呂祖解道德經心得體會
當代人從修煉角度講《道德經》的,和呂祖的解老一比較,就知道他們在此打盹了,跑到後天思維的空洞中了,先天思維的東西是萬分真切的,實在的。下面是本站為大家帶來的呂祖解道德經心得體會範文,希望可以幫助大家。
篇一:呂祖解道德經心得體會範文
載營魄,載馬王堆版本是戴,加之於上曰戴,營魄就是魂魄。附形之靈為魄,附氣之神為魂。性光返照泥丸是消魄全魂之功,魂魄這對兒陰陽,魄為陰用自性的光照住,光為乾,乾為陽。當魄返陽之後,守在無為無念的虛無境界,則是魂魄合一,合一則純陽。身體內的元精已經凝結,真陽之氣的生起已經完成,進一步的深化還要一心不離,心陽進入腎陰,純陽神才是真火,水冷金寒,靠神火烹煎才會油然而生。真陽一動,元神立刻逮住,提回中田,凝聚不散。以魂載魄,以二守一則水火既濟。
專,摶也,聚集的意思,專氣致柔,指子時開始陽生,午時開始陽降,一心朗照,任其氣機升降,這就是坤柔。當真氣大動在體內轉了一圈回到中丹田,恬淡處之,沖和安之,一霎時氣息如無,這就是致柔,久久凝注,真氣自然周身流行,四肢綿軟如嬰兒。
滌除玄覽,清除了識神的雜念,進入玄境,看到有形背後隱態的真相,而不是虛假的幻覺。愛國治民,能無為乎?民指精,國指氣,精定為民安,氣足為國富。精生氣足是不是用無為的方法達到的?金丹法、守一法,都是先有為後無為,不用什麼法,完全是自然達到的,自然已經通神,可以不出門知天下。天已經安排好了,不用自己練功,好像虛空中有師傅在替你忙活,你什麼都不知道,功夫境界已經很深了,這就是老子說的愛國治民,能無為乎。
天門開闔,能無雌乎?天門指泥丸百會穴,這是陽神出來的產道。入定出陰神,見魔見鬼,純陽則出的是陽神。氣壯如山,心如明鏡,性若止水,此時識神完全轉化成元神。明白四達,能無知乎?明白指性光朗照天地,虛室生白,人在光中,湛寂常照而沒有照心,穿越太極玄,黑白隱顯都通達,但能保持一念不生。
生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。像天地之心,養育了萬物而不據為己有,不驕傲不主宰,這說的是無為之心才能通玄。德能量雖然看不見摸不著,但是如果得道通神,必須是德能量積累夠了才行。玄德類似於佛學中的功德,把全天下的財富佈施也只是福德,只有法佈施才有功德。傳播道,開啟慧性的光明,使人心機大暢,開啟心之玄關,更多的人進入無何有之鄉,與天心同心,宇宙的天德能量自然彙集而來,這就是玄德。心靈處在自然無為的無念清淨境界,就是與天德合一,就會增長玄德。
篇二:呂祖解道德經心得體會範文
呂祖說這章的主旨是用默,我覺得以今天的話用虛更貼切。天地滋養萬物沒有痕跡,恩澤佈於萬物,而無施仁之心,萬物得天之太和,故生之育之,長之成之,此天地仁也,天地不仁是天地仁大矣!以萬物為芻狗,是說天地只看重萬物本質無形的炁,對錶面的形態無所謂,用過就扔。芻狗是祭祀的草扎狗,祭祀完了就丟掉。百姓指身體,聖人把人體也看做表面的,他的生老病死壞都如過眼煙雲,只有器背後的炁才是有意義的,是炁的存在誕生了萬物與人體,而炁是不生不滅的虛態物質,是令天地長生的,像一個大風箱一樣,雖然是虛和空,但是越用虛就越有炁,人類何不效法天地用虛用空,獲得長生的無盡之炁。練過太極的人都能體會宇宙之太極炁和人體太極同頻共振的感受,人體從勢動到炁動,太極拳是編好的套路,太極內功不知道下一個動作是什麼,完全跟著炁走。奇經八脈、外丹脈等在炁動中打通。胎息調動真元之炁,必須打通中脈。
