《愛彌兒》是法國資產階級民主主義者、傑出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書於1762年發表，是一部哲理小說，同時也是一部教育論著，其副標題就叫《論教育》。它描述了一個人從出生到結婚，到進入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習的影響而得到自然的發展。這部書不僅僅是盧梭論述資產階級教育的專著，而且是他闡發資產階級社會政治思想的名著。《愛彌兒》出版後轟動了整個歐洲，影響巨大。
盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、資料和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處於睡眠時期，缺乏思維潛力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由於透過感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由於自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的感情教育。盧梭提出的按年齡特徵分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對之後資產階級教育學的發展，個性是對教育心理學的發展，帶給了極可貴的啟示。
在資產階級革命之後，十八世紀的西歐正處於資本主義經濟日益發展壯大，封建社會行將崩潰，更為深刻的資產階級革命即將到來的時期。這種狀況在法國表現得尤為明顯。當時，法國是一個落後的封建專制國家，路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言，就反映了這種專權狀況。封建貴族和僧侶們憑藉封建王權和神權對第三等級施加沉重的壓迫，使整個第三等級其中包括資產階級完全處於政治上無權的地位。在經濟上，封建貴族和僧侶們擁有超多的土地，控制著財政稅收大權，殘酷剝削和掠奪第三等級，個性是廣大工農勞苦大眾。但是，隨著資本主義生產的發展，資產階級的經濟實力日益擴大，使它再也不能容忍那種無權狀況了。反對封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發展的障礙，成了第三等級的共同要求。盧梭和其他資產階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求。《愛彌兒》一書則是盧梭透過對他所假設的教育物件愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產階級教育思想。
正如恩格斯指出的那樣:“十八世紀的偉大思想家們，也和他們的一切先驅者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制。”盧梭也是這樣，儘管他的教育思想代表著資產階級的利益和要求，在當時起過反封建的進步作用，但是由於他所處的時代和他自己的階級侷限性，他不懂得階級和階級鬥爭的科學，因而也不懂得自人類劃分為階級以來，教育始終是帶有階級性的，是為必須的階級服務的工具。正因如此，他的自然教育理論之後為不少壟斷資產階級教育家所利用，他們把資產階級教育鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西，為帝國主義欺騙勞動人民效勞。
盧梭的教育思想是從他自然哲學觀點出發的。按照這種觀點，他認為人生來是自由的、平等的。在自然狀態下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入禮貌狀態之後，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況，他主張對兒童進行適應自然發展過程的“自然教育”，教育的目的就是要培育資產階級理性王國的“新人”。在愛彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恆法則，聽任人的身心自由發展。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，透過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張採用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育，在當時學校附屬於教會、以宗教信條束縛兒童的個性發展的狀況下，他所渴求的“個性解放”，在當時歷史條件下客觀上也是貼合社會進步要求的。他所主張的實物教育學和直觀教學的方法，儘管十分簡單，然而也有某些借鑑作用。但是，盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發進行教育的“兒童中心論”，他所片面強調的要讓兒童從個人活動中求得知識，輕視對兒童進行系統的人類積累的科學文化知識的教育。
與自然教育密切相聯的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛。盧梭認為，只有經過這些教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺，及早地養成支配自己的自由和體力的潛力，持續自然的習慣。待他長到成年時，他就會善於選取一個良好的制度，在沒有奴役的狀況下，經營一小塊土地或一個作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，對於當時的封建專制教育和宗教教規無疑是有力的批判，對於啟發第三等級個性是資產階級起來反對封建專制的鬥爭，具有相當大的鼓舞力量。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對我產生了很大的啟發，我認為在我們平時的教學當中應更加註重少年兒童思想情操的陶冶，要用心引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，鍛鍊孩子們獨立生活的潛力，培養他們克服困難和團結互助的精神，並使之建立良好的人際關係。有必要讓學生儘可能地接觸、瞭解、掌握一些最新的科學技術知識，關心當代世界共同關心的問題，把當代和未來的科學發展的絢麗藍圖呈此刻他們面前，讓他們去觸摹、體驗，並初步掌握。學校科技教育的目的和好處就在於開發智力，培養潛力，一切從育人出發，發展智力因素和非智力因素並舉的思想格局。充分認識科技教育在“基礎教育務必從應試教育轉到素質教育的軌道上來，全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育質量”中的推動作用。有效地培養跨世紀創新人才，促進學生全面發展，主動發展。
