福斯特是不朽的戲劇的一部分，主要以德國民間傳說為主題，以德國和歐洲社會為背景的文藝復興，描述了一種新的資產階級先進的對現實的不滿，試圖探索生活的意義和生活的社會夢想。
第一，英雄浮士德的形象
讀一個工作，用來分析裡面的字元。戲劇的主要部分描述了浮士德自我完善的英雄，追求真理，經歷了素食生活，感情生活，政治生活，追求古典美和五行的功績。在這些經歷中，我們看到的是對現實的不滿，不斷探索生活的真理，不斷追求人，他的形象能夠說是18世紀德國先進的資產階級知識分子典型的代表他的探索象徵著藝術歷史的歐洲資產階級精神的發展在復興到19世紀初。浮士德的外表直接描述了他對當時所謂的知識，懷疑，哲學，判例和醫學以及神學的懷疑和否認，我已經研究了這一切，它仍然是一個愚蠢的人結束不必須最輕微的別緻。可是，經過閱讀下頭，我們明白他的智慧絕不是他說的，在他的時間，他是一個真正的學者，謙虛和學習。可是當他的追求和夢想苗條，年齡高的時候他仍然有年輕人的熱情和衝動，復活節的鐘聲把他拉回死亡線。而基於對魔鬼的理解，我們能夠想象，魔鬼的打賭是多少勇氣和力量，這絕對是對自我的挑戰，也是對社會不滿的強烈抵抗，對自我的爆發的極端精神。
可是，我們說人是一個複雜的動物，它反映在性格的多樣性的
性質。我們還必須看到他悲慘的負面，同時承認浮士德的優秀閃點。也許浮士德的貪婪和變性部分是由於費斯圖的誘惑，但事物的發展往往是決定性的。例如，瑪格麗特在戲劇中的杯具足以說明這一點。從福斯特對瑪格麗特的動機和過程的方法來看，我總是覺得他主要是由慾望驅動的，因為他們兩者在信仰上有很大的不一樣，而福斯特幾乎都用甜言蜜語或誓言來回答瑪格麗特里特，他們真的有兩個愛感情，那麼他們的紅地毯也被堆積起來，他們的感情僅有三倍的熱量，沒有長期的保護。在二十一世紀，由於不一樣的信仰，我們被夫妻分開，在絕對信仰的時代，這並不罕見，並非最不重要。整個過程的奢侈福斯特只是作為fauxide的同謀，創造他的機會和物質支援，faust是那種margaret的脖子上的鎖子，她的岳父更緊，最終迴歸死亡。雖然他深深的懺悔了這一點，但也無濟於事。福斯特和瑪格麗特的感情，對海倫的不斷出現和持續深化持懷疑的態度，福斯特和海倫的戲劇第四幕一齊，也是膠水，生命和死亡相徐。許多學者結合了歌德時代的時代，海倫是中世紀古典美的體現，浮士德和海倫結合的自然美是追求美的。事實上，美國福斯特的詩人對愛有獨特的觀察和崇拜。但如果從故事的故事，如果他對海倫的愛是忠誠的，那麼是因為她的死亡和瑪格
麗特的死亡和如何解釋呢，除了福斯特的感情觀是值得懷疑的，他也有一個資產階級的冷漠，冷漠的一面。例如，在奧爾巴赫酒窖的酒店場景中，奢侈的費斯托對醉酒的酒鬼嘲笑和傷害，站在他的一邊沒有反應總之，他的身體一點一點你需要探索。
第二，浮士德與魔鬼的關係
在詩歌戲劇中，我一向覺得浮士德和費斯托之間有一個微妙的關係，不僅僅因為他們之間的賭博，有時我甚至覺得浮士德是奢侈的，奢侈的福斯特在一些場景是浮士德的支援。在魔鬼魔鬼festo的歌曲有一個歷史性的飛躍，他不再是簡單的心靈的概念，肢體發展或三頭怪物。他明白浮士德的深淵，他熟悉天文學，地理學，哲學和巧妙運用心理學，我認為他在某些地方也是浮士德一樣的叛逆和追求。在天堂的前奏中，他敢於打賭魔鬼和上帝，作為一個邪惡的化身和消極的精靈，他在各個時期，神聖事物的逐漸衰落進行了無恥的褻瀆和辛辣的嘲笑，他的詩，我覺得他是唯一一個總是堅持理性的人，總是不自覺地屈服於世界，嘲笑教會虛偽，嘲笑法院，嘲笑大學中的教條教條，嘲笑浪漫的詩歌死亡。。。例如，在快速的場景中，他總是看起來像一個很合乎邏輯的，但實際上是反對瘋狂的態度嘲笑學校。第一點，作者闡述了浮士德心理學的多重性質。從某種意義上說，福斯特的內在衝突也是他和節日之間衝突內化的表現，他與福斯特的衝突也是他內心衝突的外化。雖然詩歌戲劇只是在公眾的
開始，魔鬼弗拉基米爾以往作為浮士德的僕人，但從讀者的角度來看，他們之間的矛盾是不言而喻的。內部化yehao，在值得一提的實施例之外，它們之間的關係絕不是誘惑和誘惑這麼簡單。浮士德的未來是一個危機，並可能在任何時候都變成魔鬼的奴隸，逃離的節日是所有障礙和邪惡化身的父親。但，不斷追求自我完
善faust不僅僅從死亡的下沉，也實現了生命和夢想的價值。邪惡在那裡從負面的戲劇，但經常好的事情成為了驅動力。三，富有的哲學含義
在戲劇中，作者經常能夠看到一些十分哲學的陳述和一些哲學型別的爭論，例如，在世界的起源問題上，泰勒和普洛特的爭論是十分典型的，它也是詩人的歌德世界的直接反映檢視，這與當時豐富的哲學氣息密切相關，但對作者來說，大大增加了閱讀的難度。然而，一些與我們的靈感的生活哲學的句子也是偉大的。魔鬼常常用來扮演這樣的主角。
浮士德是歌德的著名長詩，這部作品花費了歌德大半生的努力，直到歌德垂暮之年才真正完成。
浮士德的故事其實在德國廣為流傳，浮士德可能是中世紀一個真實存在過的人物，他本事過人，發明了各種在當時看來是不可思議的器具。當時愚昧的人們無法理解他的神通，就傳言他和魔鬼有著交易，是有魔鬼在暗中相助。"魔鬼交易"這一故事型別也就大致在此後流傳開來，大致資料都是:[某人為了得到知識、永生、權力等等而將自我出賣於魔鬼，昧著良心替魔鬼幹各種骯髒的勾當。"當然，這類故事受到中世紀宗教愚昧(如[獵巫運動")的影響，在今日看來是有一些可笑和不可理喻的。久而久之[魔鬼交易"就成了浮士德故事的起源。
