孔子是我國曆史上空前的教育家。他關於教與學的思想及方法，在我國曆史上產生了極其深遠的影響，今天還有很高的指導價值。
第1則選文：“子曰：‘有教無類。’”所謂有教無類，是指對所有的人都進行教育而沒有類的差別，即不因為貧富、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對象之外。孔子是這麼説的，也是這麼做的。他以卓有成效的實踐，改變了教育對象限於統治階層成員的歷史傳統，開創了平民教育的新紀元。孔子自己説：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”(《論語·述而》)“脩”是乾肉，“束脩”是指十條兒乾肉。按照他這句話，那些自己帶十條兒乾肉以上的薄禮來的人，他從未有不教誨的。平民階層獲得受教育的機會是我國曆史上的大事，有力地推動了我國社會和文化的發展。
孔子在長期的教育活動中，探索和實踐了一系列具有重大意義的方法，對教與學的規律都有深刻的洞察。
第3則選文：子路問道：“聞斯行諸?”即聽説了(某種道理)就去實踐它嗎?顏回曾經向孔子請教什麼是仁，孔子説克己復禮為仁;顏回表示：“回雖不敏，請事斯語矣。”(《論語·顏淵》)聽説了就表示要去實踐，這就是“聞斯行之”。現在子路直接問及這個問題，想不到孔子竟然如此回答：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”意思是説，父親兄長還活着，怎麼能聽説了(某種道理)就去實踐它呢?應該和父親兄長商量商量。“如之何”意思是怎麼能。“其”是問句中的語氣副詞(參閲楊伯峻《論語譯註》)。冉有也來問同樣的問題(冉求即冉有，前522—?，字子有，孔子的弟子，比孔子小29歲)，孔子回答説：“聞斯行之!”孔子對同一個問題，竟然給出了兩種截然不同的回答。公西華感到有點糊塗，就向孔子請教。(公西華，前509—?，複姓公西，名赤，字子華，也是孔子的弟子，比孔子小42歲。)他所説的“敢問”，可以理解為斗膽問問;“敢”是謙辭，表示冒昧地請求別人。孔子的回答耐人尋味：“求也退，故進之;由也兼人，故退之。”意思是説，冉求平時做事退縮，所以推進他一把;仲由平時敢作敢為但有時候不夠慎重，所以壓壓他(“兼人”即一人頂兩人、超過別人)。原來，孔子之所以對同一個問題做出完全不同的回答，是因為問問題的人不一樣。本着這樣的原則對學生進行教育，現代教育學上稱為因材施教。
第5則選文有兩個字首先要弄清楚，這就是“憤”和“悱”。“憤”是鬱結於心、憋悶，這裏指有疑難問題想弄明白卻還沒明白。“悱”就是想説而説不出來，不知道如何表達。“啟”和“發”意思接近，是指開導以使人領悟、明白。“不憤不啟，不悱不發”的意思是説，不是弟子努力想弄明白某個問題卻還沒弄明白，就不去開導他;不是弟子想表達某種意思卻表達不出來，就不去啟發他。這種啟發開導的功夫可以稱為點化，能給人茅塞頓開的感覺，並且留下深刻的印象。現代人認為這是啟發式教學。孔子説的後半句話是：“舉一隅不以三隅反，則不復也。”有人認為其意思是説，舉一個角給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個角的情況，就不再次去教他(“反”可以理解為類推);又有人認為其意思是，教給弟子東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，就不再教他了。無論如何理解，孔子的意思顯然都是啟發弟子學會從一件事情類推而知道其他許多事情。不管是學習還是做學問，培養舉一反三的能力都是非常重要的。近代著名學者梁啟超曾經説：“學問之道，通了一樣，旁的地方就很容易。學問門類雖多，然而方法很少，如何用腦，如何用目，如何詢問、蒐集，養成習慣，可以應用到任何方面。”(《中國歷史研究法》，東方出版社1996版)這裏面其實就包含了舉一反三的工夫。
