阿q是辛亥革命前後生活在江南未莊的一個流浪僱農。“割麥便割麥，舂米便舂米，撐般便撐船”，深受剝削、壓迫和凌辱，這本已是十分悲慘的。更另人痛心的是，他對這些竟然麻木健忘，並且養成自輕自賤自欺自慰的惡習，甚至靠凌弱小者來發洩被人欺壓的不平之氣，以獲得平衡。人們習慣地稱這種性格表現為“精神勝利法”阿q的性格形成於他的生活環境和人生遭遇，他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿q這樣的下層農民所特有的，也反映出某些國民性。
當時的統治者面對帝國主義的侵略，面對喪權辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是阿q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會在不斷地發展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿q”不學無術、遊手好閒，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔，這些人既可悲又可憐。
“獅子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當時農村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿q的最低的生存權利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的面目出現，懲治向吾媽求愛的阿q，當革命的風聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿q為“老q”，當看到革命風暴勢不可擋時，他們又投機鑽營，成為革命隊伍中的破壞力量。
《阿q正傳》是中國現代文學史上最優秀的小說之一，喜劇的外表，悲劇的核心，使讀者把阿q等人的形象清晰地印在腦海中，阿q的一生是悲劇性的，他的遭遇令人感嘆、令人同情。我希望我們作為中學生應該勤勤懇懇，把自己的每一天都過的充實、快樂，做一個求上進的青少年，做一個對國家有用的好公民。
看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》從這篇文章裡面，我感受最深的就是阿Q那被踐踏的人權以及覺得自己永遠是對的的“精神勝利法”了，我覺得遇到困難應該去真正的解決問題，而不是轉身而逃。
《阿Q正傳》風韻有趣，同時又含有傷痛，寫得淋漓盡致，是我們學習阿Q精神的結晶，是開啟我們精神大門的鑰匙，也是糾正我們內心不足的尖刀。而在文章中阿Q為了減輕外力給來的欺壓和凌辱，阿Q只能自欺欺人來逃避現實，也就使得阿Q都活在自己的世界了。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的金色書籍。
因為外在種.種的失落，於是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自欺欺人的方法罷了，它並不會使自己變得更加好強，所以，這就像手中的玉鐲碎了，即使重新修好也沒有原先那樣的光澤。這是我看完這本書體會和思考的一些地方，雖然，又是我們因為一些煩惱的事會鬱悶，會撒氣，但是讀了阿Q正傳後，我明白了魯迅先生想要告訴我們的應該是不要總是剋制自己，不要只活在自己的世界裡，不然就永遠都不會進步。
《受戒》描寫了一個令人嚮往的世外桃源。在清香的蘆葦蕩中，幽靜寺廟裡青澀拘謹的小和尚明子，淳樸水鄉里率性天真的農家女小英子，發生了一段純美得驚世駭俗的初戀故事。
故事發生在庵趙莊，這裡的人們淳樸善良，熱愛生活。“在庵趙莊這個地方，是出和尚的。” 荸薺庵裡的僧侶生活與一般人們印象中的迥然不同，完全沒有一般佛門寺廟裡的清規戒律，甚至連“清規”這兩個字都沒有人提起。
荸薺庵裡的和尚，只要會一點做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜樑黃懺之類，從此就可以吃現成飯，可以賺錢，可以還俗，可以娶親，還可以買田置地，過優哉遊哉的神仙日子。
庵裡的老師傅終日枯坐在那“一花一世界”裡沉醉。大師父仁山是“當家的”，管著經賬，租賬，債賬三本帳簿，在庵裡從不穿袈裟，經常是披件短僧衣，袒露著他那黃色的圓肚皮，光腳趿拉著一雙僧鞋;其他兩位師傅也是各有千秋，二師父仁海是有老婆的，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼;三師父仁渡更是不僅人漂亮，還有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場法事之後，村裡就會有大姑娘或小媳婦驀然失蹤，跟和尚跑了。最讓人詫異的是他們吃肉從不瞞人，甚至過年的時候就在大殿上殺豬。
這裡的和尚過著日復一日，年復一年的祥樂時光。和尚們娶妻養子，打牌賭博，殺豬吃肉，唱山歌小調。他們過著“俗人”的生活，享受著人性、人情煥發出來的歡樂與愉悅。這些都印證著和尚的俗人化與宗教的世俗化。《受戒》解構了佛門的莊重嚴肅，打破了人與宗教間的隔膜。小說的主人公明海隨舅舅仁山和尚來到了荸薺庵當和尚，認識並熟識了活潑可愛的小英子，漸漸的，他們成了好朋友，明子經常上小英子家，就這樣，他們間朦朧的初戀就悄然萌生了。