在閱讀《浮士德》之前，我先大致瞭解了一下這部作品誕生的背景--關於浮士德的優秀作品一共有兩部，一部是馬洛所作的《浮士德博士的杯具》、另一部就是歌德的《浮士德(上。下)》，這兩部作品誕生的時間都是歐洲歷史上十分重要的時間點:前者是文藝復興，後者則是啟蒙運動向浪漫主義運動過渡的時期。我大致瞭解了一下兩部作品，《杯具》一文，馬洛主要強調了浮士德博士對知識、權力的追求，以及他向魔鬼出賣靈魂後的自負心理，當他最終意識到自我期限已滿要墮入地獄的時候，才誠惶誠恐追悔莫及，最終在無限的恐懼和悔恨中被魔鬼拖入了地獄。能夠說這個故事，就像莎翁的杯具一樣，充滿了對人的心理描述，以及對人性脆弱、人性弱點的深刻反省，浮士德在這部作品中是被作為一個出賣自我靈魂的負面主角來處理的，他的執著進取的正面形象只是一個陪襯。總體來說這是一部好作品，可是把[追求知識、力量，渴望強大和優秀"視為一種[瀆神"、[僭越上帝權威"的行為，當成要批判的物件，這中間就流露出了一種中世紀殘餘的[反智主義"、[反科學主義"的思想，在當今看來，是一種反動的思想。並且作品中不斷塑造人的狂妄和人的內疚，不斷強化上帝的權威，也隱含了一種[人類應當跪倒在上帝面前誠惶誠恐"的宗教[罪感"。文藝
復興時期的人們雖然理解了享樂主義、理解了追求金錢，甚至有走向縱慾主義的傾向，可是實際上在人們的內心中，人們並沒有放棄對上帝那種誠惶誠恐的心態，並沒有勇敢地相信自我的意志和理性，歐洲人還沒有從宗教所塑造的自卑
感中走出來。
到了歌德的時代，情景就已經大有不一樣了。十八世紀末到十九世紀初，是歐洲波瀾壯闊的年代:牛頓定律等自然科學的發展、啟蒙運動的展開、資產階級革命的風起雲湧、工業化的浪潮、自由資本主義的興起、拿破崙的征服、德意志的統一，在這樣一個時代中，傳統的宗教力量大大減弱，自然神論、泛神論和無神論代替了羅馬教廷和道德教條，人們開始相信自我改造自然的力量，並且在國際舞臺上開始勇於去追求權力、相信自我的理性、踐行自我的意志。此時的人們甚至不願意再去理會理性主義時代那些陳腐僵化的教條，而要求實現自我、實現意志的解放。於是，伴隨著藝術界的狂飆突進運動，浪漫主義時代到來了。而歌德的《浮士德》正是這個時代的產物。我們能夠在浮士德中看到歐洲自文藝復興後幾百年的發展歷程的縮影，比如在《浮士德》中，歌德宣揚[人難免誤入歧途，可是隻要執著追求，總會到達天堂"，這也正是資本主義崛起後[個人奮鬥"、[自由選擇並自我負責"觀念的體現;比如在《浮士德》中，浮士德斥責故紙堆，追求實踐、有意義、有活力的生活，也代表了工業禮貌興起後，迂腐的觀念、僵硬的思想觀念受到了人們的拋棄。總之，《浮士德》誕生是的時代與《杯具》已經很不一樣了。
浮士德全書由上下篇組成，外面由一個套子套起來，套子的資料是:魔鬼梅菲斯特和上帝打賭，貶損人的尊嚴，說要把一個人引入歧途證明給上帝看看。上帝則對人充滿了信任，相信人必須能
自我救贖，從答應了梅菲斯特的賭約。梅菲斯特找到了不願意沉迷於故紙堆的浮士德，還給他青春，帶著他四處遊歷
《浮士德》上篇是全書最精彩、戲劇衝突最複雜的一部分，也是最常被引用、改編的一部分，上篇主要介紹浮士德和少女瑪甘淚的感情杯具:浮士德愛上了瑪甘淚，瑪甘淚為了與之幽會而給媽媽下了安眠藥，失手毒死了媽媽。他們的感情被瑪甘淚的哥哥發現，為了殺人滅口，浮士德殺死了瑪甘淚的哥哥，然後逃走。之後瑪甘淚懷孕生子，因為害怕事情敗露而淹死了嬰兒。最終事情事發，瑪甘淚被判死刑，浮士德趕回來相救，但瑪甘淚拒絕了。她死後，被上帝接進了天堂。這個故事之所以十分吸引我，是因為這樣的感情杯具至今仍在各處上演著。在今日的報紙上，我們仍然能經常看到諸如[少女懷孕殺嬰"、[男生為感情鬥毆而殺人"、[叛逆少年誤殺父母"之類的人間杯具，而此類題材也經常成為[殘酷青春"型別藝術作品的素材。很多人認為這是[每個青春期少年長大成人必經的階段"，當然我是不太贊同這種評價的，成長不需要付出這麼大的代價，可是剛剛長大的人確實不懂得很多事情的分寸，做事情超過了必要的限度，不論是多了還是少了，都最終會害人害己。在這篇作品中，作者讓瑪甘淚上了天堂，並讓浮士德從罪惡感中解脫，並沒有因為他們的罪行而對他們進行道德審判。這說明浪漫主義時代的人更加註重的是人內心的感情，對貼合人性但不貼
合道德的感情和行為有了更多的寬容和理解。正如《杯具》一文中一樣，《浮士德》的上半篇藉著浮士德的悔悟、
瑪甘淚對自身罪惡的恐懼，深刻地描述了人類的內疚感和恐懼感。其實內疚感是性格杯具的本原，與命運杯具那種極力抗拒外界力量卻不得相比，性格杯具通常都是當事人因為性格的某些缺陷或者行動的某種過失而導致了自我不想要的結果。當人做錯事的時候會感到內疚，所以內疚感就成了性格杯具[杯具感"的來源--一種對自身行為憎惡而又無可奈何的感情。