最近在看法國著名思想家盧梭的《愛彌兒》，其中有一部分關於孩子啼哭的論述，覺得對現今年輕的父母教育孩子很有裨益，現將其總結如下。
一、孩子啼哭的原因
孩子覺得有所需要，然而自己又不能滿足這種需要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然原因，自己解決不了，於是通過啼哭表達出來。又如需要活動或休息，而大人卻硬要他休息或打擾他，於是就啼哭。
當大人研究不出孩子需要什麼，或者不能滿足孩子的需要時，孩子就會繼續啼哭。大人感到厭煩了，就哄哄他，好叫他閉嘴，不再啼哭，要不就輕輕地搖他，或者唱個歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭，大人就忍耐不住了，於是嚇唬他，甚至打他，孩子或許會馬上閉嘴不哭，但隔一會兒，他又會大哭起來，並且哭聲中包含著怨恨、憤怒和失望，時間長了孩子就形成易於激動和憤怒的性情。
二、孩子啼哭的本質
孩子起先哭的幾聲，是一種請求，如果大人不提防的話，它們馬上就會變成命令。孩子的啼哭，以請求大人幫助他們開始，以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴，隨後才想駕馭和使役大人。不過，這種想法的產生，其原因不是孩子的需要，而是由於大人的服侍。
當孩子知道，你要他不哭必須付出代價的時候，他不會隨便要一點點價錢就了事的。到最後，他索取的代價竟那麼高，以至於你付不起。這樣一來，如果哭了一陣達不到目的的話，他就會拼命地哭，弄的精疲力竭。
一個孩子如果長時間哭個不完，其原因既不是受到了束縛，也不是因為生病或缺少什麼東西，那麼，這樣的哭就只是由於習慣或執拗的脾氣。
當孩子一聲不響地使勁伸手的時候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是夠得著那個東西的;但是，當他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時候那就不是他弄錯了距離，而是在命令那個東西到他那裡去，或者命令你把它拿給他。
三、大人的對策
在上述第一種情況下，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那裡。在第二種情況下，你不只是假裝沒有聽見，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必須趁早使孩子養成這樣一種習慣：不命令人，因為他不是誰的主人;也不命令東西，因為東西是不聽他的命令的。
唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習慣的辦法，就是任他怎樣哭，大人也不去理他。孩子開始嘗試的時候，是很頑強的，但是如果大人堅定的程度比他倔強的程度還大的話，他就會打斷念頭，不再來這一套了。
此外，當孩子由於胡鬧或倔強任性而啼哭的時候，用一個吸引人的玩具去分他的心，使他忘記了哭。但重要的是，不要使孩子發現你是有意分散他的心的，要讓他在玩的時候不要以為你是在注意他。
總之，多給孩子以真正的自由，少讓他們養成駕馭大人的思想，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事。
“正確的教育是我們的幸福，而錯誤的教育是我們的痛苦和淚水，也是我們對社會和民族犯下的罪過!“罪過””，很沉重的一個詞，久久浮現在我的腦海。在本書中，盧梭通過其虛構的小說主人公愛彌爾從出生到成人的教育歷程，系統地闡述了他的“自然教育理論”。他的教育是建立在“人性本善”的基礎上的。開篇他便講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裡，就全變壞了。”人們破壞自然之態，隨意改變、扭曲其天性，顛倒一切，但是，盧梭又指出，“在目前的情況下，如果沒有這樣的裁剪，人類的處境可能會更糟一些。 ”我們可以把他說的裁剪看作是教育，即使人生下來便是善的，但並不代表他天生就是一個有用的社會人，一個幸福的人。因此，教育是必要的，一直到現在，教育仍然是人類社會不可忽視的。但教育目的在於培養自然人，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。
盧梭分了五捲來描述愛彌兒不同時期的教育。
在第一卷中，他著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展，給孩子多些真正的自由。在本卷中，盧梭提出了教育的意義，“生活，這就是我要教給他的技能。從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是一個人：一個人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關頭，而且不論對誰，都能做到做人的本分。”教育的目的之一就是要培育人，讓學生學會做人，做一個大寫的人。但這只是教育對於社會的意義，教
育的另一個意義應該使其成為一個幸福的人。是的，教育是需要培養出社會需要的人才，但假如生活在社會的人都不會感到幸福，那這樣的社會又有什麼意義呢!