明海看到小英子挎著一籃子荸薺回家，在柔軟的田埂上留下一串腳印，明海看著她的腳印。傻了。五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細細的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來沒有過的感覺，他覺得心裡癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。這就是朦朧，純美的初戀，有著愛情的懵懂，有著愛情的想往，就是這種感覺，小英子和明子之間的感情纏綿悱惻，婉而成章，深深印到人心裡去。再後來，小英子划船接去燒戒疤的明海回來，兩人互許終生。
小和尚明海與小英子相愛的過程描寫是一種返璞歸真的象徵，表明了對美好自由人性的禮讚。本文自始至終渲染的這種古樸淳厚的民風得到了昇華與深化。“受戒”與“情愛”這兩個看似對立的命題在這裡奇特地統一起來了。
《受戒》通過江南水鄉佛門弟子世俗化的故事，描寫了普通人的人生歡樂，表現了人性的解放，表達了對淳樸的民間日常生活的肯定與讚美，也含蓄地表現出對清規戒律的否定與嘲諷。汪曾祺說：“我寫《受戒》主要是說明人是不能受壓抑的，反而應當發掘人身上美的詩意的東西，肯定人的價值，我寫了人性的解放。”光明潔淨的明海與淳樸多情的小英子之間“桃花源”式的自然純樸生活理想正是自由人性的寫照。
《受戒》採用了散文化的小說結構，結構散漫、隨意、淡泊，具有詩的格調和韻律，風俗化的氣氛營造，體現出民間生活的閒適和人們對生活的熱愛，向讀者鋪開了一幅幅優美的水鄉風俗畫。文章語言風格閒淡典雅，敘述用語具有文言色彩，古樸而老成。
近段時間我讀了林漢達先生寫的《上下五千年》，其中《臥薪嚐膽》這篇文章給我的印象最深、感受最多。
《臥薪嚐膽》這篇文章主要講的是：春秋時期，越國被吳國打敗後，勾踐在吳國當了三年奴僕，受盡了折磨與屈辱。回國後，他立志發奮圖強，一定要把國家治理好，報仇雪恥。他為了雪恥，他不斷錘鍊自己的意志，他不敢過舒適的生活，就這樣他每天吃粗糧，穿布衣睡在柴薪上，而且還在自己住的房子裡懸著一個苦膽，他每頓飯前都要添一下苦膽， 提醒自己不要忘記兵敗的恥辱 。終於，“ 功夫不負有心人” ，十年後，越國把吳國打敗了。
我讀了這篇文章後，瞭解了夫差是一個驕傲自滿的人，而勾踐有堅強的意志，是一個吃苦耐勞、忍辱負重、堅持不懈、奮發圖強的人。這個故事告訴我們 不管做任何事情，只要努力，有不屈的精神，再大的困難，都可以克服。 失敗了並不重要，重要的是敢於面對，敢於重頭再來。 不管做什麼事情要堅定信念、奮發圖強，這樣才能成功。“吃盡苦中苦，方為人上人”
我們不管是在生活中、還是在學習上，難免會遇到困難、遭遇失敗，但是，只要我們能有勾踐那種吃苦耐勞、堅持不懈、奮發圖強的精神，就一定能克服困難，取得成功。
有的報導說，方鴻漸便是作者的化身，乃至有的人還狐疑作者的博士單元能否也是虛擬的。但無論若何，方鴻漸是個典型的知識分子抽象這句話是無容置疑的。但正由於他是知識分子，並且是那種帶著玩世的立場處世又有點良知的知識分子，才構成為了他平生的第一圈圍城。他盼望做個大人物，如許的脾氣，彷佛就決定了他的平生。
方鴻漸的第二圈圍便是給他帶來多災多難的假學位。方鴻漸究竟是個知識分子，在買假文憑以前，他也問問良知，他為本身起了的籍口：父親是科舉中人，要看報條，丈人是販子，要看契據。以他本身的口吻，便是說了假話，還要講良知。撒謊就撒謊嘛，講了良知這假話就變得不正經了。既然講良知，就爽性別買學位了。既然都不講良知了，就爽性把學位發揚光大吧?害得本身當個副傳授飲泣吞聲的，兩端不著岸。
方鴻漸平生的第三圈圍城，我想沒有人會否決，是他在處置情感成績時刻的玩世立場。大概從第，圈圍城建馬上，就決定了會有第二圈圍城，就決定了會有第三圈圍城了。在誰人隨處是大人物的期間，做個大人物並非每個人都有本事的。然則他照樣盼望做個大人物，買文憑時，盼望本身可以或者使家翁感到燦爛門楣;買了文憑，又感到有損品德。要曉得，社會上只要兩種人可以或者混得好。
種是真正直寫的入，他們有他們奇特的能力，他們有他們崇高的情操。他們是由於他們近乎榜樣的活動，才博得別人的尊敬。而另種，則是完整相同的。他們用歪門邪道，撒謊時，可以或者令本身都騙過去。他們深有城俯，他們的行動活動偶然真是沒有良知可言。而社會上更多的，是後者，古往今來都是如斯。袁世凱用了若干手腕才當上大總統?乾隆是若何登上皇位的?就連如今的企業在商場上競爭，也用盡手腕，不是你死便是我亡。
然則，並非所有人面臨這些時都可以或者狠下條心的。多半的人都像方鴻漸樣，有那末一點的良知，有那末點的虛榮。他們隨處做君子，又不得隨處防備君子。他們也曉得世道的艱險，然則並無好好地去回收它。他們測驗考試去轉變，就彷佛方鴻漸想曉得韓學愈文憑的真偽，以此找回本身的公平同樣。熟不曉得，人家早就設定了圈套等他踩進去。
《月亮與六個便士》英國小說家威廉.薩默塞特.毛姆1919年創作的長篇小說。他是以法國後期印象派大師保羅.高更為原型塑造的人物。
這篇小說是毛姆在遊經塔希提島後，回到歐洲寫成的。他用旁觀人和經歷人的角度，刻畫了神祕畫家斯特里克蘭德的傳奇色彩的一生。
斯特里克蘭德去世後，人們都對這名畫家的傳奇的一生，充滿了好奇。他的作品讓人心湖漣漪，他的作品中透著情色和悲切之美，如同永恆的祭品，將他那神祕的靈魂呈現出來。崇拜者對他的頌揚，批評者對他嗤之以鼻都反覆無常。
即使在他微不足道的作品中也能讓人看到那怪異，備受煎熬和複雜的個性。那種探索藝術家的神祕跟迷偵故事有異曲同工之妙。人們對他的生活和性格好奇不已。