《浮士德》的下篇是歌德垂暮之年才發表的，凝結了歌德一生的經歷，所以它有了更多歷史和哲學的內涵，也有了更多的情節。可是垂暮之年的歌德卻不再有青春時代的活力，所以相比起上篇而言，這篇在戲劇衝突方面要遜色得多，在文藝史上的影響也要弱得多。在這篇中，歌德讓浮士德為國王工作，經過發行紙幣而解決財政危機。浮士德讓梅菲斯特造出了人造人，並在他的帶領下回到了古希臘和海倫結婚。之後浮士德又想要填海造陸，無奈魔鬼暴力[強拆"一對老夫妻的房子，浮士德愁瞎了雙眼，最終最終滿足地倒下了。浮士德死後，上帝將他帶去了天堂與摯愛瑪甘淚相見。在浮士德的下篇中，我們能夠看到很多歐洲當時的影子。浮士德濫發紙幣來解決財政危機的行為可能是當時統治階級常用的做法;之後浮士德搞[人造人"、要回到古希臘，能夠看出自然科學發展的影子，其中也有著此刻科幻小說中[克隆人"、[時空隧道"的影子，人們的科學意識已經代替了宗教意識。浮士德下篇中最重要的就是最終的兩段:浮士德和海倫結合，生了一個兒子，這個兒子愛好飛翔，最終摔死在浮士德眼前。這段明顯是
出自古希臘伊卡洛斯的神話，有人認為這是在影射拜倫的死亡。這段標誌著:浪漫也好、理性也好，實際上它們都是靠不住的。從文藝復興到浪漫主義時代，歐洲人一向崇拜古希臘古羅馬，可是歌德認為:古希臘和古羅馬都已經過去了，古希臘的復興並沒有拯救被教統治了一千年的歐洲，歐洲要尋求於一種新的禮貌--一種地球上前所未有的禮貌，那就是大工業時代。於是就有了浮士德最終試圖填海造陸的一幕。浮士德想要征服大海，讓他的人民在新的土地上幸福地生活，最終
他最終滿足了。這也代表了大工業禮貌時代的到來，而那兩個被害死的老夫婦也代表了工業禮貌對農業禮貌無情地征服。
《浮士德》中的幾個人物都有著明顯的象徵意味。浮士德代表著永無滿足的實踐、浮士德的助手代表著當時迂腐的經驗主義哲學、梅菲斯特則代表著虛無主義和犬儒主義、瑪甘淚是一個無知的少女。他們並沒有明顯的善惡之別，其實他們都是人性的一部分，歌德的《浮士德》其實就是人性的大雜燴。把所有人和在一齊，就是整個人類。
一本好書，就如生命中一朵永不調謝的奇葩，而書中深刻的道理更令我們回味無窮。《浮士德》是我至今最喜愛的書，書中蘊涵的道理令我永遠自強不息。
《浮士德》是德國大文毫歌德的著名小說，《浮士德》現已構成文學領域裡的獨立學科，被稱為“浮學”。《浮士德》的主要資料是魔鬼靡非斯托和上帝打賭，由靡非斯托去誘引浮士德，看他是否會放棄自我所追求的，棄善從惡，成為靡非斯托的俘虜。靡非斯托到人間，對知識感到厭倦和永遠不安於現狀的老博士打賭，說他能夠讓浮士德永不安寧的心得到滿足，條件是浮士德用鮮血作抵押，一旦一天浮士德說出“真美啊，請停下來”，就讓靡非斯托帶走他的靈魂。浮士德同意了，他在魔鬼的幫忙下，恢復了青春，遨遊了人間和神界，經歷了宮廷中的權勢財富，以及對藝術為代表的美的追求和享受，結果都沒獲得心靈的滿足。最終，在圍海造田這一替大眾著想謀福利的事業中，浮士德找到了心靈的家園，說出了那句話，然後倒地而死，然而他的靈魂升上了天堂。
我認為浮士德是個有野心，好高騖遠的人，他也是個偶爾會走上歧途，但最終會走上正途的人，在靡非斯托誘引他走上歧途時，他做了欺騙他人，趨炎附勢的壞事，可是沒有獲得心靈的滿足。就是說，當他沒為人民著想時，他的靈魂極其難受，如同煎熬。而在圍海造田這一事情中，浮士德找到了自我心靈的歸宿，所以才會心滿意足的倒地而死。
人不可能沒有缺點，浮士德也有缺點，而最重要的是他能不能為別人做有利於別人的事情。而浮士德就做到了。浮士德的缺點是：永遠不安於現狀，優點是自強不息、敢作敢為、為他人服務。
我們來學習浮士德的優點吧，做一個自強不息，為大眾著想謀福利吧。
《浮士德》這個故事包含強烈的杯具因素，在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種衝突:宗教與科學，理智與情感，因循與追求。
浮士德對學十分熱愛:"啊，我孜孜不倦，對哲學，法律連同醫典，遺憾的還有神學，全部都進行了徹底的鑽研。"甚至，他是一個追求完美的人:"天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。"他為了學，他放棄了自我:"為此，我才想魔發屈服，藉助精靈之口，鬼怪之力，看否能明白一些玄機;這樣，我就不用
再汗流浹背，去談自我不明白的東西;"他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和期望。他對自我的知識感到不足，對無法揭開大自然神祕的面紗感到失望他對學的熱愛已經到達了不可自拔的地步了。"誰若不斷努力進取，我們就把他救助。"歌德說過，浮士德得救的祕訣就在這幾行詩裡。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恆之愛的拯救。
是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應當學的。還要學習他對學的追求，對學的熱愛，對學的期望。我們要善學，樂學，愛學，才是向上的人。針對我學的不良現象，應對浮士德，我們應當感到慚愧，他是那麼地熱愛學習!
