任何軍隊都是執行政治任務的武裝集團，所以任何軍隊的軍人價值觀，都是為了軍隊有效執行歷史賦予它的政治任務而確立的。因此，從古至今各個民族、各個階級的軍隊，無論是否明確規定軍人價值觀及其政治內涵，其軍人價值觀的政治屬性是客觀存在的。從先秦時期的“尊主安國”、“保人利主”，至封建社會的“忠君報國”，再到孫中山的“捍族衛民”、“忠愛民國”等，其政治內涵無不是隨著歷史發展的變遷而改變。與中國傳統武德文化不同的是，當代西方軍人核心價值觀在話語表述上往往竭力迴避和模糊它的政治內涵，這種表面上所謂的“遠離政治”、“非黨化”，實際上本身就是政治，是作為整個階級的資產階級政黨“黨化”的使然。我軍是中國共產黨領導的人民軍隊。當代革命軍人核心價值觀鮮明地把忠誠於黨放在首位，賦予了中華傳統武德新的時代內涵，這就是要自覺堅持黨對軍隊的絕對領導，堅定中國特色社會主義理想信念，任何時候、任何情況下都堅決聽黨指揮;尤其在西方敵對勢力正在加緊對我進行價值觀滲透的新的歷史條件下，更要努力錘鍊堅定不移忠誠於黨的品格，這是培育當代革命軍人核心價值觀的第一要義。
——培育當代革命軍人核心價值觀，要牢牢把握以人為本的時代內涵，真心實意地熱愛人民。以人為本是中華傳統武德文化的核心內涵，是歷代兵家所崇尚的最高價值理想。《孫子兵法·地形篇》中說，“進不求名，退不避罪，唯人是保，而利於主，國之寶也”;《孫臏兵法·月戰》開篇即說“間於天地之間，莫貴於人”。武德文化的以人為本有其豐富的內涵，既包含對人民群眾的高度重視，也包含對軍人“勵氣”、“貴德”、“尚和”、“精武”等軍人素質方面的要求。愛民是以人為本的精髓。中華傳統武德文化不僅重視“民”的價值，而且更重視將愛民的價值追求付諸于軍人價值實現的武德實踐之中。但是，古代武德文化更多的是把愛民作為一種價值實現的手段，其目的在於滿足治軍安民、攻取戰勝的需要，因而還不能把“愛民”徹底灌注於武德行為之中。我軍是人民的軍隊，在繼承中華傳統武德文化的基礎上，賦予了以人為本新的時代內涵，確立了以熱愛人民為核心的軍人價值觀，開闢了以“全心全意為人民服務”為唯一宗旨、以“服務人民”為優良傳統的先進武德文化的新境界。
——培育當代革命軍人核心價值觀，要牢牢把握愛國主義的時代內涵，矢志不渝地報效國家。“風塵三尺劍，社稷一戎衣”。忠於自己的國家、民族，是任何階級的軍隊都共同信守的最基本的價值準則。雖然在中國歷史上有不同朝代、不同性質的國家形態，但是就普遍意義而言，為捍衛祖國、民族利益而捐軀獻身的軍人，總是被歷史所謳歌，為人民所懷念，為後人所垂範。我軍是在“救中國”的民族吶喊中誕生和發展的。無數革命軍人義無反顧地踏上了拯救中華民族的人生征程，前赴後繼，為新中國的誕生獻出了鮮血和生命，譜寫下了中華民族歷史上可歌可泣的愛國主義的壯麗詩篇。把報效國家規定為革命軍人的核心價值觀的主要內容，是中華傳統武德文化和我軍革命實踐相結合的必然產物。對於當代革命軍人來說，就是要在繼承和創新相結合的基點上，大力弘揚愛國主義精神，把個人的前途命運與國家的前途命運緊密聯絡在一起，堅決捍衛國家主權、安全、領土完整和人民民主專政的國家政權，堅決維護不斷拓展的國家利益，為建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家貢獻力量。
——培育當代革命軍人核心價值觀，要牢牢把握軍人價值實現的途徑，義無反顧地獻身使命。價值目標和價值實現的途徑，是價值觀的兩大重要組成部分。只有堅持價值目標和實現途徑的有機統一，才能有效地實現軍人的價值。中華傳統武德文化揭示，“精忠報國”、“捍族衛民”主要解決的是為誰當兵、為誰打仗的問題，是價值目標;“和軍制勝”、“矢忠必勇”等，主要解決的是怎樣當兵、當什麼樣的兵，怎樣打仗、打什麼樣的仗的問題，是價值實現的途徑。培育當代革命軍人核心價值觀，不僅要牢牢把握忠誠於黨、熱愛人民、報效國家的價值目標，而且要明確價值實現的有效途徑，並努力付諸實踐。獻身使命就是當代革命軍人價值實現的基本途徑。軍人使命是厚重的歷史責任，是一定歷史時期、歷史階段軍人價值目標的具體化和集中體現，是軍人偉大而神聖的價值擔當。從一定意義上說，中華傳統武德文化就是一部傳承使命文化、激發強烈使命感的教科書。“馬革裹屍還”的獻身精神，“鞠躬盡瘁，死而後已”的忠烈氣節，“捐軀赴國難，視死忽如歸”的價值擔當，“遙知百國微茫外，未敢忘危負歲華”的憂患意識，以及無數用生命和鮮血鑄就的中國軍魂，無不是一部部獻身使命的武德篇章。
——培育當代革命軍人核心價值觀，要牢牢把握軍人價值評價的標準，科學自覺地崇尚榮譽。榮譽是道德的最高獎賞，也是價值的最好證書。對於榮譽的追求是社會文明進步、個體人格完善的重要動力。高尚的人們往往視榮譽為生命。在我們這個有著悠久武德文化傳統的國度裡，榮譽在軍旅人生中有其特殊的價值魅力。“師出之日，有死之榮，無生之辱”、“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”等，都告訴世人，軍人的榮譽重於生命。榮譽對軍人有強烈的召喚力和吸引力。中國古代武德教育之所以十分重視“明恥教戰”，就在於激發軍人崇尚榮譽，揚榮抑恥，奮發進取，建立功勳，已成軍旅人生之不朽,價值之昇華。武德榮辱千古事，軍中將士應先知。我們是新時代的革命軍人，既要牢牢地把握好軍人價值評價的標準，更要自覺地傳承和發揚中國曆代軍人珍視榮譽的優秀傳統，樹立科學的榮辱觀，崇尚榮譽、珍惜榮譽、創造榮譽，爭創一流、建功立業。
案例中有幾起事故與我們天車車間的生產工作密切相關，一幕幕驚心動魄重現眼簾，給我們再次敲醒了警鐘，
軍人警示教育心得體會。事故的主要原因都是工作人員未認真執行安全操作規程，不按章作業，工作負責人現場管理不到位，執行不到位。一件件事故的發生，暴露了安全管理的一系列問題，凸現了工作人員安全責任不清，現場不進行查勘，作業人員缺乏基本的安全技能。事實證明，如果對危險點不預測，不防範和控制，那麼在一定的條件下，它就可能演變為事故，後果不堪設想。通過學習，再次強化了自己的安全生產意識，安全生產要堅持“安全第一，預防為主”的思想，並切實落到日常工作中。體會如下：
1、一攬子事故暴露出來的問題是：“違章、麻痺大意、責任心不強、技術匱乏”，不樹立牢固的安全意識，蠻幹、只圖省事、圖快、存繞幸心理、怕麻煩，這就是事故發生的必然;
2、制度的缺失，管理的缺位。嚴不起來，落實不下去，執行力差，而且在檢查中只報喜不報憂，平時對裝置管理又不到位消缺又不及時，判斷缺陷又不準確，日常巡檢工作又不認真，致使存在不安全的因素而導致事故的發生;
3、危險源管理流於形式，有章不循，有規不遵，工作浮躁，作業人員現場操作中執行力度缺乏，危險點控制措施虛設;
4、認識有限，冶金行業人員流動量比較大，“三熟”執行不到位;
5、對所使用的新裝置、設施、新技術瞭解不夠透徹，個人的知識、技術存在很大的侷限性;總之，事故的發生是由於種種侷限性，導致了認識上的差異，給安全生產埋下了諸多隱患。
下一步工作開展計劃：
1、健全安全生產責任制。要建立健全以崗位責任制為重點的安全生產責任制，並逐級分解，具體到人，落實到生產過程中。加強安全生產的統一協調管理;
2、車間內部要建立健全內部安全檢查制度、獎懲制度等，形成安全生產的有效激勵機制和約束機制;完善作業規程，並嚴格按規程進行現場作業，反對違章作業，加強現場檢查，落實安全措施，及時整改裝置及人員存在的隱患;
3、做好職工安全教育培訓。切實加強新進廠員工、轉崗員工、關鍵崗位和危險崗位人員的安全意識、安全常識和安全技能培訓，提高企業負責人、管理人員的安全管理能力，認真組織應急救援方面的培訓和演練，提高廣大職工防範事故的能力;
4、加強安全監督管理。車間安全監管人員要加強對操作、裝置點檢、裝置檢修等工作的監督檢查，重點檢查規章制度、操作規程、隱患治理、人員培訓和應急預案等;