有一位讓人敬仰的畫家，對斯特克蘭德的畫進行了詳盡的討論。他優美的文風堪稱典範。著名的評論家，莫里斯.於雷概括了斯特里克蘭德的生平，他吊足好事者的胃口。他對藝術的熱愛從不摻雜個人情感，這麼做的目的是喚起有識之士去關注這位前無古人的天才畫家。
然而那些過去真正和斯特克蘭德相交過的人，並不認同他，他們所認識的那個天才畫家不過是一個碌碌無為的普通人。
一時間，人們對發生在這位出類拔萃的畫家身上的奇聞逸事，充滿了好奇，有關他的回憶，文章接二連三地出現在法國和美國的雜誌上。這更讓斯特里克蘭宣告遠播，吊足了公眾的胃口。
斯特克蘭德的兒子寫下父親的傳記，他說，人們對父親的後半生誤解頗多，他要清掃一些喧囂和誤解。他把斯特里克蘭德描述成了一個體貼，慈祥，性格善良，作風正派的形象。然而，崇拜者對此很失望，頗有微詞。在崇拜者心中，斯特克蘭德之所以聲名鵲起，大抵是接受了他的傳說。或者是人們對他性格的厭惡，或者是對他突然離開溫暖舒適的生活的同情。人們對他的傳奇故事偏愛有加。對他兒子剛剛出版的傳記讓人們的好奇心貼入谷底。
那麼斯特里克蘭德到底是一個什麼樣的人呢?接下來我們將要跟隨作者的腳步一步一步走向這位天才畫家的真實故事。看作者如何用散發著消毒水味道的手術刀對皮囊包裹下的人性，進行犀利的解析。
如何從一個普通的證劵經濟人成為一個大師級別的人物，如何在他中年以後拋妻棄子，追尋他內心深處的自由，哪怕過著貧窮，潦倒的日，也要甘之如蜜，他在生命的一瞬間，在孤獨中實現了靈魂的自由。那麼他到底經歷了什麼?
《浮士德》是德國大文豪歌德的一部詩劇，後來被改寫成小說。它是世界文學庫裡一朵永不凋謝的花朵，閃射著美麗迷人的光彩。它曾是馬克思“最喜愛的”一部德語文學著作，被他讀得滾瓜爛熟。正如研究《紅樓夢》有《紅學》一樣，在世界範圍內研究《浮士德》也已形成文學領域裡的一個獨立學科，被稱為“浮學”。
《浮士德》給我們講述的是一個“異人”，一個永遠不安於現狀、永遠自強不息的德國男子的故事。他的一生痛苦曲折，卻敢作敢為，豪邁悲壯。
故事大體是這樣的：上帝和魔鬼靡非斯托發生爭論，魔鬼認為世人的代表――浮士德野心勃勃，好高騖遠，永不知足，不會有好下場。而上帝認為浮士德在追求時偶爾誤入彎道，但最終會走上正途。他們打賭;由靡非斯托去引誘浮士德，看他是否會放棄自己高尚的追求;棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。魔鬼靡非斯托下到人間，與已對追求感到厭倦和失望的老博士浮士德說，他可以讓浮士德永不安寧得到滿足，條件是浮士德要用鮮血做抵押，一旦有一天說出：“真美啊，請停下來”，就讓靡非斯托帶走他的靈魂。
浮士德同意了。他在魔鬼的幫助下，喝了巫婆神奇的魔湯，恢復了青春，遨遊了人間和神界，先後經歷了美好的愛情，對宮廷中的權勢財富的追求，以及對古希臘藝術為代表的美的追求和享受。結果都不能獲得心靈的滿足。最後，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業中，百歲高齡而且雙目失明的主人公找到了心靈的家園，說出了決定賭局勝負的那句話，然後心滿意足地倒地而死。然而浮士德的靈魂，並沒有被靡非斯托抓進地獄，而是天使們奮力從魔鬼手中救出浮士德，護送著送上了天堂，因為他最終投身於替大眾謀幸福這一崇高的事業。
《浮士德》是一本說不盡的書，把它改寫成小說其實是一種冒險，因為誰也不敢說自己讀懂了它。書中運用了許多象徵、隱喻手法。為了讓更多人瞭解《浮士德》，筆者於是斗膽冒險試一試。在改寫過程中，筆者儘量扣緊詩劇原有的情節和文字，以免破壞它原有的內涵和美，只在可以想象的地方稍做渲染。
當我從第一章一直讀到第八章時，我開始覺得浮士是個只會享受的登徒浪子。我一邊厭惡地思考著浮士德的所作所為，一邊繼續往下讀――第九章：美夢成真。這章故事寫的太美了!裡面有一段話不僅把我對浮士德的壞印象沖淡掉，還使我十分感動，淚水情不自禁地奪眶而出。這段話是這樣寫的：後來，他又得到皇帝的賞賜，有了自己的一塊封地，於是開始孜孜不倦地圍海造田。經過艱苦奮鬥，終於使一片荒涼的海灘變成了美麗的花園。他已年近百歲，雙目失明，黑暗之中他彷彿聽到成千上萬的人在海邊勞動的歌聲。這時，他突然悟到：這就是自己要追求的目標――要每天每日去開拓生活和自由，然後才能去做自由和生活的享受。他說：“我願意看見這樣熙熙攘攘的人群，在自由的土地做著自由的國民。”他情不自禁地喊道：“你真美啊!請停一下!”說罷，他倒地而死結束了他探索的一生。此後，他的屍體和靈魂，被上帝派來的天使接到天國去了。天空中，聖母和他的女友瑪格莉特迎接他，一起飛往最高的天堂。
德國作家歌德的詩劇《浮士德》是德國文學中最傑出的作品。此書寫了近60年，它取材於民間傳說。作品通過浮士德一生不懈的追求，概括地反映了從文藝復興時期到19世紀初西歐資產階級上升時期進步人士不斷追求光明、探索真理的過程。詩劇中的浮士德是個自強不息者。
現在想來，要感謝學校的讀書彙報，如果沒有這項安排，我應該至今都不會主動拿起《貝多芬傳》讀一讀。
讀完《貝多芬傳》心裡有著不平常的滋味。或許是因為我們只看到了他偉大的成就，卻沒有看到他艱苦的過程，我們只看到了他富裕的背景，卻忽略了他也曾拮据、貧窮，他也曾被人狠狠的甩開求助的手，無奈地選擇孤注一擲。
作家是怎樣煉成的，就是讀讀喜歡的書嗎?不是的，那是十年如一日的苦心研讀和畢生對夢想的不懈追求。正所謂書猶藥也，善讀之可以醫愚。
貝多芬，你面對種.種困難，為何從不曾言敗?