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省並最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
第一部1773年開始寫，1808年出版;第二部1832年臨死前才完成，死後才出版。中間跨越六十年，花費其畢生心血。
《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書，花了我整整兩個多月的時間，還是僅讀了個大概。《浮士德》這個故事包含強烈的杯具因素，在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種衝突:宗教與科學，理智與情感，因循與追求。
浮士德對學十分熱愛:"啊，我孜孜不倦，對哲學，法律連同醫
典，遺憾的還有神學，全部都進行了徹底的鑽研。"甚至，他是一個追求完美的人:"天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。"他為了學，他放棄了自我:"為此，我才想魔發屈服，藉助精靈之口，鬼怪之力，看否能明白一些玄機;這樣，我就不用再汗流浹背，去談自我不明白的東西;"他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和期望。他對自我的知識感到不足，對無法揭開大自然神祕的面紗感到失望他對學的熱愛已經到達了不可自拔的地步了。
"誰若不斷努力進取，我們就把他救助。"歌德說過，浮士德得救的祕訣就在這幾行詩裡。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恆之愛的拯救。
是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應當學的。還要學習他對學的追求，對學的熱愛，對學的期望。我們要善學，樂學，愛學，才是向上的人。針對我學的不良現象，應對浮士德，我們應當感到慚愧，他是那麼地熱愛學習!
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省並最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
詩體哲理杯具《浮士德》是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》並列為歐洲文學四大名著。主人公浮士德
是16世紀德國曆史書和民間傳說中的人物，通占卦、天象、巫術、鍊金術。歌德在《浮士德》中，根據這個民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現了一部資本主義上升時期資產階級精神生活的發展史。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠的夢想，會上升到靈的境界;如果他貪圖享樂，胸無大志，庸碌無為，且執迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認為，沉淪和進取的雙重引力在浮士德身上並不對等，他的神性要強過魔性，他本質的、主導性的一面是自強不息、發奮進取、永不滿足、進取向上，這就是所謂[浮士德精神"。
但歌德並不所以看輕魔性在浮士德追求過程中的推動作用。歌德首先承認魔性只能被暫時克服，卻不能被永久根除，因它是能夠容忍的。《浮士德》中上帝的話其實道出了歌德悟出的智慧箴言:[人要奮鬥，失誤免不了。"歌德同樣看到，魔性與神性相對相生，所以是絕對必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾鬥爭的過程。他奮發進取、永不滿足的精神是他上升的內在動力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓，不斷克服魔障。正是在這種辯證發展之中，浮士德的精神內涵才日益深厚，境界日益提升。
《浮士德》的結尾是光明的。浮士德喊出了[你真美呀，請稍
稍停留-"表面上看，他獲得了滿足，也準備享受這滿足，靡非斯托所以要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因為[凡是自強不息者，到頭我輩終能救"，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什麼《浮士德》仍然被看成是一部杯具呢，這主要是因為，歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能到達終極的目標。他探索的五個階段，遠沒有窮盡人類的精神生活。
人的精神容易懈怠，貪圖安逸，所以上帝造出魔鬼，來催人驚醒、奮進。魔鬼對浮士德而言，就不只是一個引誘者，他也發揮著督促和警策的作用。魔鬼說自我[老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分"，發揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動浮士德前進的作用。也就是在這個意義上，能夠說靡非斯托是浮士德身上另一個自我的外化形式，或者說靡非斯托和浮士德共同構成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性。總之，二者相輔相成，相生相剋，才使造化臻於完形。當我們認識到自我的罪惡時，其實我們已經變成了天使。
詩體杯具《浮士德》是歌德的代表作品，該小說的創作延續了60年之久，凝結了歌德一生的思想結晶和藝術探索的智慧，為德國和世界文學立起了一座豐碑。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》並列為歐洲文學四大名著。《浮士德》憑藉博大精深的思想價值及其鮮明的藝術特徵譜寫了一部靈魂發展史和一部時代精神發展史。《浮士德》是現代哲學的詩，又是詩的現代哲學。它藝術地表達出來的新世界觀、人生觀，是歌德留給後人的寶貴精神遺產。其中的“浮士德精神”更是給人巨大的啟示與力量。