守中就是守中空。守是神守,神是火;守的是炁,炁是水,水火既濟。人體腦部上丹田、胸部中丹田、腹部下丹田都是中空的,而腹部在人體又是中部。胎息從守丹田入手,人初生時肚臍和母體相聯,下丹田正在臍內,丹田這一孔穴在人體中具有特別的意義,為煉丹起火得鉛的要竅。歷代丹家皆以“凝神入炁穴”為修煉要訣,將頭部祖竅所聚之光引入丹田,在這裡內視凝神、積精累氣。中丹田叫黃庭中宮。丹家以雙目中間祖竅為“性戶”,修性之地;以兩腎中間的“命門”,為修命之地。肚臍命門前後連線,是人的先天壽命線。這兩個點中間之空,“腎間動氣”,為胎息起始之地。
天地是個大風箱,人體是個小風箱,人學習天地啟動自己的風箱,拉出真炁,就向長生之路上邁出了第一步。胎息功法之要訣,關鍵之處在於激起腹部之橐籥,抑止胸腔之呼吸,緩緩進入胎息。近代仙學大家陳櫻寧先生佩服的一位清代內丹家黃元吉的著作,真是難得的上上之作,簡單實在,幾乎是一看就會,他在《樂育堂語錄》真火凡火章中說:“修行人以無形之真火為用,而外面呼吸有形之火非謂全然不用,不過如鐵匠之風扇吹噓於外,周遭包裹,以衛中間神息而已。” 胡浮琛先生說“胎”是聖胎,聖胎為元神所結;“息”是真息,真息即命蒂,命蒂乃元氣所結,至呼吸不出不入之時自得。“胎”字是講定神於胎中,不動不搖,如嬰兒之處母腹。“息”字是講伏氣為息,綿綿密密,幽幽微微,粗氣滅絕,如胞胎中之嬰兒,不以鼻口呼吸。
胎息是內丹煉己功,修意識心,轉化陰我,這段功夫就是兩個字死念。呂祖說:修行者,己功甚難,先在煉心死念,故說初禪一念住,二息住,三脈住,四命住。念死方了己功,念死精可固,氣可全,神可安,默默內守,活活死的,方是心死神活。此地位,一團赤子之心,全見天然面目,不雜半毫情慾之私,方是人事盡。如今人說修行,縱然遇真仙至人,親授口訣,若不苦下己工,也是畫餅充飢,何益?人能下決烈了己工,縱是根淺緣薄,久自得遇大道了手。
煉胎息的重點還在於止念,息者,自心也。自心為“息”,心一動,而即有氣,氣本心之化也。吾人念至速,霎頃一妄念,即一呼吸應之。故內呼吸與外呼吸,如聲響之相隨,一日有幾萬息,即有幾萬妄念。神明漏盡,如木槁灰死矣。精氣就是被這無數的忘念耗散掉的,惟有心息相依可以止念止息,呂祖說用回光調息法:一是目光,一是耳光。目光者,外日月交光也;耳光者,內日月交精也。然精即光之凝定處,同出而異名也。故聰明總一靈光而已。
呂祖在《太乙金華宗旨》(《新編呂洞賓丹道全書》上卷)第四章回光調息中描述說,聽息如雞能抱卵心常聽,雞孵蛋時常側耳傾聽的樣子,不是用耳朵聽,而是凝神關注蛋殼裡面,神之所注,未嘗少間,即暖氣亦晝夜無間,而神活矣。神活著,由其心之先死也。人能死心,元神活矣。死心非枯槁之謂,乃專一不二之謂也。息之出入,不可使耳聞,聽惟聽其無聲也。一有聲,便粗浮而不入細,即耐心輕輕微微些,愈放愈微,愈微愈靜,久之,忽然微者遽斷,此則真息現前,而心體可識矣。
篇三:呂祖解道德經心得體會範文