盧梭這樣的一句話更堅定了我的信念“熱情可以彌補才能的不足”，我很願意相信這句話，才能多不多沒關係，重要的是有熱情，有能力使其獲得更多的才能，幫助其成為幸福的人。
在此，他也為老師提出了一些要求，“一個好老師最為根本的品質就是，他絕不是一個可以被僱傭的人，有些職業是如何的高尚，以致一個人如果是為了金錢而從事這些職業的話，那麼表明他們不配從事這些職業。教師就是這樣的職業。”教師這個職業與其他的職業不同，選擇了教師這一行，就選擇了奉獻，選擇了付出!
在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童處於理性的睡眠期，不應當對他們的心靈有所教化，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。應該把成人當作成人，孩子看作孩子，按人的天性處理人的慾念。反對為了不確定的將來而犧牲現在，使孩子遭受各種各樣的束縛。但是，隨著社會的競爭越來越大，一句“不要輸在起跑線上”害了多少的中國孩子?一些家長甚至在孩子還未落地時便考慮其教育問題，這是沒錯的。但是許多家長是盲目的，你家孩子會跳舞，我家孩子不但要學舞蹈，還要學彈琴。我家孩子的成績一定要好，於是，小小的年紀便背上重重的書包，穿梭在什麼英語班，奧數班，特長班中。這其實跟中國人特別愛面子有關，你家孩子這樣好，我家孩子必須比你還好。就這樣一種畸形的心態，佈置磨滅了多少孩子的天性。我還發現現在的家長似乎把學習成績認為是與孩子唯一有聯絡的事情，“其它的事你就別擔心、別操心”，但孩子們真正應該得到的是什麼?盧梭對此提出，在他們的心靈還不具備各種能力以前，最初幾年的教育應
當純粹是消極性的，不要教學生道德和知識。個人認為，這樣太過於極端，而且要想這樣也不太現實。所以，這階段可以教一些簡單的基礎知識。
第三卷論述對十二至十五歲的少年的智育教育。這裡盧梭主要講了三點，
(一)“要做到：他所知道的一切，不是由於你的告知而是由於他的理解，不要教他科學知識，要讓他自己發現。”這也就是中國常說的“授人魚不如授人漁”，與其教給他知識，不如教給他學習的能力，探索的精神。但是，個人還是覺得“授人漁不如受人慾”，一個人只要有了學習的慾望，便會貪婪的吮吸著知識，遇到困難，也會發揮其主觀能動性，最終達到學習的目的。我們要相信人的潛力是無限的，只要他想!(二)“他到了工作、教育和學習的時期，問題不在於他學的的是什麼樣的知識，而在於他所學的知識要有用處”我相信，這也是教育一直最求的理想，讓學生學到有用的知識。那何謂對其有用的知識，這其實是不好評價的。有的知識對其現在有用，有些又是對其長遠發展有用。特別是一些抽象的知識，思維的活動，潛移默化的影響著學生，我們卻無法評價。(三)“應該使一個人的教育適應他這個人本身”，對於愛彌兒來講，這很容易實現，因為老師就只教他一個人，但這對於現在的教育確是一個很大的挑戰。現在的班級制教育，一個老師往往要面對多個學生，在一些教育資源不足的地區，一個老師所帶學生的數量更為龐大。那麼，我們如何在這樣一種情況下使教育適應每個人的發展呢?我覺得這需要學校，家長與社會多方面的配合。應該控制班級的規模，人數最好不超過40，畢竟教師的精力是有限的。老師要經常與家長保持聯絡。其實這對教師的要求是特別高的，教師需要不斷地學習，不斷地嘗試。
第四卷側重十五至二十歲青年的德育教育。18歲是博愛的年齡，20歲是愛的年齡，指導和教育成年人，所採取單獨的方法和教育兒童的方法完全相反，你應該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險的神祕事情告訴他。
第五卷則是對女子的教育以及男女青年的愛情教育。其實剛開始的時候，覺得盧梭的性別歧視特別嚴重，很重男輕女，什麼“一個女人第一個也是最重要的品質就是溫順，因為她生來就要服從不太完美甚至有許多缺點和惡習的男人。因此，她們從小就要學會忍受不公正對待，毫無怨言地忍耐她們丈夫的錯誤行為。”雖然男女有別，教育也應該有別。但也應該是教育方式而不是地位不平等。但是，閱讀到後面越覺得有趣，覺得盧梭如果作為女人，一定會是很有智慧的女人，將會有一個很幸福的家庭。他指出“女人要機敏，她才能保持她的平等地位，才能對男人表面服從而實際上是管理它”。再者，覺得盧梭的愛情教育是很好的。特別是對於現在的社會，我覺得我們的學校缺少愛情教育這一方面，或是是對這一方面做得不夠好。特別現在的孩子又很早熟，教師應積極引導其對愛情，對戀愛的觀念，而不是一味的逃避或禁止。包括對現在的大學生，雖然戀愛是自由的。但是，許多人並不理解什麼是真正的愛，更不知道以什麼樣的方法去愛對方，也無法處理戀愛中的小摩擦。這其實很大一部分有我們教育的責任。所以，希望學校老師及家長能加強這方面的教育!