(一)苦難
人活在這個世上，會遇到數不盡的苦難。刀刀說：“在某一天歡樂，在某一天憂傷。”張愛玲說：“人生那麼短，苦難那麼長。”可見，世上沒有人能夠脫離苦難困難而存在。各家有各家的愁，各家有各家的難題。讀了《浮士德》，深感一部偉大的作品自有其偉大之處。
該作品不但具有鮮明的藝術特徵，並且具有較高的思想價值。於今日“浮士德精神”仍能給我們很多的人生啟示，是跨時空的人類財富。
作品中，魔鬼靡菲斯特與上帝一齊，將浮士德作為賭賽的物件，魔鬼認為人類必定墮落，代表著“惡”，與上帝的“善”構成了矛盾的統一體。上帝則認為人類是不斷向上發展的。作為“惡”的代表，魔鬼的形象具有十分重要的意義，生活中我們誰也不願有他存在，但他又客觀存在於我們的生活中。世上每個事物的存在都有它存在的意義。他與上帝構成矛盾的統一體，在肯定與否定、至善與至惡的矛盾運動中，又推動著浮士德一生不斷前進。靡菲斯特則嘲笑一切，否定人生價值，而浮士德執著地追求真理，肯定實踐的意義。他們二人之間的主角關係，正好辯證地解釋了惡的力量在我們生活中乃至整個人類社會中的作用。苦難既然存在，自然就有其存在的價值。人生而為人，都渴望自我願望都能實現，自我的人生平安歡樂一些。可是光想是不夠的，要付諸行動，而在這條路上肯定會有這樣那樣的阻礙。唐三藏想取得真經，就要經歷九九八十一難。運動員想取得佳績，就要經歷自我的不斷鍛鍊與拼搏。要想上個夢想的大學，也得要經歷一番寒窗之苦。總之，我們在做一些事，實現一些願望的過程中，必然會遇到阻礙。苦難成為了我們每個人生命中不會缺少的元素。
(二)磨難
苦難無人不依，那麼我們該怎樣應對它，解決它呢？托爾斯泰說：“當苦難來訪時，有些人跟著一飛沖天，也有些人因之倒地不起。”你是要做個一飛沖天，尋求真理的勇敢者，還是願成個在困難前畏畏縮縮，自甘墮落的人呢？
伏爾泰說：“不經歷巨大的困難，不會有偉大的事業。”浮士德精神也啟示我們：在困難面前，要不拋棄不放棄自我的信念，進取進取，樂觀向上，儘自我最大的力量爭取成功。不經歷風雨怎會見到雨後絢爛的彩虹，遇到苦難要學會勇敢地應對它，勇敢地理解苦難的磨練，這樣才能成就自我的偉業，就算不成功，那也實現了自我的人生價值。最終你會問心無愧地說，這一遭，沒有白來過，我曾真正地活過，奮鬥過。《浮士德》中靡菲斯特說：要有苦難然後才有幸運，愚人們卻全不知情；智者之石如若他們得到，石到手時也會把智者丟掉。這句也真正體現了，苦難對於一個人成功成長的特殊意義。
歌德說過：“痛苦留給的一切，請細加回味！苦難一經過去，苦難就變為甘美。”我國聖賢孟子曰：“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”無數的先賢都告誡我們苦難於我們人生的重要作用，啟示我們要勇敢理解生活抑或夢想給我們的磨難。磨難之後，必是幸福。《浮士德》的巨大思想價值還體此刻，歌德用象徵的手法，經過浮士德幾個階段的追求，對新興資產階級的精神發展歷程作了深刻的回顧和總結。而浮士德的杯具性，則說明了終極的善是難以窮盡的，而人的追求本事即外在的生命是有限的。但他的精神，充分肯定了現實的實踐意義，反映了人生道路探索的漫長曲折的道路，對自然、社會、人生都體現著鬥爭的智慧。我們試想如果他貪圖享樂，胸無大志，庸碌無為，且執迷其中不能醒悟，那麼他將墜入魔道，走向墮落。
異常欣賞書中浮士德所說的一句話：“我要縱身跳進時代的奔波，我要縱身跳進時代的車輪；苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業原本要晝夜不停。”雖然浮士德是一個杯具，但他本質的、主導性的一面是自強不息、發奮進取、永不滿足、進取向上的。從他身上體現出來的這種應對人生的進取態度和進取的進取、追求精神，是值得我們學習的。
(三)天堂之路
“誰若不斷努力進取，我們就把他救助。”歌德說過，浮士德得救的祕訣就在這幾行詩裡。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恆之愛的拯救。是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應當學的。還要學習他對學的追求，對學的熱愛，對學的期望。我們要善學，樂學，愛學，做一個進取向上的人。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省並最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現出的不斷追求人生真諦的探索精神。
我們每個人在人生追求中都會遇到各種無法逃避的問題，必須選擇，並且不斷追求，自強不息，勇於實踐，使自我免遭沉淪的厄運，實現了人生的價值和夢想。
作品中還有些東西，給了我很大的啟示與思考。比如說，文章中學生說，我要欣喜地投入學問，要怎樣才能和學問相親，先生？靡菲斯特說，遠的不必去過問，先看你如何選擇課程？學生：我期望做一個飽學詩書，既想學地理，也想學天文，一面研究人文，一面研究自然。
靡菲斯特答，你的想法很好，可是你過於浪漫。要先學會還原與分類……是呀，有時候我就有類似的困惑，什麼都想了解，什麼都想明白，做一個飽學詩書，無所不知的人。結果忙忙碌碌，最終啥都做不好。我們都是普通人，我們學東西做事情，時間與精力是有限的。不要把一切想得過於完美與浪漫，應當客觀評價自我，正視自我。在學好學生階段要求學習的科學知識外，其他的就根據自我的興趣愛好有選擇性地學習，不能好高騖遠，否則最終只會得不償失。在學習的過程中，當遇到難題與疑惑時，我們就要學浮士德一樣，進取進取，自強不息，虛心向智者學習，這才是理性的學習方式，也才會擁有充實歡樂的人生。經過一番磨難，一番生活的歷練，不管成功與否，天堂幸福之門就會向你開啟。
閒時讀《報任安書》、《愛玲私語》、《假如給我三天光明》，學學司馬遷、張愛玲、海倫.凱勒、史鐵生、安意如等在逆境中求生的精神……天堂之門也許不存在，但成功幸福之門會向你敞開！
假期我讀了詹姆斯的作品《出賣笑的孩子》。這本書讓我深有感觸。這本書讓我深有感觸。講述了一個出賣笑的故事：樂觀愛笑的男孩蒂姆，自小母親去世，繼母常常虐待他。不幸親爸也離開了他，那以後和一個怪老頭做了一筆交易：以“讓蒂姆逢賭必贏”為條件換來了蒂姆的笑，雖然變的很富有，但他嚐到了失去笑的痛苦。他幾經周折，費盡心思，努力鬥爭，最後要回了出賣了的笑。