5、嚴肅事故調查處理。對於已發生的事故，有關安全生產監督管理部門要按照四不放過的原則，認真調查，嚴肅處理，跟蹤檢查責任人員處理和安全防範措施的落實情況。要以事故為戒，舉一反三，對照檢查，落實整改措施，防止同類事故再次發生。
軍隊作為國家的一個特殊職能部門，其自身的發展必然包含在社會的總體發展過程中。因此，科學發展觀也就包含了國防建設與經濟建設的協調發展。科學發展觀指出社會總體的協調發展其核心是以人為本，人是推動社會全面、協調、可持續發展的原動力，任何背離以人為本的發展觀是短視和沒有生命力的。那麼軍隊作為國防建設的主體，它的現代化首先要以軍人為本，激發軍人的創造力，讓軍人具有正確的軍人價值觀、軍人道德觀和職業歸屬感。
在改革開放的近三十年中，我國軍隊建設有了長足的進步，這與千千萬萬名現役和曾經為軍隊做過貢獻的每一個軍人息息相關。在新的世紀，新的歷史時期，軍人要肩負起新的歷史使命，完成過去尚未完成和將要完成的歷史任務，但僅僅靠傳統的政治教育和愛國、愛軍教育是遠遠不能激發軍人的潛力和創造性的，必須重新定位軍人的價值，重新審視軍人的道德，從軍人出發，以軍人為本，才能保證軍隊建設的跨越式發展。
我們總在強調軍人應該奉獻，但軍人首先是人，科學發展觀要求始終維護人民的根本利益，軍人保衛國家，保衛人民，維護了人民的安全，那麼軍人是脫離人民之外的特殊人嗎?我們不能因為軍人職業的特殊性，而抹殺軍人作為人的普通性，軍人也是人民，科學的發展觀也應該維護軍人的根本利益。要讓軍人具有正確的價值觀，不僅僅是軍隊自己認識到軍人的價值，而要求上到國家高層，下到黎民百姓認識到軍人的價值，才有可能使軍人的價值真正得到體現。軍人是人，因此軍人有正常人的任何需求，而且軍人從事職業的特殊性導致軍人產生比普通人更強、更多的需求，但中國軍人卻沒有得到滿足他們需求的合理供給，這也就是產生了軍人需求與供給極不均衡。馬斯洛的“需求層次”理論中談到人最基本的需求是生理和生存的需求，我們且撇開生理的需求，只談生存。毫無疑問，軍人是國家供給制，不用考慮生存的問題。那生存的質量呢?我們在談小康社會，在談人民生活水平的普遍提高，好象這一切把軍人刨除在外，只談軍人應該隨時隨地奉獻，但光讓軍人吃飽肚子是遠遠不夠的。當然，中國軍人知道中國還是社會主義初級階段，我國的市場經濟還很不完善，全國還有幾千萬貧困人口，所以中國軍人可以忍耐，可以奉獻，但不代表中國軍人只能忍耐，只能奉獻。軍人得不到有效的激勵，是國家巨大的隱患。我們的中國軍人是人民的兒女，是廣大工人、農民、知識份子的孩子，我們的軍人更加了解父輩的艱辛，我們的軍人更加希望全國的人民過上富裕殷實的生活。但讓軍人忍耐、奉獻是不能讓全國普通人民進入小康社會的，也不能讓幾千萬貧困人口脫貧。因此，不能讓軍人一味的忍耐和奉獻，軍人的價值雖然用貨幣無法衡量，但卻是不可估量的。要讓軍人體現價值，全社會要尊重軍人，首先要從人性的角度認可軍人，承認和滿足軍人的客觀需求，才能讓軍人實現馬斯洛“需求理論”中所談到的人的最高需求——自我實現、自我價值的實現，才能在和諧社會
中建立和諧發展的軍隊，才能讓軍營的綠色成為社會的和諧色。
道德是一種意識的事物。脫離軍人本身，而空談軍人的道德，違背了人的發展規律。軍人的道德是建立在承認其價值和體現其價值的基礎之上，如果軍人得不到其付出相對等的補償，那麼軍人的道德對軍人沒有任何約束力和說服力。過去，我們總在對軍人進行道德教育，教育軍人應該怎麼樣，但現在看來，這些教育對軍人的激勵作用很小，反而造成了很多軍人的牴觸情緒。對於大多數人來說，從軍還是一種謀生的手段，只有在解決了生存問題之後，才能提倡軍人的道德。但僅僅是生存還解決不了軍人的道德問題。軍隊不是真空，軍人不是超凡脫俗的聖人。在經濟學中，通常以恩格爾係數的大小衡量生活水平的高低，係數大，說明最基本的生活支出比例大，生活水平低，而現階段我國軍人的主要支出還是生活必須品，生活支出佔家庭全部支出的比例較大，恩格爾係數很大，可以說生活水平和質量很低。甚至，很多軍人整天在為家庭的生計而奔波。可以想象，在這種條件下，軍人怎能愛崗敬業，怎能有正確的軍人職業道德觀。古語講重賞之下有勇夫，現代新軍事革命更是人才的競爭，合理的物質激勵是基礎，合情的精神激勵相配套才能讓軍人樹立正確的職業道德觀。
軍隊是執行國家特殊任務的職能部門，也可以說是國家所有的一個大集體。要讓這個大集體產生較好的效益，必須讓集體裡的成員熱愛這個集體，讓他們身在這個集體裡有強烈的歸屬感，只有這樣才能建設好這個集體，更好的行使自己的職能和完成國家賦予的任務。因此，軍隊本身必須合理的配置軍事人力資源。目前，我軍人才流失現象比較嚴重。即使一些留在部隊的高階技術人才，也沒有發揮出其應有的作用。這麼多軍隊優秀人才離開軍隊這個大集體，除了軍隊的待遇低這個原因外，軍隊自身不能很好的使用配置這些人才也是一個重要的原因。要讓軍隊中的每一個人產生職業歸屬感，必須根據每一個軍人的實際情況和特點，決定他們的報酬、獎勵、晉升等。要充分了解軍隊人才的個人需求和職業發展意願，給他們提供各種發展機會，創造其發展才能的最大空間，使各類軍隊人才能夠清楚地看到自己在部隊的發展前途，以增強其為軍隊現代化建設盡心盡力的動力。
現階段，我軍在人才建設上的突出問題就是不能以人為本，不能合理的用人，特別是高學歷、高素質人才的使用很不恰當。很多單位只講求口頭上的重視人才，過分重視人才的數量，而沒有真正的合理使用人才。比如：有些單位強調人才建設工程，對外宣傳單位有多少博士，多少碩士，多少本科，但只是數量的聚集，而沒有讓他們發揮專業特長，很多碩士、博士高學歷軍人的工作崗位和專業不對口，學以無法制用。這勢必打擊軍事人才的職業歸屬感，很容易造成他們的流失。在某些軍隊單位，碩士、博士畢業後即使受處分也要脫離部隊的現象時有發生。我們一邊強調重視人才，一邊卻不使用人才，這成為我軍現代化建設的重要障礙。只有重視並且提倡軍隊人才特別是高學歷人才的流動，才能避免有的單位缺乏人才，有的單位浪費人才的現象發生，使人才始終處於被啟用的狀態，增強人才活力。可以想象，如果高學歷軍人遍佈在軍隊的許多重要崗位，軍隊現代化建設的面貌改觀有多大。我們不能完全苟同“精英治國”、“精英治軍”的絕對正確，但應該認識到高學歷“精英”在治國和治軍中的不可替代作用，他們是提高軍隊戰鬥力和軍事威懾力的根本支柱。
學習革命軍人修養，我覺得就是革自己的命，革私心雜念的命，革怕苦怕累的命，革斤斤計較的命，革是是非非的命等等。一直把自己革到完全融入大地之中，就在也找不到“我”的存了，他的命已經不屬於自己了。而是屬於人民大眾的。
找回真正的我，他的心就不再迷茫，他的心落到了實處。哪裡需要到哪裡去，祖國人民的召喚，就是自己的使命。踐行軍人修養就是革命的征途，而這不是口號，是落實到行動。是從書本中走出來，從尋找自我中走出來，因為這就是體現真我價值的時候了。看了那麼多的軍人修養，那些革命軍人，個個都是這麼做，這麼行的。
他們不追求個人名利，不計個人榮辱，不計個人得失，他們把自己的幸福和祖國人民的安危連在了一起，他們敢於為祖國和人民大眾的利益，捨去自己的幸福，敢於為祖國和人民大眾的利益英勇獻身。最苦最累，最危險的地方就是軍人出現的地方，他們給人民大眾帶來了光明，帶來了生的希望。
郭將軍讓我們學習革命軍人修養，就是把最高的修養道德的法理教給了我們，把我們引到了真正的實踐當中，真正的修行當中，來完善我們的的人格。
有一位參加海南萬寧災區巡診醫療隊的女兵，在日記中寫道：“走近他們，讓我收穫了很多，老人叫我菩薩時，我流淚了”記得報道中所寫的孔繁森的事蹟，在他離世後，和他相處的群眾也是哭著叫他菩薩。所以我覺得菩薩就是在人民群眾危難時在人民群眾最需要的時候敢於獻身的人，敢於付出的人。