有一種人，生命中只有滂沱的大雨和苦澀的笑，但卻執著的謳歌歡樂，我想一定是你吧!有一種人，雖然被傷害的創痕斑斑，卻一直在為他人祈禱祝福，無怨無悔的奉獻一生，我想一定是你吧!
讀了你，我才真正的懂了你。我多麼想學習你不言敗的堅強，不退縮的毅力，不為己的精神。
最近正在重讀《家》這部經典著作。七年級的時候只讀過一半，這幾天正好藉著電視劇《家》的熱播重讀經典。
巴金的代表作是《激流》三部曲，包括《家》、《春》、《秋》三部，資料是透過一個大家庭的沒落和分化來寫封建宗法制度的崩潰和革命潮流在青年一代中的激盪。作者以很大的激情對封建勢力進行揭露，歌頌了青年知識分子的覺醒、抗爭並與這種家庭決裂。《家》這部分以“五四”的浪潮波及到了閉塞的內地——四川成都為背景，真實地寫出了高家這個很有代表性的封建大家庭腐爛，潰敗的歷史;用巴金老先生自我的話說：他“所要展示給讀者的乃是描述過去十多年間的一幅圖畫”。高氏豪門外表上詩禮傳家，書香門第，但掩蓋在這層帷幕之後的，卻是內部的相互傾軋，明爭暗鬥，腐朽齷齪，荒淫無恥。為了維護這個作為封建制度的支柱而又面臨崩潰的家庭，以高老太爺和高克明為代表的那些衛道者，竭力奉持著禮教和家訓，壓制一切新的事物，甚至不惜以犧牲青年為代價。這就又加深了新與舊、當權勢力與被壓迫者的矛盾，並使年輕人遭受巨大的痛若。在《家》中，就有梅表姐的抑鬱致死，瑞珏的悲慘命運，鳴鳳的投湖杯具，婉兒的被逼出嫁……這些青年女性的不幸遭遇，無不是封建制度以及禮教、迷信迫害的結果。作者透過這些描述，表現了深切的同情和悲憤，並向垂死的制度發出了“我控訴”的呼聲。
瑞珏，舊社會的一個女人，能夠說死在封建的禮教下，也能夠說是死在她對感情的追求下。我寧願認為她是死在對感情追求下，也不願認為她是死在封建的禮教下。因為最起碼他追求到了她的感情，那是有價值的死;但在那個封建思想瀰漫的社會下，如果說她死於封建禮教，那並不希奇，封建禮教下死的女人還不夠多麼?鳴鳳就是一個例子，所以說她死於封建禮教會讓我覺得她的沒有任何的價值。所以我更願意說瑞珏是被感情葬送……
巴金在回憶自我寫下這些文字時，說過這樣一段話：“我熟悉我所描述的人物和生活，因為我在那樣的家庭裡度過了我最初的十九年的歲月，那些人都是我當時朝夕相見的，也是我所愛過和我所恨過的。然而我並不是寫我自我家庭的歷史，我寫了一般的官僚地主家庭的歷史。我寫梅，寫瑞珏，寫鳴鳳，我心裡充滿了同情和悲憤。我慶幸我把自我的感情放進了我的小說，我代那許多做了不必要的犧牲的年輕女人叫出了一聲：冤枉!我真不忍挖開我的回憶的墳墓，那裡面不明白埋葬了多少令人悲哀斷腸的痛史。”
是啊!“青春畢竟是美麗的東西，而且這一向是我的鼓舞的泉源”……
平淡得如秋水的文字，卻描繪出一片多彩的風土畫，吟誦出一串悽婉的歌謠。這，就是蕭紅的著作《呼蘭河傳》。
寒假裡，這本使我深有感觸，回味無窮。
書中，蕭紅通過一個四五歲女孩的視角，寫下了她的童年。一個個故事獨立而又渾然一體。其中，我最記憶深刻的是小團圓媳婦的故事。
小團圓媳婦有個婆婆，這婆婆待她一直很不好，經常打她，掐她，罵她……。後來，小團圓媳婦生了場大病，臉色蒼白，奄奄一息。她婆婆不是去請大夫，而是幫小團圓媳婦舉行了驅鬼活動。跳大神，熱水洗澡驅鬼，扎彩人……最後活生生的一個人，就被他們折磨死了。
看完小團圓媳婦的故事，我的心情像大海一般波濤凶湧，久久不能平息。也許，小團圓媳婦的病，只要多吃點藥，就能解決。也許，那些所謂的跳大神，熱水洗澡驅鬼，扎彩人……，不做反而會好。可是再多的“也許”也換不回小團圓媳婦的命了。這一切的一切，都是那時封建迷信制度惹的禍。我陷入了沉思，再看看當今的社會，雖然比那時好多了，但這種現象依然存在。有一次，我好朋友小芳說：“大年七年級，她自己不小心摔碎了一個玻璃杯，正想掃掉，她奶奶連忙擋住她的手，然後說歲歲(碎碎)平安。掃了就不好了，不許掃!”後來那些碎玻璃還扎傷了一個客人的腳。我聽後想：我一定要努力學習，盡我的力量驅逐這種現象!