文章中多次描述到蒂姆那天真的笑，那發自肺腑的笑，那種堅強的笑。雖然生活中有種.種不幸，但蒂姆十分樂觀，仍是個快活愛笑的孩子，格子先生正是看中了他的到最後總會打個嗝的，帶著堅強的笑。所以與他簽訂了這份神祕的和同。
以後，蒂姆開始變成了富翁，成了一個十分有錢的人。錢讓蒂姆的生活有了很大的變化，他的家不再住在整天散發著蘭芹，胡椒，和茴香氣味的窄衚衕裡，而是搬到了繁華地段，他雖然不再受到繼母和哥哥的欺負，但他簡直成了繼母賺錢的工具，僅僅工具而以。他的錢全部都要交給繼母，他一分也拿不到手，他後悔極了。
漸漸的，蒂姆感覺到了笑對他來說是多麼的中要。他為了一些自己並不需要的東西，而把最寶貴的東西——屬於他的堅強天真的，能讓自己無比快活的笑給出賣掉了。他用多少榮華富貴也比不了的笑，換來了一個如此虛榮的世界。
書中常提到：“把人和動物區分開來的是笑”笑對於我們來說是多麼的珍貴啊。笑是我們獨佔的財富，這種財富是不能用金錢來衡量的。
沒有了笑，世界將會變的單調起來，沒有了笑，就沒有了一切，生活將變的平淡無味，再也沒有了開心與興奮，全部都是悲傷。
這個寒假我看了一本書，叫《我成為了哥哥》。
我一看書名，腦子裡就出現了一個大大的問號，是不是寫他媽媽生了一個弟弟或妹妹後發生的一些事?我帶著強烈地好奇心走進了這本書裡……原來書裡講的是一對兄弟，哥哥叫薩維埃，弟弟叫範森。以前，爸爸媽媽的眼裡只看到哥哥的優點，卻忽略了範森的存在。在一次外出旅行時，哥哥發高燒，由於沒能及時治療，使他成為了智障兒童，就像一個兩三歲的小孩，不能自已走路、吃飯、穿衣……甚至不會說話，家裡每個人的心情都糟透了，原本溫馨的家變得一團糟。範森一家人選擇了逃避，媽媽只讓自己一個人照顧哥哥，爸爸天天加班，範森一直把自己關在房間。
就這樣一天天過去了，後來範森還是想通了，他開始照顧哥哥，不再嫌棄哥哥了，他樂觀的行為也影響了爸爸媽媽，全家終於恢復了幸福又快樂的生活。範森從一個自私、只顧自己感受的男孩變成了一個會照顧家人、積極樂觀面對生活的男孩。這讓我想起前階段在新聞裡看到一些孩子用各種手段阻止媽媽生二胎，有的用跳樓威脅父母;有的要求父母簽訂協議後才允許生;還有的天天欺負出生的弟弟妹妹。
這些小孩都很自私，不懂得理解父母，其實生個二寶辛苦的是父母，將來幸福的是我們。我是同意媽媽再生一個的，因為我喜歡弟弟妹妹，有了他們我就不孤單了，到時我還會幫媽媽餵奶、洗奶瓶、買尿褲、陪他玩、逗他開心，等他長大點我會教他學習、騎自行車……這樣媽媽就不會很累了，家裡的事大家一起做才其樂融融。讀完這本書，我明白了不能做一個自私自利的人，要做一個樂觀堅強的人，勇敢地面對生活中的困難。
今天，我們學習了《我和祖父的園子》這篇文章。本文通過了對祖父園子裡的景物和作者在其中的活動描述，展現了作者快樂、自由、幸福的童年生活。讓我對這個童話般的園子充滿了嚮往，更吸引我的是文中祖父對作者——蕭紅小時候的慈愛、仁德以及寬容，這讓我情不自禁的想起了我的童年、我的祖父以及祖父的菜園子……
我的童年中，有一段是在湖南鄉下跟我的祖父一起度過的。現在回想起來，那一段時光是我最開心、最快樂的時刻了。在那裡，沒有城市的喧囂，只有單純的夥伴;沒有車水馬龍，只有雞鴨牛群;沒有鋼筋混泥土的高樓大廈，只有漫山遍野的“綠”和泥土的清香。
我的祖父是一個勤勞善良、慈祥可親的老人。當我還在睡夢中的時候，我的祖父已經拿起農具到地裡幹活了;當我迎著朝霞，揹著書包上學的時候，祖父站在村口目送我走在通往學校的田間小道上;當我披著晚霞回到家中，祖父已經給我準備了從自家菜園子裡採摘回來的綠色菜餚。
說到祖父的菜園子，那可是我童年記憶中的遊樂場，有我太多的好奇、有我太多的快樂。每每閒暇時，我就會帶領我的夥伴們陪同祖父來到菜園子勞作，與其說是幫祖父的忙，不如是給祖父添亂，我們經常會把玉米苗當萵筍葉掰掉，玩“過家家”煮菜吃，又總是把韭菜當雜草拔掉，更是經常把南瓜摘下當手雷玩耍，還鬧出用鋤頭下菜地“挖”黃瓜、把雞蛋埋在地裡等著長出小雞的笑話……祖父對我和我的夥伴總是慈愛的、樂呵呵的，從不會因為我們的鬧騰毀壞菜園子而生氣，他會把我們攏到一塊，不厭其煩的給我們講解玉米苗與萵筍葉、韭菜與雜草的區別，一次又一次的教我們“哪些瓜果樹上掛”、“哪些瓜果地下長”的知識。可那時的我們貪玩、耐不住性子，每每弄得個一知半解，就溜走了，和夥伴們躲在菜地旁邊的草叢中玩遊戲、瓜架後捉迷藏、田埂邊玩槍戰，玩累了，菜園子的花生、紅薯、蘿蔔、黃瓜等等都是我和夥伴們的美食……
我的童年、我的祖父以及祖父的菜園子在我記憶中刻下一道深深的痕跡，其中，有城市和鄉村的區別，有近鄰卻互不往來的城市小區孩子和朝夕相處農村孩子的區別，但記憶的痕跡最為深刻的還是我的祖父和他的菜園子，在那裡有我自由自在的、無拘無束的、充滿夢幻色彩的童年。
《趙普》一文，不過聊聊百餘字，卻言簡意賅。透過這篇古文，我們去追尋一位佇立於歷史長河之畔的賢臣良相——趙普。
“宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語》而已。太宗趙匡義因此問他。他說：‘臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。’”此段話出自宋·羅大經《鶴林玉露》卷七。從這段話中，我們體會到趙普的不驕不躁。不卑不亢。趙普以官至宰相，可謂“一人之下，萬人之上”。權力﹑金錢﹑地位﹑榮耀，他悉數擁有;然而，此時的他，仍“每歸私第，闔戶啟篋取書，讀之竟日”，如此勤奮學習，如此刻苦努力，為何?只因他“以天下事為己任”。
普奏薦人才，不畏君主之怒，一心為國為民，不顧個人安危。或許，換做另一個官員，就會因觸怒龍顏而放棄舉薦此賢才;換作另一位宰相，並不會將個人安危置之度外，冒死進諫;然而，趙普一奏，再奏，三奏，觸怒太祖後沉著鎮定，仍“跪而拾之以歸”。此舉不可謂不冒險，但，他豈止“拾之以歸”而已，居然日後“不綴舊紙，復奏如初”。“補綴舊紙”這一細節令人驚歎——那被太祖撕碎了的奏牘，要將它恢復原樣，需要怎樣難以想象的決心與耐心!