這些覺悟人生真理的菩薩們，生活在社會的各個地方，為了他人的利益，在默默無聞的付出，無私的奉獻著自己。軍人修養也就是教我們行菩薩道，奉獻人生，在利他中，逐步完善自己的高尚人格。
如果我們能夠把郭將軍所講的那麼多優秀軍人所具備的革命性修養，真正落實到行動上，我覺得就是一個圓滿的人生。
前天，我校教師在學校領導的組織下，聆聽了施老師的關於《義務教育法》的講座，在施老師生動而又幽默的語言中我們每一位教師都對《義務教育法》有了自己更深刻的體會，下面我就談一談我的認識和感受。
《義務教育法》首先講到的是孩子。受教育權是現代社會公民的一項基本權利，這一基本權利所對應的正是國家和政府的基本義務。採取各種有效措施確保每一個適齡兒童入學接受規定年限的學校教育，是現代政府不容推辭的責任和義務。而作為教師更應明確：身為教師必須要做到全身心去愛自己的學生。因為當你走進學校大門時，你的一切就已經不屬於你自己了，而是屬於孩子們。喜歡學生、愛護學生，應當是教師的天職，正所謂：師愛即師魂。可是在實際中真正做到這一點，尤其是做到喜歡每一個孩子，卻是非常不易的。教師不應因為學生的家庭背景、人情的親疏、智力水平的高低等因素而對學生另眼相看，應尊重學生的人格，公正合理地對待每一個學生。教師只應在乎學生是否學會做人，是否學會求知，在教學中應本著求真、求善、求美，最後才是求知這樣一個原則來教書育人，必須把德育放在首位，培養學生正確的人生觀和世界觀。此外，切實減輕中國小生課業負擔，全面推進素質教育，已經成為學校教師勢在必行的工作。如何做到真正減負?怎麼樣做才能減到點子上?每一位教師都在思考探索。目前，整個社會對考學、對分數說是不重視，但它卻仍舊對學生的升學就業起著很大的作用。前幾年，考分只是家長關心，社會關心的問題。近幾年，政府和教育行政部門實施了素質教育後，應試教育不但沒有減弱，反而又加上了素質教育的一層枷鎖。以至於現在的社會中孩子們又加上了更多的任務。什麼英語輔導呀、音樂學習呀、奧數補習呀、口才呀、硬筆書法呀等等，孩子們幾乎被壓得喘不過氣來了。想要徹底的改變應試教育與素質教育的矛盾，我認為還需要一些周密系統的教育制度改革。
《義務教育法》又講到了教師的師德，通過學習，我深知作為人類靈魂的工程師，必須具有高尚的道德品質，對學生要有慈母般的愛心，且不斷更新、充實自己的知識，做到與時代同步，才能培養出符合社會發展需要的人才，挑好肩上這付教書育人的重擔。當然我們周圍也存在著有違師德的現象，比如：語言過激、行為不當等等，導致師德失範現象的因素很多，我認為主要有以下幾個方面：一是教師教育理念陳舊，其理念還停留在應試教育的框框裡，只注重學生的智育發展，忽視了學生人格培養，沒有注意心靈的溝通。二是教師缺乏良好的心理品質，而教育學生需要良好的心理品質，心理品質的缺乏輕者對學生惡語中傷，重者對學生體罰。三是在利益的驅使下急功近利，缺少愛心，不會關愛學生。四是教育評估機制，仍以應試成績為核心，教師面對各方面的壓力，延緩了師德建設的程序。師德形成決非一種表面的具體行為。任何一種師德表現都能折射出深層的東西，它包含著人才觀、學生觀、質量觀、管理觀、學習觀、評價觀等一系列相關理念在內的綜合觀念。一句話，有什麼樣的教育理念，就有什麼樣的師德表現。
施老師還講述了其他的問題，比如群眾反映強烈的教育亂收費、上學貴問題，其中固然有部分學校片面逐利等原因，但財政投入不足以及政府部門監管不力也是具有普遍性的原因。修訂後的義務教育法明確規定，義務教育經費投入實行國務院和地方各級人民政府根據職責共同負擔，並要求地方各級人民政府在財政預算中將義務教育經費單列，“哪個部門違反了義務教育法關於經費的規定，就應當依法追究責任。”
明白了自己的職責所在，也深感肩上擔子的沉重。雖然我是一名普通的教師，卻肩負著為祖國的未來夯實基礎的重任。聆聽了報告之後，讓我深刻地認識到：要想成為一名合格的教育工作者，就必須不斷地在思想上、政治上、文化上充實自己。二十一世紀的學校教育需要的是對學生有愛心，對工作敬業，對自身不斷充實的高素質、強潛能和綜合知識能力完備的教師。希望我能在自己的努力後，早日成為這樣一名高素質的、合格的教師。
多少年來，我們的課堂教學以教師的語言講授為主，單一的口耳相授的教學模式，禁錮了教師的思想，限制了學生的空間。國家為我們配備了遠端教育接收裝置，我們可以通過網路去採集和利用各種教育媒體資料。使我們的教學變得豐富多彩，同時，把我們所學到的知識和掌握的技能充分地應用到教學中去，在不斷地運用和總結中，加強對於教學技術的理解，發揮各自的創造性，讓遠端教育達到最佳效果。
現代遠端教育為我們提供了一個學習先進教學方法的平臺。通過觀看一些教學實錄，使我體會到教學也是一種藝術，它需要根據學科調整自己的教學方法，從而使學生最大限度地掌握所學知識。
在今後的教學中，本人要不斷學習，運用現代遠端教育資源，提高自身素質的同時提高學生的學習興趣。
一、通過學習，使我重新認識了自己的責任，樹立了科學的教育觀。現代遠端教育不僅僅是教師的工作，還應是教師的事業，實施現代遠端教育的教師不僅是照亮別人的“蠟燭”，更是不斷充電的“長明燈”。
在新一輪的課程改革中，我們利用現代教育資源，擺正了新課程背景下的教師形象，教師不再只是課程的執行者，而且還是課程的建設者、開發者、創造者，是課程實施中問題的協商者、解決者，改變了傳統的援業、解惑的角色，以適應新時代的挑戰。教師要給學生一碗水，不能滿足於自己的一桶水，更要成為“長流水”，長流常新，永無止境，教師教書育人的過程是一個不斷追求新知的過程、在傳授知識的同時，教師的社會道德品質也在一併的傳授給學生，或者由學生間接體會。因此教師不僅是知識的傳播者，他還要為培養下一代可塑型人材做出貢獻。由此可見，教師的職業特徵具有未來性，管仲說：“百年樹人。”我國未來能否在世界上佔有一席之地，就要靠我們這一代教師培養的祖國的下一代。因此，我們要認清我們肩負的歷史使命，樹立崇高的職業信念，為祖國的未來打下良好的基石。為此，我們應為祖國培養出全面素質的創新人材。對於我們的學生我們要用平等的眼光去看待，不能用成績把他們分為三六九等，也不能由於好惡而疏遠或親近誰，我們應給予他們同等的發揮創造的機會，讓他們在我們創造的氣氛中健康成長、
二、通過這次學習，使我對自己的教學水平和科研水平有了新的認識。
通過繼續學習，首先使我認識到了自己的教學水平距離名優教師還有很大差別。我雖然教過不同的年級，對所教教材有了一個初步的瞭解，但體會尚淺。因此在以後執教的過程中著重加強了教材的分析，利用所學理論去備課、備學生，去認真講課，去研究習題，逐步在課堂教學中取得好的效果，使學生在課堂四十分鐘能充分接收新的資訊，減少課業負擔，多一些時間去體會，多一些時間發展其他方面的素質、
三、通過遠教的培訓,使自己重新認識到語文教學重視交流與溝通，主動學習、主動探索的重要性。
有句古話說得好：“學而無友，孤陋寡聞”。在學習過程中多方交流，互通有無也是一種很好的學習方式。遠端網路教育為學生提供了多種網上交流的方式，除了自學之外，儘可以與同學、教師自由溝通，探討與學習生活有關的各種問題。在學習過程中遇到一些困難和挫折是在所難免的，當你遇到自己難以解決的困難和問題時，應正確分析它們產生的原因，儘可能獲得家人、朋友和教師的關心、支援和鼓勵，多與同學交流學習心得和體會，互相鼓舞學習信心，學習他人的成功經驗，消除不良心理影響，有助於激發學習動機，增強學習信心。
遠端教育系統創造了個性化學習的環境，這需要高度的學習自覺性、持續的學習動力和有效的學習方法。但不能把學習封閉化，應提倡尋求合作、協同學習，可在一定區域範圍內組成學習小組，在各自主動學習、主動探索、獲取教學資訊之後，相互交換心得、體會，互相提問、評價，交流知識，並與所學的東西相聯絡，便能取得更好的學習效果。