道衝而用之是物我合一的一合相,衝氣以為和就是真氣流遍周身,通身暢泰,如春風和暢,自然精氣充滿玄關一竅。當元精發動,周身酥癢,人們一般的心理是再強烈點,再多一點。一有感覺就容易動意識心,呂祖說不要用心要用神,用心境界就立刻止步,用神就會深入到生命的最核心,“湛”是一種清明自在、明白如鏡的身心虛明狀態。入靜後出現境界,不要理睬,只是死心地向深處去,穿越意識層,來到了元神層面,那是一種空明至極的清涼境界,一切都是合一的,這是理;沒有外來的干擾,性光升起,身體放出五色光彩,這是妙;深入到了生命的本源,看到了一就是一切的本質存在,就是奧。明理、知妙、深入奧三者合一才叫衝,道衝是豐富而深刻的體驗,向內走走到生命的核心時的洞見,這個地步才堪稱和。中國這個和字,是證悟生命本源時身體與心靈狀態的總體概括,是生機的初始,一團和氣,混沌一片沒有分別。那時連我也忘記,感知的主體都不存在了,當然無法分辨任何事情。象帝之先,事物呈現為一個象之前的無形的氣態。
和光同塵,潛修默證,不露鋒芒被解釋成入道的方法,這又回到了後天意識心解老的歧路。當代人從修煉角度講《道德經》的,和呂祖的解老一比較,就知道他們在此打盹了,跑到後天思維的空洞中了,先天思維的東西是萬分真切的,實在的。先天的真一之念,可以跨越距離,穿透歷史,帶著永恆的靈香,按照呂祖的指點實踐,雖然一時半會兒身體難以放光,但是你只真實地試驗一會兒,出境後感到大腦灌滿了氧氣,每個細胞都被真氣充盈如浴神,心底裡泛起無邊的美滋滋。
人體放光最遠的原因是人的靈本來是宇宙中的一個光點,人本質上是個光體。一點靈光入胎後,居於心宮,五臟只有心沒有月字旁,心好比太陽,太陽會發光,月亮靠太陽反射發光。心會發光,肝、肺等帶月字旁的不會發光。比較近的人體發光的原因是,人的雙眼是陽,全身都是陰,把眼睛閉上內視,光源就集中到了內部,肺光是白色的,肝光是綠色的,心光是紅色的,腎光是黑色的,脾光是黃色的。頭部兩目間的祖竅穴、鼻孔外方寸之地的虛無竅、胸部兩乳間的膻中穴、肛前陰後的會陰穴(陰蹻)和肚臍部位的丹田穴,皆是煉丹的祕竅,人的雙眼就是陽火的火種,將雙目之光內視這些丹竅就可起火煉丹,從而分別產生熱、力、光的效應。訣雲“上下衝和生五彩,證得虛無便是仙”,入虛空大定,寂而常照,心存中和,明心見性。而一雙眼睛,左眼是日,右眼是月,是一對兒陰陽。左眼對著一點較弱的燈光,一會兒就觀出左眼是個金紅色的太陽。閉上雙眼內觀體內生光,還有更玄妙的陰陽生機之理。
大自然有太陽和月亮,也就有每天每時的新生。風水效法自然,北京城的北門,有德勝門和安定門,北為陽,對應人體的腎,對應四季是冬藏,因此正北陽位,開了門就陰陽顛倒了,正北的門窗叫鬼門鬼窗,傷腎露腎當然要見鬼。五臟主藏,六腑主運化,五臟不藏了人還怎麼活?風水之奧妙,處處陰陽,處處生機。雙眼這對日月光源照耀體內,山根祖竅放白毫光,眼前也會星光點點。人的靈魂是一點星光,在人體隱態存在著與自然宇宙完全重合的天地,整個宇宙像一棵大樹,道衝中和之氣是大樹的元氣,人體萬物都只是宇宙這棵大樹的一片葉子。人體星光的支撐物是元精能量,要先天元精發動,必須關掉後天意識心。後天思維決定人停留在後天社會狀態,深入不到生命的深層,與大自然一體的隱態生命層,也就無法瞭解人究竟是怎麼回事兒。
人和自然是一體的存在,破壞了自然就是毀滅了人類自身隱態存在著的八卦場,瘟疫和自然災害都是人類破壞自然,擾亂生態平衡的自食惡果。
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