六、有教無類第6則選文：“子曰：‘吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。’”這是談一種切身體會。整日不吃飯、整夜不睡覺來思考，沒有什麼益處(沒有什麼收穫)，不如去學習。這顯示了學習的重要性。人們常説，要想成功，就要站在巨人的肩膀上，可是不學習，又如何能夠站在巨人的肩膀上呢?第7則選文，孔子説：“學而不思則罔，思而不學則殆。”“罔”，有人説是(受)欺騙、(受)矇蔽的意思，也有人説通“惘”，意思是迷惑。“殆”就是危險。這是説學和思不可偏廢，光學而不動腦筋思考就會上當受騙，光思而不學習就會陷入危險。能學習且善於思考，這樣才能兩全其美。
早在很久以前，就有人認為應該實現大眾化的普及教育，並以有教無類作為其行動的口號。然而由於種種原因，這樣的主張在許多時候並未得到全面的實行。
所謂的有教無類，是説只要存在着社會需要，就應當不分類別，不論對哪一類人都給以教育。然而在遙遠的古代，由於受到各種條件的制約，有書本知識的人還不是很多，而當時又需要有知書達理的文化人來處理各類事務，所以同樣存在着興辦教育傳授某些知識技能的空間。由於有人不喜歡當時的所謂禮崩樂壞，以及為了能夠培養出更多的克己復禮的人才，便通過招收弟子的方式，開辦了早期的私立學校。並且宣稱，任何人我都可以給他教育，沒有等級地域之類的區別。而那些想要讀書上進的人在有幸被收為弟子以後，就要帶上一捆乾肉作為給老師的見面禮。雖然説是有教無類，但是不管怎麼教也都照例是不能白教的，必須要收了那捆乾肉才好説話。在課程設置上，也與平常人希望的有所不同，學業有成的弟子起碼要能達到適合作官的標準，而對平常人有用的務農種菜那樣的本事則是不教的。在應試制度出現以後，讀書和考試便成了受到人們普遍關注，幾乎是家喻户曉人人皆知的尋常之事。為了出人頭地而外出趕考，便成了許多讀書人十年寒窗嘔心瀝血趨之若鶩樂此不疲的事情。
在以前經濟基礎比較薄弱的年代，社會需要的各類人才，有很多都是在社會實踐的過程中逐漸產生和形成的。在此後的階段，受到學校教育的人數有了明顯增加，總體和平均文化水平也在逐年提高。隨着時代的變遷，考慮到經濟發展和國家建設的需要，隨後又在各地逐步開展了普遍的吸收適齡兒童入學的義務教育活動，為以後的脱貧致富提供了便利條件，因而受到了人們的歡迎。如今的文化教育事業已是遍地開花欣欣向榮。而以各級學校為主導的應試教育仍是培養造就人才的主要途徑。
然而由於教育資源在地域分佈上的不均衡，導致了部分地區教育資源稀缺的局面。而在某些地區，教育資源又顯得非常密集過於集中。長期以來與升學率掛鈎的應試教育及其運作模式，也使局面變得更加嚴峻。由於追求在行業內的前途和名利地位，以及為了謀求某些利益而出現的人為運作，致使學校教育走上了商業化的道路，造成了擇校之風愈演愈烈的局面。重點校與普通校以及其它方面的區分，使得分類教育的模式廣泛存在且日益根深蒂固。在某些相關方面人員調整學校佈局重新分配教育資源的狀況下，造成了邊遠地區許多學生無校可上無師來教的局面，使讀書學習成了難以解決的問題。由於某些相關方面人員堅持下的商業化運作模式，以及對教育資源的非正常應用，改變了平等教育的理念，使許多本來可以得到造就能有光明前途的人處於被冷落被排斥的境地之中。