小團圓媳婦的故事，使我很同情她，同時又很憤怒!然而再讀讀作者與她的祖父的故事，我不禁又哈哈大笑。祖父最關心作者蕭紅，祖父就像是蕭紅的知心小夥伴，和她嬉戲玩耍。蕭紅與祖父經歷的每一件事，都成了她童年的快樂音符。想想蕭紅無憂無慮的童年，再想想身處童年的自己突然很高興。是呀，時光如水，逝去如飛，讓我們珍惜童年時光吧!
讀完了《呼蘭河傳》，我要謝謝蕭紅作者，她讓我懂得了要好好珍惜現在所擁有的東西，好好生活，好好學習!
魯迅，的無產階級革命家、思想家、文學家，魯迅棄醫從文，為的是不僅拯救人類的身體，更重要的是思想，他用獨特的語言，闡述自己的觀點;用犀利的文字，刺痛了一代又一代後人的心;用諷刺的手法，對封建下了封殺令，他的一切，都將成為經典，我個人非常喜歡魯迅，實話是，我更喜歡他的文章，在他的文章中，我能看到千姿百態的人生與各種各樣的情感，我能感受到魯迅那一雙熾熱的眼睛，以及那渴望世人甦醒的心，這是多麼強烈的感情。
在吶喊裡，我以開始就上書隱了，當看到這個題目時，我的感覺就爆發出來，這題目也許是作者以及世人心中最深處的呼喚，吶喊吧，讓心也熾熱起來!
吶喊是魯迅短片小說的精粹，它包含了好幾篇小說，每篇小說都從不同的角度反映了封建時代的殘酷。
我深刻的感受到了魯迅的感情，從荷中，我看到了世人的愚昧無知，他們用鮮血澆灌饅頭，卻以它為神聖的東西，為了治病，不惜用他人的鮮血，多麼令人髮指;從狂人日記裡，我看到的是一副又一副的險惡的心腸，人們生活在吃人的世界，每個人都如同野獸一般，虎視眈眈，看到的盡是舊社會的麻木不仁，殘忍無情;從阿Q正傳中，我看到一個墮落的可憐的人兒，即自欺欺人地把自己當爺爺，別人是孫子，被人打到吐血，卻不知悔改，雖然後來穿的衣冠楚楚，大搖大擺，卻是當賊頭偷別人錢得到的，多麼令人嘆息，無奈;在孔乙己中，我看到一個墮落的書生，被封建科舉殘害得如此可悲、可嘆、可憐又可恨，他的迂腐，自命清高以及自高自大成為他最終的失敗的原因，但是在另一方面，我做產生對他的同情，但也有善良，誠實的一面，但已經被封建科舉制磨得面目全非了，在太多的故事都在我心中留下深刻的印象，不僅是對過去的瞭解，更是一種教育，一種教訓。
書可以使我們更加成熟，而好的書更可以開我們自身的素質，魯迅的文章，成為我精神上的一頓大餐，我將取之不盡，用之不竭。讀過吶喊，我對文學更加感興趣了，我恨不得天天泡書裡，遨遊在書的海洋，汲取知識的甘霖。
總之，在學習的道路上，我會以勤奮為友、書籍為伴、;艱苦為師、認真為母、堅持不懈地學習，讀吶喊後，我會吶喊地，大聲說：“我將向書發出吶喊，我會努力加油!”
《小兵張嘎》是一本描寫戰爭的紅色書籍。今天，我懷著激動的心情看完了這本書。它描述了一個感人的故事：在白洋澱的一個叫貴不靈的村莊裡，有一個叫張嘎的孩子，由於奶奶輩鬼子殘害，他堅決的走上了八路軍的道路，與機智的鬼子、偽軍作鬥爭。在小嘎子的幫助下，地區隊解放了貴不靈，小嘎子也正式進了八路軍，還獲得了一把駁殼槍。
真是聞名如見其人!書中描寫的嘎子是多麼可愛呀!“嘎”氣十足。在路上，他誤把羅金保當漢奸，雖然鬧出來笑話，但顯示了他的執著。與胖墩打架，犯了錯誤，羅隊長關他禁閉，只要他承認錯誤即可，可是嘎子拗著頭就是不說話。多可愛的嘎子!看到這裡，我不禁為他鼓掌，他的勇氣、聰明才智，還有吃苦耐勞的毅力讓我感動。
離開了張嘎那精彩的世界和那個令人難忘的故事後，就想起我們，每天爸爸媽媽、爺爺奶奶的百般寵愛，被大人照顧，如果沒有父母的照顧和關愛，如果我想張嘎一樣，沒有父母，我能像他一樣勇敢堅強麼?通過張嘎，我認識到了自己的軟弱，以後也會磨練自己，成長為一個更加獨立勇敢的好孩子，同時我也注意到了自己和張嘎的另一個很大的差距，那就是張嘎的愛國精神和責任感，少年興則國興，少年強則國強，我要為明天中國的美好，在今天更加努力的學習。
我並不認為好看就是美麗，相反的，我認為破碎的美麗更為單純的美增添一份嫵媚。
殘缺的人性只會讓原本美好的一切變得醜陋。二老對翠翠的真情卻遭到父親的阻撓，他的父親只想到擺在眼前秀色可餐的利益，完全沒有顧及兒子的感受，沒有理會屬於二老感情的自由。在整本書看來，我就覺得這裡是讓人氣惱的，原本二人郎有情妹有意，是一件幸福美滿的事情，卻讓父親硬生生破壞了，也突顯出他醜陋的面孔，令人討厭。
天生的缺陷雖然無法滿足當事人的美好心願，卻促成另一件美妙的事。大老不會唱歌，唱得不好聽，只能讓二老去唱，誰知就這麼唱著唱著，引出了翠翠的心事，二老的心意，與祖父恍然大悟的發現。一件因緣有了美好的牽引，卻被無情的命運壓制了。
命運讓這段感情支離破碎。大老的喪命，二老的出走，祖父的落葉歸根，讓小說的結尾帶出了破碎的美麗。生命中無數的失之交臂，所有尚未開始卻已經消失的一切，賦予了人生另一種催人淚下的悽美，卻更能觸動人的心絃。
誰能斷定失去就是厄運的到來而不是命運對你的眷顧?命運是公平的，它在讓你失去的同時一定是為你帶來了什麼。就像樹葉飄零，或許它是大樹的不挽留，是命運中的註定。但它是真切地預示著新葉即將抽出嫩芽，長成朝氣蓬勃的枝葉。花兒謝了會再開，燕子去了會重來。失去與擁有是相對的，沒有人規定失去一定是壞事，擁有一定是好事。不失去些什麼，又怎能激起你的心去珍惜現在所擁有的一切?不嘗試失去的痛楚，又如何懂得擁有是什麼滋味?
