐着;有着紅色肚皮的蠑螈也把它的寬尾巴像舵一樣地搖擺着，並緩緩地前進;在那蘆葦草叢中，我們還可以找到一羣羣石蠶的幼蟲，它們各自將身體隱匿在一個枯枝做的小鞘中這個小鞘是用來作防禦天敵和各種各樣想不到的災難用的。
在池塘的深處，水甲蟲在活潑地跳躍着，它的前翅的尖端帶着一個氣泡，這個氣泡是幫助它呼吸用的。它的胸下有一片胸翼，在陽光下閃閃發光，像佩帶在一個威武的大將軍胸前的一塊閃着銀光的胸甲。在水面上，我們可以看到一堆閃着亮光的“蚌蛛”在打着轉，歡快地扭動着，不對，那不是“蚌蛛”，其實那是豉蟲們在開舞會呢!離這兒不遠的地方，有一隊池鰩正在向這邊游來，它們那傍擊式的泳姿，就像裁縫手中的縫針那樣迅速而有力。
在這個地方你還會見到水蠍，只見它交叉着兩肢，在水面上悠閒地做出一副仰泳的姿勢，那神態，彷彿它是天底下最偉大的游泳好手。還有那蜻蜓的幼蟲，穿着沾滿泥巴的外套，身體的後部有一個漏斗，每當它以極高的速度把漏斗裏的水擠壓出來的時候，藉着水的反作用力，它的身體就會以同樣的高速衝向前方。在池塘的底下，躺着許多沉靜又穩重的貝殼動物。有時候，小小的田螺們會沿着池底輕輕地、緩緩地爬到岸邊，小心翼翼地慢慢張開它們沉沉的蓋子，眨巴着眼睛，好奇地展望這個美麗的水中樂園，同時又盡情地呼吸一些陸上空氣;水蛭們伏在它們的征服物上，不停地扭動着它們的身軀，一副得意洋洋的樣子;成千上萬的孑孓在水中有節奏地一扭一曲，不久的將來它們會變成蚊子，成為人人喊打的壞蛋。
乍一看，這是一個停滯不動的池塘，雖然它的直徑不超過幾尺，可是在陽光的孕育下，它卻猶如一個遼闊神祕而又豐富多彩的世界。它多能打動和引發一個孩子的好奇心啊!讓我來告訴你，在我的記憶中的第一個池塘怎樣深深地吸引了我，激發起我的好奇心。”…
通過看昆蟲記我瞭解了大自然，更從字裏行間看出了法布爾求真求知的態度。他總是冒着危險去捉昆蟲進行觀察，反覆進行實驗，推敲。提出問題，做出假設，收集數據，進行實驗，分析…一環扣一環。即使失敗也在不斷改進中獲得最後結論。
《昆蟲記》不僅是一部科學百科，更多的是作者對於世事的思考。文中無不包含了對生命的尊重。我們要學習敬畏自然。敬畏自然就是敬畏自己。
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