“半部《論語》治天下”“以天下為己任”“性深沉有岸谷”，這些皆是後世人對趙普致以的崇敬。一位心懷天下的賢臣良相，怎能不為人傳頌?一位惟賢必舉，不顧個人安危的清廉高官，怎能不為人稱道?
我讀《趙普》，讀文品意，含英咀華;我讀趙普，讀人，讀心，讀傳世精神。
《龜兔賽跑》這個故事人人皆知，但是今天我又將這個故事讀了一遍，這個故事我經過深刻的體會，又一次明白了它的道理。
這個故事主要講了烏龜和兔子賽跑，兔子認為烏龜跑得很慢，所以十分驕傲，比賽開始後兔子跑得很快，跑到中間的一棵樹下，看見烏龜還在後面很遠的地方，所以就在樹下睡起覺，然而烏龜一步一步地向前爬，不像兔子那樣驕傲，最後烏龜贏得了比賽。
看完這個故事，我慢慢地想到了我自己，我自己也不是像兔子一樣嗎?那樣驕傲，不把被人放在眼裡，認為自己是最偉大的。
有一次，我因為努力學習，所以考了一個高分(具體考了多少忘了)，所以我非常高興，拿回家老媽也表揚我，在高興的同時人的一種潛意識隨之也驕傲起來，認為自己是最偉大的，站在了人生的頂點，所以對待同學也用非常高昂的語氣說話，還讓他們給我“端茶送水”，同學們對於我這種做法只能吞聲嚥氣，那我沒有辦法，但是俗話說得好“驕傲是失敗的開始”我這次的做法就驗證了這句話，下一次考試中，我因為上次考好了所以沒有努力複習，就考了倒數第五名，這樣大的落差讓我一時接受不了，我認為自己是一個笨蛋。傻子，但是同時我也認識到了自己的錯誤，認為自己不應該驕傲，就算你有再大的成就也不能驕傲，你試辦了也不要悲傷，你應該想到失敗是成功之母(插一句嘴失敗有時也未必是成功之母)。
失敗是成功之母，驕傲是絆腳之石讓我們記住這兩句話，對我們一生都是一筆寶貴的財富!
大家一定看過《水滸傳》吧?裡面有個好漢武松，非常勇猛，赤手空拳打死了老虎，為當地百姓除害。我讀了這個故事後思緒萬千，有許多感想想說，先讓我們回顧一下故事主要情節，再慢慢告訴你我的體會。
話說好漢武松在柴進莊告別宋江等人後，便開始行程，一天到一個叫景陽岡的地方，他腹中飢渴，便進一家店喝酒，店主說岡上有虎，勸武松別去，武松大笑，未聽勸告，上了岡。誰知岡上真有虎，武松便勇敢地與它展開了激戰，只見武松把老虎嘴直按下黃泥坑裡去，左手緊緊楸住頂花皮，右手握成鐵錘般大小的拳頭，盡平生之力只顧打。武松打死了老虎，為民除了一害。
讀了這個故事，我知道了當遇到重大問題時，千萬不可以驚慌失措，焦躁不安，更不能喪失鬥志，坐以待斃，要勇敢面對，善於思考，敢衝善鬥，盡一切力量積極設法解決。我們在生活、工作或學習中，也同樣會遇到像這樣的突發情況和意想不到的困難，但只要我們遇事冷靜思考，沉著應對，就一定能攻克種.種困難，掃除前進道路上的各種“攔路虎”，最後取成得功!
前幾天的單元測試中，我讀到了一篇題為《別讓人偷走你的夢》的短文。考試時只顧答題，沒來得及細細品味，試卷發下來了，我便如飢似渴地讀了起來。短文不長，但文句優美，淺顯易懂，寓意深刻。短文講述的是這樣一個故事：一堂作文課上，老師讓同學們談一談自己的理想，一個叫羅伯特的男生用七張紙寫下了自己心中蘊藏已久的夢想——擁有一個牧馬場。可老師卻認為他不可能實現這個理想，給他打了很低的分數，要他重新做這份作業，並說這個分數將是羅伯特能否畢業的關鍵。但羅伯特堅定地說：“我不想改變我的夢想。”十八年後，羅伯特經過不懈努力，奮力打拼，終於擁有了一個200英畝的牧馬場，實現了自己的夢想。
讀完短文，我一下子就喜歡上了小羅伯特，他有自己的夢想，也不因別人的影響而改變自己的夢想，為了自己的夢想，他努力拼搏，最終實現了自己的夢想。他多麼了不起啊!他是一個意志堅定、不怕困難、努力為理想奮鬥的人。
短文中還有這樣一段話：每個人在成長的道路上，都會有許多絢麗多彩的夢，它們極有可能是我們成功事業的雛形，但是由於意志的不堅定，生活的挫折，別人的好言相勸等種.種原因而破滅。我就遇到過這樣的事情。本來我很早就有寫日記的習慣，堅持了三年多，進入六年級後，同學們對我指指點點，說我堅持寫日記是圖老師表揚，加上學習緊張了，我寫日記的習慣一下子就改變了，時斷時續，日記變成了週記、月記。讀了這篇短文，看看羅伯特，想想我自己，差距多麼大啊!