破碎是一種美麗。在你看來是厄運的到來，或許會有新的機會在雨後呈現。雨過天晴的那個時候，你就會發現破碎的美麗。
我細細品讀了一本書：“動物小說大王”沈石溪的《第七條獵狗》。這本書分為許多小故事，其中一篇《白狼》深深吸引著我。閱讀了數遍，我感動至極，受益匪淺。
這篇小故事講述的是：一隻野狼襲擊了村子裡的家畜，村民找到了狼的幼崽並把它帶回村子做“人質”，母狼知道後不顧危險，用自己的勇敢與智慧救出了幼崽，我對這隻母狼非常敬佩。
書中提到母狼為救小狼，利用石灰把自己化妝成一條平平常常的白狗，混進獵人中救出小狼。請你仔細想一想，百獸是誰?老虎。不，真正的百獸不是別的，而是我們人類自己，動物再利害，也鬥不過鋒利無比的捕獸夾，從天而降的捕獸網，以及威力無窮的獵槍。而這條母狼卻冒著九死一生的危險去救小狼，這需要多麼巨大的勇氣啊!這就是母愛，這就是母愛帶來的勇氣和智慧。這條母狼利用地形隨機應變，蹭了一身石灰喬裝打扮成一條白狗，騙過了獵人的雙眼，救出自己的孩子，這是一匹勇敢而又聰明絕頂的狼。
動物界還有許多這種母愛，比如說狐狸：狐狸母子如果被獵人或天敵發現，母狐會奮不顧身地衝出去，做出各種動作，甚至不惜一切代價去吸引敵人的注意力，讓攻擊物件轉為自己，以確保幼崽的安全。
母愛是大的力量，如果說父愛如山，那母愛就如海，容納一切。
上一個星期，我買了一本名叫《小公主》的書，一回到家，我就迫不及待地看了起來。
這本書的作者是英國的弗朗西斯·霍奇森·伯內特，伯內特在英國是一位家喻戶曉的著名作家。她1849年出生在英國的曼徹斯特，在很小的時候，伯內特便失去了父親，為了補貼家用，她不得不在18歲便開始在雜誌上發表小故事來補貼家用。
聰明的小女孩沙拉從小就失去了媽媽，與爸爸克魯上爵相依為命因為家境富裕，她成為學校特別重視的學生，還被珍妮校長看作是學校的榮耀，她成為集萬千寵愛於一身的“小公主”。
但是因為家庭變故，莎拉的父親克魯上尉在印度死去，一夜之間莎拉變得一無所有，昔日的“小公主”如今不得不面對人生變故和殘酷的現實。在絕望之中，莎拉找到了知心的朋友，並依靠她自己善良和樂於助人的品質重新贏得大家的尊重與喜愛，成為一名真正意義上的小公主。
文中讓我印象最深的是瑪利亞·銘欽校長，在莎拉的爸爸克魯上爵還沒有死的時候，銘欽校長對沙拉是處處維護，還經常自己掏腰包給沙拉買衣服、鞋子、玩具···因為她覺得這是有利可圖的，因為她相信沙拉的爸爸會給她帶來很大的財富，她的爸爸一定會往他女兒的身上投資的;可是呢?沙拉的爸爸一死，銘欽校長就像變了個人似的，不僅收走了一切昂貴的奢侈品，還當她就快淪為乞丐的時候，沒有關懷，還趁機落井下石，甚至虐待她。當莎拉再一次成為有錢人家時，銘欽女士竟然還恬不知恥的說她對莎拉很好。在我看來，銘欽女士是一個惡毒、自私、唯利是圖的人。
我很慶幸我“認識”了這樣一位有著堅韌不拔的意志的小公主沙拉。每當我遇到困難，無從下手時，總會想起小公主沙拉。她帶著我一步一步向前走·····
柳宗元因參加王叔--新集團，於唐憲宗元和元年(805)被貶到永州擔任司馬。他到永州後，母親病故，王叔文被處死，自己也不斷受到統治者的誹謗和攻擊，心情是壓抑的。這期間他寫了一組很有名的山水遊記，被後人稱為《永州八記》，本文是其中的第四篇。文中所描寫的小石潭，人跡罕至，悽清幽靜。作者以簡練的文筆，按遊覽觀察的順序，抓住景物特點生動細緻地寫景狀物，文字充滿著詩情畫意情景交融，寄託了他悽苦憂傷的感情。文章寫小石潭，由遠而近，循聲而入，先總寫潭的全貌，再寫潭中的游魚和潭的水源，然後又寫了潭的環境與遊者的感受。全文可以分成三部分。
第一部分(第1段)寫小石潭的方位和概貌。可分兩層。
第一層(開頭到“水尤清洌”)寫小石潭的方位和循聲發現它的情況。
“從小丘西行百二十步”，指明瞭小石潭的方位。“小丘”，即前一篇遊記《鈷鉺潭西小丘記》中說的小丘，是小石潭方位的參照物。“隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環，心樂之。”水聲悅耳，引動了作者的好奇，當然要去看個究竟。“伐竹取道，下見小潭”是尋到小石潭的經過。“伐竹取道”，與上文的“隔篁竹”呼應，又為後文的“四面竹樹環合，寂寥無人”設下伏筆。“水尤清洌”，循聲而來，直寫潭水，極其自然。“尤”字，是拿它與前篇的鈷鉺潭相比。
第二層(“全石以為底”到本段結尾)寫小石潭的概貌。“全石以為底”，著意突出了一個“石”字，又暗含了一個“小”字。“近岸，卷石底以出”形成坻、嶼、堪、巖，真是造化奇特，令人感到神妙無比，再抬頭環顧潭的四周“青樹翠蔓，蒙絡搖綴”在輕風中“參差披拂”的景象，不僅使人感到小石潭的神奇，而且深感它的秀美。