遠端教育為我們提供了各類豐富的專題講座等，使本來枯燥的學習、抽象的內容變得生動、易懂，提高了學習的效率，拓展了自主學習的空間。而實時視訊教學更是使遠在千里的同學都能感受到課堂上課的氛圍。通過網路，無論在何時何地我們都可輕鬆地學習，參與網路評論給我們增添了許多樂趣，上面不但可以學到很多知識，同學和同學之間、同學和老師之間還可以互相交流、互相討論。
通過這段時間的培訓學習，雖然很緊張，但我們覺得很充實，我要把我所學到的帶到我的課堂，尤其對課堂導人這一方面加強努力，把學到的傳給我們的老師們和學生們，也要使我的課堂更加有效、有質量。讓師生在同一片藍天共享優質資源，為素質教育的提高發揮它應有的作用。
遠端教育課程的學習，使我對自己的工作有了更深的理解，並通過學習其他專家的成功經驗，也對自己的工作有一定的促進作用，可以說是受益菲淺，體會到教師的工作不但要有誠心、耐心更要一顆誨人不倦的愛心，為學生提供健康快樂的成長環境，不讓一個學生掉隊。
總之，以現代資訊科技為核心的現代遠端開放教育，為我們營造了一個嶄新的學習環境，使人們的學習可以在校內，也可以在校外，在社會的任何一個場所主動的進行學習。它正在改變著我們的生活方式、工作方式，更是從根本上改變了我們原先的傳統學習模式，給我們帶來了新的學習觀念和新的學習方式。遠端教育資源的運用，使學生的視野開闊了、資訊靈通了，變得"耳聰目明"，更具發展潛力；我相信學生會擁有更加燦爛、輝煌的明天。
理想信念是一個人的世界觀、人生觀和價值觀的集中體現。崇高的理想信念是人生的支柱和前進的燈塔。確立了崇高的理想信念，就有了正確的方向和強大的精神支柱，就會“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，就能抵禦各種腐朽思想的侵蝕，永葆共產黨人的先進性，矢志不渝地獻身於偉大的事業而不畏任何艱險。有的黨員在矛盾面前畏縮不前，在困難面前悲觀失望，在誘惑面前不能潔身自好，說到底，還是共產主義理想和建設中國特色社會主義信念不堅定。
我們平時講，人是要有一點精神的，就是說人要有理想信念。沒有理想信念，就沒有目標和追求，活著只是為了吃飯，今朝有酒今朝醉，做一天和尚撞一天鐘，那隻能是行屍走肉，就像一首流行歌曲中所唱的那樣：“無魄有體就像稻草人”。有的人認為現在搞市場經濟，人們都注重物質利益，講理想信念不實惠。於是舍“義”取“利”，對自己有利的事就衝在前面，對自己無利的事則躲得老遠。殊不知，不講理想信念，只講實惠，全國人民就會失去共同的奮鬥目標和動力，我們的事業也就失去了旗幟和靈魂。也有的人很有“理想”和“志向”，但他們的“理想”始終圍著“我”字轉，事事以“我”為中心，搞自我設計，打個人的小算盤，時刻想的是“我”要當多大官，“我”要發多大財。為了自己“目標”的實現，不惜違犯黨紀國法。其結果，是“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命”，胡長青、成克傑、李真之流的墮落，就是很好的例證。喪失理想信念就意味著背叛，意味著蛻化變質的開端。對此，我們必須保持高度的警惕。
堅定理想信念，重要的就是堅持用馬克思主義的立場、觀點、方法來認識世界，認識人類社會發展的客觀規律。共產黨員必須努力學習和自 覺運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的強大思想武器，把理想信念建立在科學分析的理性基礎之上。堅定理想信念心得體會。作為軍隊的黨員幹部，更應該做堅定理想信念的表率。面對各種複雜情況的考驗，必須把堅定理想信念作為首要任務，自覺地加強科學理論的學習，加強黨性修養和世界觀的改造，牢固樹立正確的人生觀、價值觀，帶頭堅定對馬克思主義的信仰不動搖，堅定走中國特色社會主義道路的信心不動搖，聽從黨中央、和指揮不動搖，確保在任何時候、任何情況下都能自覺地聽黨的話、跟黨走。
堅定理想信念，必須與求真務實緊密結合起來，立足於我國社會主義初級階段的現實，為實現黨在現階段的基本綱領而努力奮鬥。應該明白，實現共產主義是一個非常漫長的歷史過程。在現階段為實現共產主義理想而奮鬥，就應該腳踏實地地為實現黨在社會主義初級階段的基本綱領、基本路線而奮鬥，為建設中國特色的社會主義經濟、政治、文化而貢獻力量。對我們人民軍隊來說，就是要積極推進中國特色軍事變革，切實完成打得贏、不變質兩大歷史使命。
堅定理想信念，要從我做起，從現在做起。有的人立志不可謂不高遠，但就是不願意為實現崇高的理想而付出自己的艱苦努力，不能把個人理想融入黨的最高理想和全國人民的共同理想之中，不能踏踏實實地做好本職工作。“千里之行，始於足下”，“百尺之臺，起於壘土”。如果只在口頭上講“為共產主義而奮鬥”，行動中卻自私自利，不願為社會貢獻自己的一點點愛心;一心要成就驚天動地的偉業，卻不肯一點一滴地學習對國家和社會有用的本領;整日想著成為名揚天下的英雄，本職工作卻做得一塌糊塗，那麼，再遠大、再崇高的理想也只能歸之於想入非非的空談妄想。
“高原現象”初識這個詞還是在一次學校例會上，當時笑曰：在我身上也開始出現了“高原現象”，終於找到了教學水平不再進步的原因了。
一直以來，我都認為自己是一個比較好學，且接受能力比較強的人。教學上，我更是時時尋找著適合自己的方法，以至教書這麼長時間，都沒有一個適合自己的固定模式。這並不是因為我沒有去找，而是一直都沒有找到。不同的課型，我會運用不同的方法，為了讓學生們時時有學習的興趣，我總是變換著自己的教學方式。同一型別的課文，很少用同樣的方法。我不知道，這算不算是笨呢？
隨著年齡的增長，不容你想不想提高，每每都會有人提醒你：你差不多了，年輕人才應該有更大的進步，年輕人才應該有更多的學習機會，學校的未來應該是年輕人的。於是，我告訴自己，你可以了，教學水平就這樣了，再想提高也難了；於是，我擺起老教師的架子，真的以為自己的教學水平了得了；於是，我在原地踏起步子，還時時處於飛躍的夢幻中。也許正是這個“年輕人”，才會讓我在潛意識中犯有“高原現象”罷。
看看專家的分析：
學習是一個過程，經歷從開始階段、迅速提高階段、高原期以及再次提高階段的迴圈往復。王國維在《人間詞話》中曾經說過，一個人走向成功必須經歷三大境界：一者，昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路；二者，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴；三者，眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。第二境界就相當於我們所說的高原階段。
高原現象並非是極限，並非是不能再進步的代名詞，相反，它就像是黎明前的黑夜，只要突破這一關，我們獲得的將是一筆巨大的財富，更何況創造性的成果也往往發生在高原期之後，我們就更沒有臨陣脫逃的理由了。
學生們在學習中會遇到這樣的高原現象，我們的教學是不是也會遇到這樣的高原現象呢？而我們教學上的高原現象，往往與我們的年齡密切相關——年齡與高原現象成正比。
在看完專家的分析後，我茅塞頓開：這高原現象，其實就是我自己找來的，如果不考慮自己的年齡，在教學上，就永遠不會有高原現象。即使有了，我們也可以克服高原現象，創造“第二次呼吸”
通過每週二的紀律教育學習和每週五的自查和討論學習，通過看反腐敗和學先進的錄影，通過聽書記給我們做 報告等等，我們有了如下的一些體會。
一個人世界觀、人生觀和價值觀的形成與自己對客觀事物的思維趨向和對客觀事物的反應密切相關。因此，作為一名共產黨員要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，必須堅定共產主義信念，始終堅持全心全意為人民服務的根本宗旨;而作為 社會主義市場 經濟條件下的一名黨員，我們 工作的目的是教書育人，為國家、集體培養人才，創造儘可能多的財富，以滿足我們日益增長的物質生活需要和 文化生活需要，為提高我國的綜合國力、保持社會的穩定做出我們應有的貢獻。所有這一切就要求我們必須立足崗位、塌實工作、愛崗敬業，把做好本職工作作為我們實現共產主義理想的實際行動，讓理想和信念在崗位上閃光。