我還讀過這樣一句名言：走自己的路，讓別人說去吧。為了自己的夢，今後我會努力去做的，我不會讓別人偷走我的夢。
居里夫人是一個大家熟悉的大科學家，她發現了一種新的物質，那就是鐳。看了這本書之後，這個名字深深地印在了我的心裡，是唯一一個令我敬仰、值得我學習的女科學家。
居里夫人生在波蘭，她的名字叫瑪麗·居里，小時候的家園被沙皇俄國統治著。居里夫人十歲的那年，母親就因病去世了。她去世前對孩子們和丈夫說的最後一句話：“我愛你們。”最重要的親人不在了，他們的生活立刻變成了灰色，對於小瑪麗來說，沒有比這更悲傷、更痛苦的了。不過她並沒有退縮，不斷地在學習和工作中努力。
有一次，在她讀書時，幾個頑皮的孩子用椅子把她圍了起來——她身子的左面、右面、後面各放一張椅子。在這三張上面，又放了兩張，最後還在她的頭上放一張。在整個過程之中，她竟然沒有聽到一丁點聲音。知道看完書。她一抬頭，整個用椅子搭成的“建築物”轟然倒塌。緊接著伴隨的就是孩子們的鬨堂大笑。在1898年4月12日，居里夫人正是發表了這樣的科學報告：“瀝青鈾礦和銅鈾雲母比鈾自身裡的放射性還要強得多。這種事實值得我們關注，同時我們確信，這些礦石可能含有一種放射性強得多的化學元素……”雖然我不懂元素是什麼，但通過閱讀這本書，卻使我感到了它的份量。為了從9000千克瀝青、鈾礦渣中提煉出鐳，居里夫人要將礦渣一鍋一鍋地煮沸、一刻不停地攪拌;一瓶瓶地倒進倒出、一丁點一丁點地結晶。她每天穿著沾滿灰塵和酸液染漬的工作服，站在大鍋旁，煙熏火燎，眼睛流淚，喉嚨刺癢……就這樣，她整整奮鬥了45個月，1300多天，這是多麼繁重的勞動，需要何等堅韌不拔的毅力啊!在1903年，居里夫婦發現了一種人們還不知道的物質，那就是鐳共，他們同獲得了世界聞名的諾貝爾獎，在1911年，居里夫人又發現X射線對醫療工作上的作用，在戰爭年代，她到處進行療傷，為人類的醫療學做出了偉大的貢獻。由於居里夫人十分“親密”的接觸了鐳和X射線，在1934的時候不幸去世。讀了《居里夫人》這本書，使我悟出了一個道理：要取得好成績，是不容易的;要有所成就，更不是輕而易舉的，必須付出艱苦的勞動。古語說的好：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”。
因此，從平時開始，就要要求自己養成良好的學習習慣，能獨立思考，認真鑽研，不怕困難。今後我一定要學習居里夫人的頑強進取精神，刻苦學習，勇於實踐。
讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅；當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的心，讓你看清前路；當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”
讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收穫。“懸樑刺股”、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種雅的素質，能塑造人的精神，昇華人的思想。
讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生的財富。猶太人讓孩子們親吻塗有蜂蜜的書本，是為了讓他們記住：書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存摺，一點一滴地積累，你會發現自己是世界上最富有的人。
讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。
書是燈，讀書照亮了前面的路；書是橋，讀書接通了彼此的岸；書是帆，讀書推動了人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生才更精彩！
此次會議在貴陽召開!三天的學習，是辛苦的，三天的收穫，卻是豐碩的!本屆經驗交流會圍繞著“構建語文教科書與《同步閱讀》一體化教學模式”進行了交流和研討。參與會議的既有課題組的教研員，也有省教科所的教授專家們，還有許多對閱讀教學孜孜不倦的一線語文教師們，大家聽報告、做筆記、看課例、談感受……打開了課外閱讀的巨集圖，建立了課外閱讀基本的指導模式，分享了課外閱讀的經驗!讓我受益匪淺。
大會伊始，省教教育科學院國小語文教研員袁克麗做本次會議的精彩的報告。袁老師的報告高屋建瓴，不僅關注學生的課外閱讀，還關注到農村偏遠學校的課外閱讀的推進與實施，更是站在國家民族的高度，提出閱讀教學的重要性，解讀了課外閱讀的策略，指明課外閱讀的方向。精彩的報告為參會的老師點亮了心燈。貴陽市雲巖區教育局教研室國小語文教研員陳翎老師就“為什麼要進行國小同步拓展研究”及“怎樣進行國小同步拓展研究”兩個問題進行了專項的報告。在報告中，既指出了進行同步拓展是培養閱讀興趣、擴大閱讀面、增加閱讀量最有效的途徑，又為老師提供了切實可行的、具有可操作性的閱讀指導策略，使與會老師受益匪淺!大會還呈現了兩節原生態的閱讀課。兩節課教學形式不一，各有精彩!其中程韶峰老師執教的班級讀書會《心中的秋天》，將主題單元進行了整合，遵循學科特點，遵循語文的規律，檢查閱讀效果、進行閱讀欣賞，使學生實實在在得到了語文的訓練，得到了閱讀的訓練，是本位的、本色的閱讀課堂。課後，四位特級教師還對兩節課進行了精當、細緻的點評!七位教師有關課外閱讀的經驗交流也是大會的一道亮麗風景。七位教師各有所長，從閱讀的方向、指導、策略、評價、交流、收穫做了精彩發言，讓我深深明白了閱讀教學“得法課內，得益課外”的道理，明白了學校應該營造愉悅的讀書氛圍，明白了課外閱讀是一項長遠而利在千秋的工作。
自古有“讀書破萬卷，下筆如有神”之說。前蘇聯教育家克魯普
斯卡婭曾經說過：“兒童閱讀在孩子生活中起著重大的作用。童年讀的書可以讓孩子記一輩子，影響孩子進一步的發展。”通過這次學習更加讓我明白了閱讀對於孩子的重要性。那麼做為一名語文教師，在平時的教學中該如何去指導學生進行課外閱讀呢?我認為首先要為學生選擇好書，激發學生的閱讀興趣，其次要課內外結合，並向課外延伸。第三要充分發揮學生閱讀的主動性。第四要開展豐富多彩的課外活動。除此之外，作為老師，在平時的教學工作中，我們還應該多動腦，勤動腦，採取多種方法指導學生進行課外閱讀，使學生在閱讀中感受快樂，真正地愛上閱讀。
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