第二部分(第2、3段)寫小石潭中的游魚和潭的水源。也分兩層。
第一層(第2段)寫潭中游魚的情趣。“潭中魚可百許頭，皆若空遊無所依。”對潭中游魚數目竟一目瞭然，不只表明了水的“清洌”，又暗示了石潭之小。“空遊無所依”也貼切地描繪了魚兒的動態。“目光下徹，影布石上，怡然不動”寫靜態，“傲爾遠逝，往來翕忽”寫動態。從這動靜交錯的描寫中作者刻意抒寫了魚兒的“歡樂”，“似與遊者相樂”。人跡罕至，幽深寂靜的環境，竟透出如此盎然生意，不能不令人怦然心動。短短的幾十個字，把物態、物情、感受全寫出來了。
第二層(第3段)寫潭的水源。“潭西南而望”寫水源方向。抬頭遠望，這一層又是由近及遠地寫了。“斗折蛇行”，北斗橫陳，靜態，蛇行蜿蜒，動態。“明滅可見”，寫遠望那溪流時隱時現的景觀。“其岸勢犬牙差互”，用幾個字擴充套件一筆，寫出了溪流的“岸勢”。而溪水來路迷離撲朔“不可知其源”，更使人感到又有一層神祕。文句雖短，但韻味雋永。
以上兩幅圖畫，一幅是潭的近景，一幅是潭的遠景，寫得都極為真切。
第三部分(第4段)寫小石潭的氣氛和作者的感受。“四面竹樹環合，寂寥無人”照應了開頭的“隔篁竹”，又進一步描繪了環境的清幽。“悽神寒骨，悄愴幽邃”這八個字是全文的點睛之筆，它既概括了小石潭環境清幽的特點，又深深浸透了作者悽苦、悲涼的感情，反映了當時很壓抑的心境。“以其境過清，不可久居”寫了他離開小石潭的原由。這一句是“曲筆”;並非是作者的遊興已盡，實在是觸景生情，憂傷之至，不能不趕快離開這兒了。從這層意思上，可以看出作者借山水求解脫而又最終無法解脫的深沉的痛苦。
今天下午，當明媚的陽光照射進我們的臥室，我捧著一本《史記故事》在床上津津有味地看了起來。媽媽走進我的我的臥室，對我說：“別趴在床上看書，那樣對眼睛不好。”可我根本沒聽到，還是老樣子繼續趴在床上看書。
當我看到《趙氏孤兒》這篇文章時，我不禁熱淚盈眶，因為我被這篇文章中的公孫杵臼和程嬰所感動，文章中的公孫杵臼為了保護自己主公的後代—趙武不被屠岸賈殘忍的殺害而制定了一個天衣無縫的計劃：公孫杵臼抱著一個假趙氏嬰兒躲到深山裡，然後讓程嬰去屠岸賈那兒告密，領著屠岸賈去搜捕他們。趙武保住了，可公孫杵臼和嬰兒卻遭到了毒手。
十五年後，趙武長大了成為了一個生氣勃勃的少年將軍，他們又聯合別人一起斬殺了奸臣屠岸賈，替他的父親和公孫杵臼報仇雪恨。皇上又下旨恢復了趙家原先的封地，並且讓他繼承了他父親的爵位和封號。趙武決定讓程嬰留下來幫助他，但程嬰說：“現在你已長大成人，報了滅門之仇，繼承了趙世家業，恢復了爵位，我也該到地下去稟報你的父親和公孫杵臼了。”說完便自殺了。
讀了這篇文章，我知道了世界上有為了自己的主人而放棄自己的生命的人。
《茶館》是話劇史上的經典之作，也是我比較喜歡的一部作品。
在這部作品之前，做為一名小說家他已經寫出多部傳世之作。而戲劇方面經過多步創作為《茶館》的成功做基礎。
《茶館》的故事發生在一個大茶館裡。茶館裡人來人往，會聚各色人物、三教九流，一個大茶館就像一個小社會。裡面有弱者也有強者但都是被壓迫的人，只是弱者更多一點。我認為《茶館》的文章好有三點：
一、每個人都在扮演著他們自己的故事。
二、無關緊要的人物一律招之即來，揮之即去，沒有累贅。
三、語言功力富有個性。
每個人都在扮演著他們自己的故事，但他們卻又與這個時代緊密相連。就像一條河，大主幹很重要但沒有無數滴水來匯聚又有什麼精彩之處可言呢?這些人物怎麼活著和怎麼死的反映了那個年代。在《茶館》一書中次要父子相承，如同文中的唐鐵嘴、小唐鐵嘴;劉麻子、小劉麻子都是同一個人衣著變了，但德行未改，這種寫法有助於故事的連貫。文章中的人物雖然各說各的，卻反映了時代。
無關緊要的人物一律招之即來，揮之即去，沒有累贅。這篇文章是以一些下層人民來反映當時的社會那麼就會用到很多小人物這些小人物如果一直存在那會讓精彩的文章失去光彩，招之即來，揮之即去便是最好的方法。作為一名成熟的戲劇家，老舍已經成功了。
語言功力富有個性。老舍被稱為“語言藝術大師”那麼老舍肯定會使用好語言。在《茶館》中每個人物的語言臺詞設計的到位。這樣爐火純青的語言功底歸功於藝術錘鍊，又來自於生活中的積累。老舍是一名出身卑微、平民色彩濃郁的作家，落社以小人物的視角展示了清末戊戌維新變法失敗之後、民國初年北洋軍閥割據的時期、國民黨政權覆滅前夕三個時代生活場景，概括了中國社會各個階層、幾種勢力的尖銳對應和衝突，揭示了半封建、半殖民地中國的命運。《茶館》一文老舍將語言功力發揮到極致。