常言說“空談誤國，實幹興幫”，作為企事業的職工，光在嘴上誇誇其談，在實際工作中不知道怎樣去履行自己的職責，只能做那些水皮打一棍的工作，做什麼事情都講的是一個表面"華麗"，久而久之人員將失去動力，企事業將失去活力。因此，倡導說實在話、幹實在事、做實在人，是當務之急、重中之重的工作。只有腳踏實地的立足崗位，才能發揮出個人對社會、對企事業、對個人的貢獻。
長期的國有企業的體制弊端，養成了很多類似於政府官員的習氣，不象企業的員工。甚至是敷衍塞責、說官話、耍權力、拉幫派、專門討好領導，這些人延續了幾千年封建主義的那種專事權貴、唯權是從、看眼色做事、說話的習慣，欺上瞞下，專揀那些領導願意聽的話說，試圖把領導高高的掛在上面，在這些人眼裡工作就是和領導鬥智鬥勇;有的人幹一點活成好幾天地“忙死了”，做一點事必須讓上上下下的人,特別是領導都知道,以此作為爭待遇、要好處的籌碼。有的人利用手中的權力刻意的討好別人，在這些人眼裡根本不知道什麼是自己的職責，也不知道自己的權力是那裡來的。有的人口口聲聲“吃虧便是福”,但是無論幹什麼活都要先看看在利益上、名譽上有無便宜可賺,如果自己公平的得到了回報就認為是吃虧了。在工作中投之以桃，報之以李，利用自己手中的那點權利拉私人關係，小恩小惠;有的人動輒以領導讓如何如何，來對付別人，用領導的名義既抬高自己，壓制別人，可謂是棉裡藏針。對大家有意見的事情就聲稱是領導讓做的，對大家喜歡的事情就竭力的表白自己的功勞，等等。
倡導幹實在事、說實在話、做實在人能在一定程度上克服這些弊端，讓那些說的好聽，乾的難看的人逐漸的失去立足之地。以正行業風氣，激發企業活力，讓那些立足崗位、埋頭苦幹的人感受到希望，感受到有幹頭一個企業的向心力也表現在每個職工樂於奉獻的精神上，作為一名普通職工無不盼望企業的 發展和壯大，希望自己的收益能有不斷的長進，以此促進社會的發展和社會的穩定，並視之為自己的理想和信念。實現“全體職工安家樂業”也是領導的心願。共同的願望，就會創造出奇蹟和活力。實現這一目標，不但要靠全體職工本身的努力，還要靠科學的 管理手段，先進的管理方法，來激發職工自覺的工作熱情，讓職工在自己的崗位上不斷的釋放出自己的創新能力。我們每個人要積極提高自身履行職責的能力，把奉獻在崗位看作是自己天經地義的事情，勤勤懇懇地做好本職工作。在工作中做到正確的認識自己，真誠的對待他人，認真的對待工作，公平的對待管理。表現出做人的人格魅力，以此來激勵自己，影響他人，共同進取。
《義務教育國小科學新課程標準》指出：“科學學習要以探究為核心。探究既是科學學習的目標，又是科學學習的方式。親身經歷以探究為主的學習活動是學生學習科學的主要途徑”。科學課程應向學生提供充分的科學探究機會，使他們在像科學家那樣進行科學探究的過程中，體驗學習科學的樂趣，增長科學探究能力，獲取科學知識，形成尊重事實、善於質疑的科學態度，瞭解科學發展的歷史。
通過學習我體會到科學探究能力為兒童的科學學習提高興趣，滿足兒童的求知慾。任何一門學科，能不能學好關鍵不在於教師教得多麼好，教學條件多麼高，其關鍵在於能否提高兒童的學習興趣。能不能激發起兒童的求知慾。興趣高了，求知慾高了，兒童自然會全身心投入到這門學科的學習中去，才能“親其師，信其道”。只有這樣課堂教學效率才能不斷提高。
科學探究能為兒童開闢一條獲得知識的重要途徑，學會掌握知識的科學方法。學生學會了科學探究，通過自己的探究獲得的知識，要比老師單純的告訴他要深刻得多。學生在探究中獲得知識，獲得情感體驗，提高能力，這樣的探究教學真正實現了“受人以漁”的教學目標。
科學探究中學生往往會經歷失敗的過程，而經歷失敗的時候，為了成功他們勢必要尋找另外適合的途徑。久而久之勢必會培養他們的耐挫能力，以及積極尋找途徑解決問題的能力，從而增強他們百折不撓、勇攀科學高峰的堅強意志。
“義務教育法最突出的立法理念和指導思想就是以人為本，保障權利，這樣的理念和思想貫穿到了立法整體當中。”在教育部今天召開的學習貫徹新修訂的義務教育法專家座談會上，教育部政策研究與法制建設司司長孫霄兵這樣強調。 參加座談會的代表暢談了學習新修訂的義務教育法的體會，並就如何學習貫徹發表了看法。新修訂的義務教育法的表決通過，是教育界的一件大事、喜事，在教育系統引起了強烈反響，廣大教育工作者受到了極大鼓舞。
大家認為， 新修訂的法律體現了國家和時代對義務教育發展的新要求， 吸納了近年來促進義務教育發展的若干新政策，對整個義務教育發展將產生重要影響。新修訂的法律充分體現了義務教育是國家行為和各級政府的責任， 將義務教育全面納入了財政保障的範圍， 為促進義務教育持續穩定發展提供了強有力的制度保障。法律還明確了義務教育的目標和教育教學的新要求，充分體現了教育均衡的理念，通篇貫穿著以學生為本，促進教育公平的思想，體現了新時期義務教育的發展方向。新修訂的義務教育法以法律的形式， 針對現實存在的問題， 從操作的層面明確地解決了近年來在義務教育發展過程中所碰到的各種難點和熱點問題，是指導今後義務教育工作的重要法律。
教育管理學是研究教育管理之學，而教育管理是管理教育的專門化活動或對教育進行管理的專門性活動。兩者既有聯絡，又有不同。不能將教育管理學與教育管理兩者混為一談。
一、咳嗽決定著在教育管理中，由誰來協調，協調誰，它是教育管理主體和客體之間的物件性活動。這種物件性活動指向於協調教育組織與管理者、教師、學生、其他被管理者個人之間的關係，協調教育組織與外部環境之間的關係。二是教育管理的過程與方式，這是協調活動的關鍵所在。在教育管理中，教育管理者要採取各種方式和措施進行協調。協調是按照管理職能執行的規律，進行決策、組織、領導、控制和創新。這五個環節的實施過程，就是教育管理的協調活動過程，而每一項管理職能的發揮，都是為了促進協調。三是教育管理的目標。教育管理對社會的適應和滿足，主要是通過教育工作的有序化、規範化、效率化來實現。這樣便於與教育管理相區別。當前教育領導的提法也比較流行，但其含義實際上已經被教育管理所包含。教育領導關注的是組織創新和變革，關注的是組織戰略問題，而教育管理注重照章辦事和組織日常運作的維持，關注的是教育組織中的具體活動。
二、教育管理學的溯源與進展!世紀末教育管理學的誕生並非偶然事件。一方面得益於教育學迅速的發展。伴隨著學校教育事業的大規模發展，教育活動以相對獨立的姿態活躍於社會舞臺，教育概念從簡單到多樣的跳躍式發展，教育學中的德育教育(教育管理隱含其中)發展到教育過程學、教育實體學、教育系統學，並逐步掙脫教育學的束縛，走向分化，出現了教育學交叉學科、教育學子學科和教育亞學科。此時，教育學的發展經歷了神化與習俗時代、哲學時代，步入了科學的時代。在生理心理學、實驗心理學和實證哲學、社會學的幫助之下，教育學者們在科學的旗幟下從事自己的學術活動，他們主張按照自然科學的客觀性原則建立教育科學，形成了教育學科群，出現了多學科的合作，形成了龐大的教育科研隊伍，出版了大量教育學的書籍和刊物。
可以說，思辨哲學的教育學、實驗教育學和文化教育學等流派的產生，為專門的教育管理活動的研究提供了前提和基礎。另一方面，隨著機器大工業生產的興起，管理活動也逐步從經濟活動中分離出來，成為一項專門的社會活動，由此帶動了管理科學的繁榮。隨著管理實踐的日益豐富和多樣，脫胎於經濟學而側重企業管理和經濟管理的管理學逐步形成體系，並以一門獨立學科的身份躋身於科學大家庭。管理學依據其研究物件的不同延伸出不同行業、不同部門、不同性質的管理學，如教育管理學、城市管理學等等。作為管理科學的一個支脈，教育管理學起源於美國的企業管理思想在學校管理領域的應用研究，並逐步形成了自己獨特的研究目的、研究物件、研究內容和研究方法。