讀完本書，我對教育對教師又有了一些新的思考，儘管有些地方會比較片面，但還是很享受這樣的一個過程。其實，像盧梭，杜威等教育家的思想一直到現在都是很有道理的。但是，理論轉化為現實總是不那麼一番風順的，但是我會努力學習那些大家的教育思想，希望有一天懷揣著自己的教育理想走上講臺，做一名幸福的教師!
教育始於生命的誕生，也會伴隨人的一生。教育是美好的，它大多以言傳身教的形式，將人類文明一代又一代地延續下去;教育又是神聖的，為了下一代更好地發展，教人育人的方向必須按著既定的路線走。近日有幸讀了盧梭的《愛彌兒》，對教育又多了幾分感知和了悟。
大概世間萬物都有其一定的規律性，不會因時間的推移而發生大規模的改變罷。《愛彌兒》一書出自法國啟蒙思想家盧梭筆下，成書於封建資本主義盛行的1762年，距離現今的21世紀已有相當長的年月，那麼書中的教育理念放置至今應該早已陳舊不堪了吧。未讀此書時的我是如此想的，但在大學眾多名師的推薦下，作為師範生的我還是抱著半學習半懷疑的心態捧起《愛彌兒》細讀一番，方知之前的小念頭都屬於自以為是。
“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裡，就全變壞了。”這是《愛彌兒》正文的開篇第一句，與我們民族《論語》裡的“人之初，性本善”相近，可一到人的手裡就變壞的原因便是無論是人或物，經人之手便會將其變成主觀意念裡所希望發展的樣子。每個人經過了環境薰染和人為教化後，便自然地很難與本初狀態相似了，這是個必然的發展結果。經過教化後，人類方能更明規則地生活於社會中，但在盧梭眼中此結果的不良效應則是人一旦進入設定好的教育框架便湮沒了自然本身所賦予個體的特質了。樹木的生長依賴培育，人類的成長依賴教育。這便引出了盧梭的自然教育理念：服從於自然永恆法則地教人育人，教育應以天性為師，而不以人為師，教師只是大自然的指導下進行研究，並防止對孩子的關心與自然違背。書中以愛彌兒作為理想狀態下的教育物件，根據幼兒、童年、少年、青年的成長狀態對其進行身心教育，在盧梭眼中，塑造一個健康的品格、正確的信仰、良好的行為習慣比學習知識技能重要得多。
的確，我們來自於自然，卻生長在社會。回顧我們每個人大同小異的成長曆程，與盧梭所構造的教育環境有相似也有不同。從我們呱呱墜地那天起，便如同一張白紙般讓父母在上面塗上各種顏色，他們教會了我們生活技能，並努力地把我們往正確的價值觀路上帶，以言傳身教的形式，又輔之故事、兒歌等形式讓我們養成良好的品格。我們大多不被壓抑天性地生長著，如一朵初長的花苞在生機勃勃地吸收著天地的精華，這與盧梭所倡導的自然教育有相似之處。為了不讓自己孩子輸在人生的起跑線上，年齡略長些的我們大多被父母送去學習各種技能，從國小到中學，從這個興趣班到那個輔導班，不斷地被叮囑要好好努力學好知識。誠然，學習知識是成長的必經之路，但從小被規定去學習大人們所要求的各門各類，無論是語數英，或是政史地，還是物化生，樂器、運動齊上陣。長大後的我們不由得在被要求做得更好的本能性思維中，可能會漸漸忘卻了自己原本真實的樣子，也分辨不出學得好與自己的喜好到底是不是相統一的了。
如此看來，盧梭所倡導的自然教育有其非常大的現世意義的。雖然書中所描述的愛彌兒成長環境和教育方式存在很大的理想化，但並不妨礙生活在社會的我們借鑑其中理念。“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鍾的兒童。”身為師範生的我雖然沒有親身教育人的經歷，但通過幾年的教育學學習讓我對於教育有了一定的認知。在如今的中國小教育中，為人師者應該以尊重學生的天性為前提進行教書育人，以適合其年齡段的知識作為主要教學內容，而教育成果應以學生自身的感知程度為主要衡量標準，而不是一味地追求分數高低。在人口眾多的中國，應試教育是不可避免的，但能否在讓學生在考好試的基礎上增加自己對於所學知識的感悟，從而提升自己的視野和見解，更好地發展自身的特性則是每一位教師需要挑戰的任務。這任務實屬不易，但這會是日後為人師的我需要去努力的方向。
康德說過：“盧梭是另一個牛頓，牛頓揭示了外在世界的秩序與規律，盧梭則發現了人的內在本性。”生在18世紀的盧梭以先見之覺，提出了現代教育學的根本特徵：教育要培養自由人。距《愛彌兒》成書至今已過了250餘年，而其深刻的教育論不會因歲月的變遷而失去其奪目的光輝，愈加歷久彌新，使後世的讀者閱後受益匪淺。
“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量;我們生來是一無所有的，所以需要幫助;我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們!”