人物有主要人物和小人物之分。大人物也是主要人物的王利發，最初開始是二十多歲但他精明、有些自私，而心眼不壞。唐鐵嘴吸鴉片，以面相為生。劉麻子和小劉麻子一樣本質邪惡說媒拉縴、心狠意毒......從壯年到老年，貫穿全劇，故事雖然鬆散，卻不至於說來說去，離題太遠，不知所云。從老舍個體生命的歷史來看：《茶館》是一位生活閱歷與個體經驗豐富的作家。在新的歷史情景中國望過去半個世紀的舊中國而寫下的一部沉湎之作，它沒有被老路子套住，它沉澱著歷史的教訓，揭示了歷史前進的趨勢。
《茶館》的成功打破了“三一律”這一規範。有人評論說：老舍先生的《茶館》是一曲舊時代的葬歌，也是一曲輓歌。
我對達爾文的印象，最初只限於他那一把給人感覺亂蓬蓬的鬍子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的鬍子。
為了更進一步接近這個偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的介紹幾乎千篇一律：“達爾文出生在英國的施魯斯伯裡。祖父和父親都是當地的名醫……”;“達爾文從小就熱愛大自然，尤其喜歡打獵、採集礦物和動植物標本……”這樣的文字吸引不了我的光，所以我只好另闢蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關於他鬍子的淺薄認知。
我翻開了《物種起源》，從其緒論開始我對達爾文的瞭解。
“五年的工作，我曾專心思索這個問題”，“從那時起直到現在，我曾不間段地專心於同一事物的研究”，“我的健康很壞”……這樣的語句在文中隨處可見，達爾文拖著病重的身軀，專心致力於自然生物的研究，作各種觀察和實驗，找無數聯絡和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學事業上。
“我並沒有輕率地下結論”，“我雖然時常注意，只信賴良好的證據，但是無疑錯誤還是會混入的”，“只有對於一個問題的兩方面的事實和論點加以充分地敘述和比較，才能得到良好的結果”……個科學家最要擁有的就是嚴謹求實的科學態度，達爾文因為身體的原因，沒有更多的時間去尋找支撐自己觀點的依據，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個真正的科學家才具有的品質嗎?達爾文雖然深信自己的觀點是科學的，是相對合理的，但他依然為沒有提供強有力的事實論據而感到慚愧。
正是這種從事科學的執著精神讓我這個生活在快節奏時代的現代人汗顏。
《物種起源》的問世，第一次把生物學建立在完全科學的基礎上，以全新的生物進化思想，推翻了“神創論”和物種不變的理論，標誌著進化論的正式確立。進化論轟開了人們的思想禁錮，啟發和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。如此偉大的成就我在緒論中沒有看出絲毫端倪，達爾文用的語言平實，精準，沒有任何誇耀，對於舊派荒謬的學說也並沒有表現出輕蔑或嘲諷。
“我相信‘自然選擇’是物種變化最主要的但不是獨一無二的手段”，這是達爾文在平心靜氣但又斬釘截鐵地闡述自己的偉大觀點;“每一物種都是被獨立創造的觀點是錯誤的”，這是達爾文在冷靜地批駁延續了幾千年的錯誤看法;“然而這樣的結論，即使很有根據，也還是不充分的”，這是自省的達爾文;“我抱歉的是，由於篇幅的限制，我不能對於那些慷慨幫助我的自然學者一一表示感謝”，這是謙遜的達爾文……
僅僅是緒論，就讓我認識了一個平凡而又嚴謹，內斂而又堅毅的達爾文。合上書，晃動在我眼前的達爾文的鬍子也彷彿閃出熠熠的光輝來。
“生態舞臺上，每一種生物都有自己的角色。森林既需要鹿，也需要狼。僅僅根據人類自身的片面認識，去判定動物的善惡益害，有時會犯嚴重的錯誤。”每當讀著這一句話，我總會想起另一句話：破壞自然規律反而會造成損失慘重。在自然界裡，往往覺得自己作對了的事反而是錯的。自然界中有一條生物鏈：兔吃草，是為了繁殖;鷹吃兔，不僅是為了保持兔的生態平衡，還不讓兔子一下子把草吃完。
報紙告訴我：平均每24分鐘就會有一種動物頻臨滅絕。也就是說，4小時就有10種動物頻臨滅絕。地球上的動物種類雖然很多，但1天60種動物頻臨滅絕，那要不了多久，就到我們——人類了!
我們和所有的動物在一起就像一個大家庭，一種動物滅絕了，就像一個家庭少了一個人。請保護生物鏈，別破壞這條鏈子吧!
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