三、教育管理學的本質屬性學科性在本世紀以前，各門學科基本是在實驗基礎上形成的經驗學科，每一門學科均專注於特定的研究物件，相互之間壁壘森嚴。本世紀之初，學科邊界漸次開放，研究兩種物件之間關係的二維交叉學科大量湧現。教育管理學的出現恰逢其時，彌補了其上位學科(管理學和教育學)之間的裂隙和空洞。隨著與其他學科的融合、補充，逐步形成了規範化的理論體系。進入$%世紀中期，作為現代科學意義上標準的教育管理學科，逐步發展成為一個涵蓋若干教育管理現象的統一理論體系的學科，甚至包容了古典管理和人本管理、現代管理和後現代管理、科學理性和價值理性、主觀主義和客觀主義這樣多流派、多觀點並列的理論體系的學科。就教育管理學的研究物件來說，教育管理學的研究物件是研究教育管理過程和規律的學科。
現在很多教師都在報怨從事班主任工作的辛苦，而魏書生老師卻對班主任工作是如此的痴迷。“我屬於願意當班主任的那類教師。我總覺得，做教師而不當班主任，那真是失去了增長能力的機會，吃了大虧。”魏書生如是說。的確，魏書生教了解18年的書，當了17年的班主任。就在他任盤錦市實驗中學校長兼書記期間，還兼任一至兩個班的班主任，足見其對班主任這一工作的青睞。這一切源於他對教育者責任感和使命感的深刻自覺感悟，對學生源自內心深沉博大的真愛。由此可見，“愛這一行”是當好班主任的前提。在這裡不妨學學魏書生老師的自信勁兒，談幾點自己學習的收穫和體會。
一、瞭解與研究學生
教師，必須瞭解每個學生的特點，才能選擇確定教育的方法、措施。“教師治的是心病。而要治好心病，第一步當然是認識心，知道心，即育人先知人。”瞭解學生，才能分析學生，教好學生，才能根據學生各自的特點加以疏導，進行不同層次、不同方位、有的放矢的教育。瞭解和研究學生的方法有：觀察、談話、書面材料、調查訪問。魏書生常用的方法是談話，這種談話決不是在辦公室進行，而是在放學路上和特定的學生一起的時候進行。因為，離開了課堂、學校的環境，師生面對著一個廣闊的社會，能夠擺脫固有角色的束縛，談話更自由些，離社會實際總是更近些，也更能貼近學生的心。誰能說，“談話”不是瞭解學生最科學有效的方法呢？
二、組織和培養班集體
前蘇聯教育家馬卡連柯運用馬克思主義方法論，總結他自己的教育經驗，提出了“在集體中通過集體進行教育”平行影響的教育學說。魏書生是深得這一學說精髓的。
1、用“格言警句”引路
“陽光、火光、電光，能照亮江河山川，能照亮道路，能照亮物質世界；思想之光，能照亮人的精神世界。”魏書生始終堅持每天點燃一盞思想的明燈——抄一句格言。“尊人者，人尊之”、“隱其惡，揚其善”、“寧可人負我，不可我負人”、“一萬次口號抵不上一次行動”、“聰明的人改變自己，糊塗的人埋怨別人”……春風化雨，點滴入土，日久天長，潛移默化。學生的精神世界，有了這些格言明燈的照耀，一定要比昨天更明亮。魏書生是一位極具鼓動力的人，他自己聯絡實際，提出的口號：“少說空話，多幹實事，多琢磨事，少琢磨人”、“偉人們忙著幹實事，可憐蟲忙著罵別人”等等，也將影響著一批又一批學生沿著他指引的人生之路前進。
2、用“道德長跑”明理
魏書生把寫日記叫做“道德長跑”。因為春夏秋冬，年復一年地堅持長跑的人，都變得身體健康，強壯有力。而寫日記，倘長年堅持不懈，就能使人心靈健康、強壯、開闊。絕大部分心理正常的人，寫日記時都說心裡話，說真話，這便起到了教人求真的作用；絕大部分人寫日記時一般都勸自己上進向善，勸自己助人改過，絕大部分人都在日記裡鍼砭醜惡，讚揚美善，歌頌心靈美的人，歌頌美好的事物，這便起到了教人向善愛美的作用。有了日記指導，才使學生人生的航船不只在個人的小河上打轉，而把它導向了廣闊的人生，導向了社會，導向了世界，才使它真正起到道德長跑的作用。我想，寫日記，進行道德長跑，實在是值得推而廣之的。
3、用“班規班法”制約
魏書生教書十幾年來，一直堅持“以法治班”，全班同學根據本班實際制訂了一系列的班規班法，然後在監督檢查系統的保證下，說了算，訂了幹，一不做，二不休，堅定不移地貫徹執行。魏書生的班規班法，主要分為兩大類：一類是以空間為序的，有常務班長職責，值周班長職責，值日班長職責，科代表職責等。制定的原則是：班級的事，事事有人做；班級的人，人人有事做。另一類是以時間為序的，有一日常規，一週常規，每月常規，學期常規，學年常規。制定的原則是：時時有事做，事事有時做。魏書生的監督檢查系統很是嚴密，自檢之外，有互檢、班幹檢查、班集體檢查、教師抽查、同時還有相應的處理措施，十分有序，十分規範。在如此制約手段的作用下，學生怎能不養成嚴謹的學習、生活習慣？
三、做好個別教育工作
班主任對學生進行思想教育，既要面向集體又不能忽視個別教育工作，魏書生做個別教育工作的點子是極多的，大有隨手拈來之意。學生犯了錯誤，處理的方法就有寫說明書、寫心理病歷、唱歌、做好事等多種。每週進行的選舉，產生“閒話能手”、“逃避勞動能手”、“心胸狹窄能手”、“最關心班級的人”、“做好事最多的人”、“本週進步最大的人”等等，這樣既選先進也選後進，發現問題，及時解決，效果明顯。而個別教育工作中，魏書生最重視後進生的轉化工作。呂叔湘老先生說：“魏書生想的是全體學生，要把所有的學生教好才甘心，有一個學生沒有教好心裡也不安。”為了轉化後進生，魏書生一直要求全校專職任課教師和兼課的校長主任們，都要和一位學習困難的後進學生交朋友，建立“互助組”。他跟老師們講：“咱們不要埋怨學生難教，教師埋怨學生難教，就像醫生埋怨患者難治一樣。醫生埋怨患者得的病太重，就不給治了，那他的醫療水平不會高。醫生的醫療水平是在治療疑難雜症的過程中提高的。教師的教育水平也是在把難教的學生教好的過程中提高的。從這個意義上講，後進學生幫助了咱們，幫咱提高了教育水平。當然，咱們也幫助後進學生提高了自我教育的能力，所以咱們這個組織叫‘互助組’”。多麼樸實的言詞，多麼深刻的內涵啊！這不是我們做好個別教育工作的最好指南麼！魏書生正是以他那博大精深而又樸實無華的教育教學思想，震憾了當代的教育界。我想，教師就是駕控一葉扁舟行進在急浪中的人，只有不斷搏擊，謹慎行船，才有避免被風浪吞沒的危險。教師要理解學生，順應學生，最後要有能力改變學生。“世界也許很小很小，心的領域卻很大很大。班主任是在廣闊的心靈世界中播種、耕耘的職業，願我們以神聖的態度，在這神聖的崗位上，把屬於我們的那片園地管理得天清日朗，以便我們無愧於自己的學生，以使我們的學生無愧於生命長河中的這段歷史。曾幾何時我們為自己的愛而感動，學生卻無動於衷，我們憤懣，我們委屈，卻不知道我們的愛錯失了方向。智慧源於真愛，真愛觸動心靈，愛的力量很偉大；讓我們懂得了班主任的妙處、用處，堅定了我們走一條既輕鬆又快樂的道路的決心。
《弟子規》中關於孝道的這些規矩，看似平常無奇，但是，如果我們認真去實行，那帶給父母親的歡欣快樂就不是有形的東西可以媲美的。假如現在我們在家庭就能培養出這麼好的言行舉止，那將來自然會有意想不到的收穫。
其次，從《弟子規》裡，我讀到了誠信。為人處世，除了孝道，就是誠信了。誠信為本，誠信也是國人所追求和倡導的一個基本素質。任何時候、任何朝代，一個人立於世，只要開口說話，首先就要講究信用，欺詐不實的言語，在社會上是不可能永遠行得通的。同時還要注意的是，話說得多不如說的少。凡事實實在在，不要講些不合實際的花言巧語。
目前在社會上，有一些人還未看到事情的真相，就喜歡輕易發表意見；對於事情瞭解得不夠清楚，就輕易傳播出去；遇到有人談論別人的是非好壞時，不管與已是否有關都喜歡參與進去，這些都不是正常現象，是與中國人的傳統道德相違背的，是應該屏棄的。