以往倡導的有教無類，在如今卻依然是許多人可望而不可及的夢想。對於普通家庭來説，沒有相應的渠道和獨特的本事，想要進入心目中的好學校則是根本不可能的事情。在許多地方以強調技藝而實行的試卷外的加分，也是造成那些非正規高收費的補習培訓機構在社會上流行，繼續加重學生課外負擔的重要原因。因此，需要對現有學校系統的狀態和運作模式進行識別和調整。通過對現有局勢進行認真的研討，尋求妥善對策糾正以往出現的偏差，使更多的人能夠在平等的基礎上充分享受到教育帶來的好處，從而能夠推動經濟發展，造福整個世界。在完成應試教育計劃的同時，也應當充分考慮到民眾的利益和當前環境，繼續推行和發展普遍義務教育，使課內教育能夠在提高文化水平方面發揮出積極的作用。
作為人們關心的話題之一，在目前的格局下要實現真正的有教無類也許還需要經歷較為漫長的過程。如何能夠在不久的將來實現真正意義上的有教無類，既是需要許多人關心關注，也是需要有關方面和民眾齊心協力共同奮鬥才能完成的事情。
偉大的教育家孔子在《論語.衞靈公篇》中提出了有教無類施教觀點，這是孔子在奴隸社會向封建社會轉化，教學對像以貴族官僚子弟為主的教學思想向全民教育轉化的創舉，也是儒家思想以仁為核心的具體表現。
孔子所處的時代正是奴隸社會行將滅亡，封建地主階級逐漸崛起的時代。從階級利益出發，他們需要掌握文化知識。孔子的《有教無類》觀點的提出，順應了歷史潮流，得到了新興地主階級的擁護。因而是極積的，先進的。
孔子《有教無類》的教學主張，就是人不分富貴貧賤，都有接受教育的權力。這是與他的《性相近也，習相遠也》的人性理念分不開的。“性相近”就是説人皆有成才成德的可能性。“習相遠”則説明了實施教育的重要性。因此，孔子《有教無類》的主張的提出，是對《學在官府》教學觀念的否定，是我國教育發展史具有劃時代意義的偉大變革。事實也是如此。孔子的三千弟子都來自齊、魯、宋、衞、秦、晉、吳、楚等諸侯國，地區廣泛，成份各異。有身居陋巷，簞食瓢飲的顏回;有形同野者，餐黎食藿的子路;有貧困無食，身無完衣的曾參;有卷居蓬户，上漏下濕的原憲。也有商人出身的子貢，貴族出身的宮敬叔、司馬牛等。
在中國的教育發展史上，孔子的《有教無類》在諸多有識之士的推崇下，有了弘揚和發展。許多大鴻巨儒和仁人志士修學館，辦義學，倡導平民教育，教育救國，培育了許多名人奇士。許多貧民寒士鑿牆取光，毛髮懸樑，縟草卧氈，苦讀詩書，成就雄功偉業。如漢代負薪痴讀，遭妻戲虐，馬前潑水的朱買臣;如宋代寺院討齋，齋後鳴鐘，遭僧戲弄的呂蒙正等，都是平民出身。他們苦讀詩書，寒薪茹苦，最後一舉成名，成為讀書人的揩模，留下了一段佳話。
新中國成立後，我們實現了教育資源共有，為全民教育提供了良好的基礎。不論出身怎樣，家境如何，都能受到良好的文化教育。教育工作發展到今天，我們重温孔子的《有教無類》，現實所發生的問題，不能不引起我們的深思。有些貧困地區的兒童，因繳不起一年百十元的學費，就輟學在家，或外出打工，或幫家種田，使這些可望讀書的孩子只能眼含酸淚，望校興歎。有些大學聯考成績優秀的大學生，因繳不起昂貴的學費，邁不進大學門坎。而有些大款的子女因家裏有錢，大學聯考成績再差，可以出錢買分而進入大學。試想，如果讓這種現象發展下去，我們建設四化的人才何處去求。教育興國豈不成了一句空話。追根索源，就是把教育資源市場化帶來的後果。
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