我隨意的翻開《愛彌兒》，看到的就是這樣一段話。這簡單卻充滿力量的語言將教育的偉大詮釋得淋漓盡致，也深深地吸引了我的注意……
“為了受到良好的教育，兒童是不應該只跟從一個嚮導的……所以，我們必須一般地觀察問題，必須把我們的學生看做抽象的人，看做無時不受人生的偶然事件影響的人。”在孩子的成長道路上，會遇到各種各樣的人，他們從事不同的職業，過著不同的生活，他們有著自己的人生觀、價值觀。當然，他們也有各自的特長或某些優秀的品質。從他們的身上，孩子可以學到更多不一樣的優秀的東西，這可以讓孩子得到更好更全面的教育。另外，人生變化無常，生活中任何一個小細節都可能影響孩子的思維、行動……因此，在教育孩子的過程中，需要我們更多的細心與耐心，“要防止他們的心沾染罪惡，要防止他們的思想產生謬論。”
教育的內容是十分廣泛的，其中“只有一門學科是必須要交給孩子的，這門學科就是做人的天職。問題不在於他拿什麼東西去教孩子，而是要他指導孩子怎樣做人。他的責任不是交給孩子以行為的準繩，他的責任是促使他們去發現這些準繩。”人生的道路是曲折又漫長的，我們不可能一輩子陪在他們的身邊，不可能一輩子都對他們的行為進行評價與指點。任何人都不可能依賴別人過一輩子!孩子們的人生之路最終還是要靠他們自己去走的。我們最主要的任務就是教他們如何生活、如何做人、如何面對生活中的磨難……另外，為了達到更好的教育效果，對於孩子所做的錯事，我們最好不要給與直接的糾正，而是對他們的言行進行稍加提點，讓他們可以自己發現錯誤，讓他們自己領悟處理該類問題的準則。一般來說，自己領悟的道理肯定要比別人灌輸的更讓人印象深刻吧!
“在任何事件中，你們的教育都應該是行動多於口訓。”這是盧梭在書中反覆強調的觀點。是啊，相對於口訓而言，行動才是更好的教育方式吧!當你滔滔不絕地向孩子講述一個深奧的道理時，任何語言對他們來說都是枯燥蒼白的。當然，如果你在語言表達上有獨特的魅力，自然會取得一定的效果，但最多也就是讓他們在那一刻激情澎湃一下。不過這份激情也是十分簡單的，簡單到時間一衝就沖淡了……“孩子們是最容易忘記他們自己說的和別人對他們說的話的，但是對他們所做的和別人替他們做的事情，就不容易忘記了。”
說到教育，我想很多人肯定也想到了另一個詞——懲罰。在我們接受教育的這麼多年中，每個人都或多或少的受過懲罰吧。我們以後也會成為一名教育者，關於“懲罰”的問題還是值得我們思考的。“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應當使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的後果。”懲罰只是手段而不是最終的目的，純粹的懲罰並不能讓他們意識到他們的錯誤。如果不能讓他們知道錯在何處，那懲罰只能起到加深學生對你怨恨的作用。當你的學生對你的怨恨加深並且不知道錯在何處時，這個老師做得是不是也太失敗了?得不償失也不過如此吧!
關於對國小生的教育，還有一點特別重要。盧梭在書中寫道：“母不母，則子不子。母與子之間的義務是相互的，如果一方沒有很好地盡她的義務，則對方也將不好好地盡他的義務。孩子知道應該愛他的母親，他才會愛她。”我認為老師與學生的關係也是如此，如果我們沒有盡到一個老師的義務，那我們又有什麼資格去要求學生乖乖地接受我們的教育?