還有些人，聽見別人說自己的過錯就生氣，聽到稱讚自己就高興。殊不知，這樣一來，圍繞在自己身邊的虛偽的朋友就會越來越多，真誠有益的朋友就會越來越少。正確的做法應該是，如果聽到別人稱讚自己先應該自我反省，檢視自己是不是有這些優點，是不是空有虛名；當聽到別人批評自己的過錯時，要正確地接受和麵對。只有這樣，正直誠實的人才會喜歡和自己接近。
另外，從《弟子規》裡，我還讀到了仁愛。提示自己對於身邊的人要有顆關懷愛護的心，如同蒼天與大地，絕對沒有私心、壞心，不論好人、壞人、聰明、愚笨、尊貴、貧賤、種族、國界都一樣給予保護和承載，這就是一片仁慈之心，不為名利也毫無虛假。這也正是“天同覆，地同載”的大同境界。
雖然現在已經不是“主子、奴才”的社會，也很少有人用婢僕，但是不可否認的是，在現在這個社會裡，上下、尊卑的關係仍然處處可見。而這是與我們黨和政府大力提倡的“構建社會主義和諧社會”的要求是不相符合的，因此，讓我們一起來學習《弟子規》裡的“泛愛眾”思想，多為大眾著想，共同營造一個相互關懷、相互體諒的溫馨、和諧社會。
總而言之，《弟子規》所講的道理，正是聖人的訓誨，從“入則孝、出則弟、謹而信、泛愛眾、而親仁、有餘力則學文”.著手，尋求人生的歸宿，是很多偉人、聖賢的最大願望。在《弟子規》中，聖賢把中華民族的優良傳統和優秀的思想道德理念傳承給我們，這就是所謂的“前人栽樹，後人乘涼”了，我們這些後者有真正的福報，能夠聆聽到聖賢的教誨，對我們將是莫大的幸事。所以讓我們學《弟子規》、品《弟子規》、仿《弟子規》、行《弟子規》。反覆讀誦，深入內心，並把它當成個人反省的鏡子和行為。
新教育實驗，是一個教育行動，它是由朱永新教授提出來的。新教育核心理念：過一種幸福完整的教育生活。以前總認為教育裡的角色只有學生和老師，是學生和老師的雙邊活動組成了教育，現在想想那些想法真的是很幼稚的，自己考慮的太浮淺了。當今時代的.教育一定關注孩子的全面發展，不僅是在學校的，更要有家庭的和社會的，要符合新教育的理念。
新教育倡導師生、家校、親子間“共讀共寫共同生活”，學生、老師、家長共同配合，做好家校共育的教學工作，讓孩子的教育生活不要僅僅侷限在學校這個小小的場合裡，真正的教育應該走出校園，走進家庭，走進社會，從小讓孩子體會教育無處不在，活到老學到老，這樣學生是不易產生厭學心理的。同時新教育還倡導學生應有“晨讀、午讀、暮省”的生活方式，讓學生體會閱讀的重要性和閱讀的樂趣，在閱讀中記錄自己的所思所想，快樂的成長，體驗人生真諦，同時促進孩子智力的發展。
“一個人走進學校並不意味著接受教育，只有當他面對一本書沉浸不已的時候，教育才剛剛開始。”我們要在這條教育之路上走的更遠，在道路上不斷追求我們的理想，全身心的投入到我們的教育生涯裡，在與別人合作的同時，演繹最精彩的教育教學，過一種幸福完整的教育生活。
教師首先應該是熱愛生活的、關懷生命的，對待生活應該是積極向上、充滿希望的;我們接觸的是最富有朝氣，最具活力的孩子，所以我們教師應具有前瞻的、發展的眼光;我們參與著未來的建設者和接班者的成長過程，所以我們應該增強自己的責任感和完善自己的人格。使我們的學生通過接受教育更好地完善自己的人格，使我們的學生具有刻苦、自信、堅韌、進取、探索等品格，使我們的學生形成良好的思維習慣、良好的認識論和方法論的基礎，使我們的學生具備先進的道德意識和積極的人生觀。理想看著總是美好的，也是遙遠的。然而只要我們心中追求這理想，那麼理想就會在追求的過程中接近。
教育的理想是我們要對學生的成長埋下些積極的伏筆。教育的成果並不是現在檢驗的，並不是依靠現在的所謂的考評和考試來檢驗的，教育的成果是在發展的延伸的，最好的檢驗是在未來。新教育實驗的核心理念是：為了一切人，為了人的一切。這裡的“人”，不僅僅指學生，也包括教師和家長。記得作家峻青說過一句意味深長的話：人的一生是漫長的，但在關鍵處常常只有幾步，特別是在你年輕的時候。成長是我們生命中永恆的主題。成長是什麼?成長需要動力，可以是來自外在的力，更需要內在的動力----一種激勵思考和改變自我的動力。我認為，成長的動力之源就是學習。
所以，學生要讀書，教師更要讀書。讓反思成為習慣。成長過程反思，在成長過程中體驗到的成功經驗，失敗教訓引發的思考;工作過程反思，一個學生、一個教案、一堂課、處理一件事情、開展一次活動的體驗與思考，帶來哪些認識上的變化,教育理想等等。可以說這次的報告引導我們堅定了這樣的信念：只要行動，就有收穫!真正的行動，本身就是收穫!
20xx年6月1日，現代教育技術中心黨支部組織支部全體黨員開展以“堅定理想信念，明確政治方向”為主題專題學習討論。會上，各支部結合“五查五看”，組織黨員們座談交流。在交流中，現代教育技術中心的邵主任為廣大黨員講了以《深入學習系列講話精神》為主題的黨課，廣大黨員集體學習了《中國共產黨章程》的總綱部分，並圍繞“堅定理想信念，明確政治方向”開展專題討論。
作為一名普通的共產黨員，在學習中，我重溫了入黨誓詞，對照“五查五看”，對自己的黨性修養、組織觀念、道德品行、紀律意識以及擔當精神進行了自我審視。通過學習，我有以下幾點收穫和感想：
第一，理想信念是鼓舞和激勵人奮勇前行的不竭動力，是我們成就事業的重要基礎。沒有理想就沒有目標，沒有信念就沒有實現目標的動力，確立了崇高的理想信念，就有了正確的方向和強大的精神支柱。作為一名共產黨員，我們要堅定共產主義理想和建設中國特色社會主義的信念不動搖，時刻充滿幹好工作的激情和活力。現在的社會是一個經濟快速發展、各種價值觀紛繁出現的時代，這樣那樣的誘惑不斷的向我們“招手”，越是在這樣的環境之中，我們越要經得住誘惑。不斷加強學習，注重自我修養。要始終不驕不躁、謙虛謹慎、保持一顆平常心和進取心。
第二，堅定理想信念，必須與求真務實緊密結合起來，立足於我國社會主義初級階段的現實，為實現黨在現階段的基本綱領而努力奮鬥。應該明白，實現共產主義是一個非常漫長的歷史過程。在現階段為實現共產主義理想而奮鬥，就應該腳踏實地地為實現黨在社會主義初級階段的基本綱領、基本路線而奮鬥，為建設中國特色的社會主義經濟、政治、文化而貢獻力量。
第三，堅定理想信念的落腳點在於從我做起，立足崗位，做好本職工作。把理想信念融入到平凡的工作中，重要的是行動和實幹，發揮黨員先鋒模範作用。一是要有從我做起，從現在做起，從點滴做起的求實精神。千里之行，始於足下，實現理想是一個過程，如果將這一過程化作一條漫長曲折坎坷的路，實幹就必須從第一步開始，從本職工作開始，無論多麼遠大的理想，它的實現都要從小事做起。我們每個共產黨員從事的本職工作可能看上去是不起眼和無足輕重的，但它都是實現理想的過程中不可缺少的環節。二是要有實事求是和高度負責的科學精神，實幹並不是蠻幹，而是在科學的方法指導下的實幹。沒有科學的態度，實幹苦幹就會事倍功半。三是要有克服困難和挫折的進取精神，共產黨人正是在不斷戰勝困難和挫折中開拓前進之路的。在現實生活中，只有那些敢於正視並勇於戰勝困難和挫折的共產黨 ，才能體現出共產黨人的人格和信念的力量，才能實現美好的理想。(郝亞)
20xx年會考重視對學生考風考紀教育，通過組織動員、教師參與、主題活動、新聞宣傳等多舉措以考風促學風，切實培養學生良好的學習和行為習慣。
一是領導重視，緊抓動員部署。
學院高度重視考風考紀教育動員部署工作，由全體院領導牽頭、各科室負責人及輔導員參與，組成了學院考前教育小組和過程督導小組。學院先後召開了全體教職工大會、考風考紀教育動員大會、督導小組會議，認真傳達並貫徹落實學校關於考務工作、考試流程、考風考紀及學風建設工作精神，分工明確、責任到人。
二是教師參與，增強教育實效。
學院高度重視班級導師與任課教師在考風考紀教育中的重要作用。班級導師組織學生召開了“杜絕作弊，誠信考試”主題班會暨期末考試動員大會，讓學生充分認識期末考試作為檢驗學生學習效果的重要方式之一，其真實性的重要意義，要求學生認真對待，誠信考試；學院任課教師堅持做好考風考紀教育的倡導者、實踐者，認真做好課堂考勤、嚴肅考試紀律、公平公正評價學生、加強期末考試指導與考風考紀教育。
三是主題教育，營造良好氛圍。
輔導員積極組織各年級召開“樹誠信風尚·揚外院風範”主題班會，詳細講解學校對學生考試作弊的認定及處理辦法，並組織學生簽訂“學生誠信考試承諾書”，要求學生務必遵守各項規章制度，以飽滿的熱情投入到期末備考中；此外，各班級召開“零作弊”主題班會，切實將考風考紀教育做到實處，積極營造誠信考試、誠信做人的良好氛圍。
四是注重宣傳，創新教育模式。
學院重視微博、微信等新媒體平臺的作用發揮，搶佔輿論陣地，加強線上、線下對考風考紀的教育宣傳。設立誠信考試專題專欄，並且通過各欄目釋出考前溫馨提示、誠信小故事等資訊，創新以往灌輸式的教育模式；製作考風學風主題宣傳海報、舉辦誠信故事主題展，切實加強考風考紀教育宣傳，確保學風建設實效。
振興民族的期望在教育，振興教育的期望在教師。教師承擔著為國家培養下一代的歷史重任，教師的發展和提高直接影響著國民素質的高低和各級各類人才培養。終生學習的思想和觀念逐步被廣大教師所理解，並日益成為教師工作和生活的重要組成部分。而法律是一種調整人們行為的規範，它與我們每一個人的學習、生活、工作都有著千絲萬縷的聯絡，滲透在我們生活的方方面面，是我們的保護神。作為教師，透過學習，有著深刻的感悟。尤其，書中第三章：教師執教中的法律問題給我的教育教學事業點亮了一盞明燈。
我們就應從教育權與受教育權審視著我們的師生關係。
一、教師與學生的關係是人與人的關係、教育權與受教育權的關係
首先，教師與學生的關係不是高位與低微、權威與平庸框架下的等級關係，而是真正好處上的人與人的關係。這種真正的人教育人的關係，就是相互之間的尊重與被尊重的關係。《世界人權宣言》第1條規定：人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等。他們賦有利性和良心，並應以兄弟關係的精神相對待。第26條規定：教育的目的在於充分發展人的個性並加強對人權和節能自由的尊重。很明顯，根據《世界人權宣言》的規定，無論是作為人的學生，還是作為人的教師，被尊重的權利是由於其生命的存在而存在的。教師作為教育者在七職業範疇內，更應從教育目的出發，充分發展學生的個性，並加強對學生的人權和基本自由的尊重，沒有任何可能在選取必須條件的狀況下尋找尊重或不尊重學生的理由。其次，教師與學生的關係不僅僅僅是教育者與受教育者的關係，更重要的是教育權與受教育權的關係。學生的受教育權是一項絕對權力，它要求教師尊重學生，履行義務，依法保證學生享有受教育的資格。
二、受教育權的發展
學生的受教育權在教育法治實踐中經歷和將要經歷一個不斷髮展和完善的過程。現代社會，受教育權愈來愈多地被人們認識到了它在人的發展中的作用，認識到了它應當屬於人本身應有的基本權利之一的重要好處。依法規定和保證受教育權已經成為國際社會普遍關注的問題，並表此刻想追求學習權發展、向報章弱勢群體受教育權發展的態勢。學習權是基於現代社會對受教育權的新認識而對受教育權的一種新的表述，其好處在於最大限度地保證受教育權主體的利益。
如果社會的不平等阻礙著明天社會的前進，教育策略就務必做出鑑定的努力，更廣泛地傳播學習的方式與方法。在這方面，我國已經做出了法律規定，以依法報章弱勢群體的受教育權：
我們所應確立的新的師生關係，不是以教師與學生佔有只是多少的相對關係為前的，也不是以學生是否具有超越性和是否可能成為教育者為條件的。教師對學生的尊重應當是對學生作為人的受教育權的尊重，這是學生的絕對權利，無論是教師還是其他主體，都應依法保證學生的受教權。雖與知識欠缺、超越潛力有限的弱勢全體，教師更應給予尊重。同時，我們強調教師對學生的尊重，決不排除學生也應當尊重教師。教師作為教育者，同樣有被尊重的權利。如果我們不從理論實質上認識教師與學生之間的關係，那麼，體法學生、限制學生的發展、束縛學生的用心性、遏制學生創造力等現象將永無止境。
很多人都會明白，當一個農夫在生命快要結束的那一瞬間，他會默默無聞地忙著播種收割；當一個醫生在生命快要結束的那一瞬間，他會急著去救治躺在醫院的病人；當一個老師在生命快要結束的那一瞬間，他會認認真真地教育每一個學生，賦予每一個學生，這才是盡職盡責，而當一個在路上行走或開車的人，在生命快要結束的那一瞬間，會想起什麼呢？
在聽過劉老師的《安全教育》講座後，讓我對人身安全又了更多的思考。
在現實生活中，有些安全事故是可以避免的，生命只有一次，我們不可以讓它因為自己的不當心而失去,這樣很不值得。
我是模具想象與製造專業的學生，無論是在學校學習，還是將來走上工作崗位，與各種機床打交道是免不了的，當然各種各樣的安全隱患便會“圍繞”在我身邊。還記得在劉老師的講座中，劉老師給我們看過的圖片，那些手指斷掉，手掌被沖掉的人比比皆是。其實，操作機床固然危險，但是我認為只要自己注意，認真，不在操作機床的同時做別的事情，不一心二用，這些事故便是可以避免的。
還有交通安全意識淡薄的人，過馬路從不看紅綠燈，只為圖自己一時之快，便無視交通規則。試想，很多交通事故不就是這樣發生的嗎！還記得自己多次在過馬路時被差點撞到自己的計程車司機罵“找死”的事情，其實就是因為自己闖紅燈，而當時還並不是工夫緊急，只是懶得等而已。聽了劉老師的講座，再想起那些事來，突然就覺得有些後怕。彷彿自己當時還是蠻幸運的。但是我期待這樣的幸運發生，但我更期待自己不需要再期待這樣的幸運！ 總之,無論什麼時分,無論我們做任何事情,都要當心謹慎，遵守相應的法則。做好自己,造福社會。
在學習“四群”活動轟轟烈烈開展之際，我積極投入，抓住契機，積極聯絡群眾，深刻反思自己的師德言行、工作作風和生活態度，謙虛聽取各方面的意見和建議，為今後的工作、學習與生活調整好新的奮鬥目標。現如今社會關係複雜，如何正確的做好群眾工作，不脫離群眾，要把“四群”工作開展好，面臨許多的問題，因此我認為，應該從下面幾方面入手：
一是走進群眾中去，明確工作目標，夯實工作基礎。只有真正的瞭解了群眾所需要的，才能把群眾工作做好;只有真正的從群眾的角度出發，才能為群眾謀取更大的利益;只有走群眾路線，才能獲得群眾的信賴和支援;也只有把群眾工作做好、做實，才能為今後的工作開展打下堅實的基礎。
二是創新工作思路，把握工作環節。群眾利益無小事，我們作為質監部門每一項工作都涉及到群眾最切身的利益，因此我們在工作中要與群眾緊密結合起來，把每一項工作都落到實處，最大限度的保障群眾的生命和財產安全。
三是做好宣傳工作，力求取得實效。總之，只要我們每一個共產黨員都把人民放在心中最高位置，尊重人民主體地位，尊重人民首創精神，把政治智慧的增長、執政本領的增強深深紮根於人民的創造性實踐之中。高度重視並切實做好新形勢下群眾工作，堅持問政於民、問需於民、問計於民，真誠傾聽群眾呼聲，真實反映群眾願望，真情關心群眾疾苦，依法保障人民群眾經濟、政治、文化、社會等各項權益，把群眾放在心上，群眾就會把我們放在心上，我們的工作就會獲得最廣泛最可靠最牢固的群眾基礎和力量源泉，我們的事業就會生機盎然。
總之，只要我們每個共產黨員把國民放在心上的最高地位，尊重國民主體地位，尊重群眾的開創精力，朝拜的人們的老師，政治智慧的增長，執政能力的進步是深深植根於人們的創造性實踐。高度器重和切實做好新形勢下的群眾工作，問政於民，人們要問，問計於民，真誠傾聽群眾呼聲，如實反響他們的願望，真正關心群眾疾苦，依法保障國民的經濟，政治，文化，社會和其他權利，群眾的心，群眾就會讓我們記住，我們將得到最廣泛、最可靠、最堅實的群眾基礎和力量源泉，我們的事業就會充滿活力。
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