剛進大學的時候老師就反覆強調：“要想成為一名優秀國小教師，最重要的就是擁有一顆愛孩子的心!”即使我們沒有足夠淵博的知識，只要對孩子有顆愛心，我相信，我們也能成為一名優秀的教師!因為：
——“用熱心去彌補才能，是勝過用才能去彌補熱心的!”
從大一上外國教育史王秀麗老師介紹《愛彌兒》這部書到大三《中外教育名著導讀》課中自己選擇並從頭到尾閱讀這本書，再到這門課程在大家的忙綠、批判與贊同的聲中正接近尾聲，我的感觸頗深。
首先，來談一下《愛彌兒》這本書。此書由法國教育家盧梭創作。撇開社會背景、地域文化不談，我看到得是愛彌兒在教育家的指導下，由嬰兒長至成人並與自己的所愛結為伉儷的過程。愛彌兒是幸福的，更是幸運的。看看我們現在的孩子，似乎從出生得那一刻，他的人生軌跡已由父母繪製好—幼兒園、國小、中學、大學。從頭細想，教育真正帶給我們的是什麼?我想我們是悲哀的。
其次，在經典教育名著的選擇上，我想說說自己的看法。所謂“經典”，即經久不衰的作品。老師們給的著作名很多《最偉大的教育家》、《給教師的一百條建議》、《大眾心理研究》、《夢的解析》等等，十有七八都是國外的，為什麼?難道“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此為大丈夫也”不是現代人所缺乏的嗎?難道“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬事開太平”不為我們感動嗎?難道“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”中“修身”不再重要了嗎?我很失望。我想著去讀世界上第一本教育學專著——《學記》，不足千字的著作，而且老師在課程上也說大家有機會一定要讀讀，可是，沒有。我沒有去批判，也沒有走歪路，仍選擇了老師所推薦的書。這就是教育帶給我們的“老師”，教育帶給我們的“學生”，我也為自己蒙羞。
最後，再說說教育名著了吧。我覺得這種另類的教學形式很好，但我沒看到老師預想的結果。記得何老師在第一節課上說“如何我們每個人都好好的讀一本書，我們一百個人，最後，我們每個人就都讀了一百本書。”然而，結果卻不是的。再說說我們的老師，有的教師在學生講時並不尊重學生，讓我很失望。不過，中國的老話還是有用的—“萬事開頭難”，我想，在大家的評論中，何老師及眾位老師會把《教育名著》課辦的更好，一起期待!
《愛彌兒》還是一部關於人性教育的作品，盧梭在書中指出，收穫幸福是開展教育活動的唯一目標。他提倡自主教學，教師應一邊傳授知識，一邊激發學習興趣，進而提高學習自主性，從要我學順利過渡到我要學。
在該部作品中，絕不損害別人的思想給我的感受最為深刻，而這也是在向讀者滲透道德教育，無論在個人成長的任何時期，都應嚴格堅守這一教訓，與人為善，不允許損害他人利益。
盧梭主張兒童的教育應順應自然，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，“一切出於自然的創造者皆好，一經人手卻變壞了。”盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上，應該讓孩子自由自在地成長。
而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會導致孩子的畸形發展，產生嚴重的後果。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發達之前，要讓兒童遠離社會，迴歸自然，到自然環境中去看、去聽，不接受世俗的影響。
盧梭認為，兒童並不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發展的程式分階段進行。而在他之前的英國大哲學家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意願採用任何方式去塑造兒童。
在這種兒童觀下，教育就是重複訓練，兒童被當作一個容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對教育的`影響十分巨大。在當今學前教育實際中，我們仍然可以看到這種影響。其實上述兒童教育誤區的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名教師，我應該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，我認為在我們平時的教學當中應更加註重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，鍛鍊孩子們獨立生活的能力，培養他們克服困難和團結互助的精神，並使之建立良好的人際關係。有必要讓學生儘可能地接觸、瞭解、掌握一些最新的科學技術知識，關心當代世界共同關心的問題，把當代和未來的科學發展的絢麗藍圖呈現在他們面前、教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。盧梭主張採用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。這對現在的中國小教育體制也也是有很大的借鑑意義的。另外他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發進行教育的“兒童中心論”，充分體現了學生在教育中的主體地位。
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裡，就全變壞了。”毫不掩飾地表達了作者主張人性本善，主張教育目的在於培養自然人，主張改革教育資料和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恆法則，聽任人的身心自由發展。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，透過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張採用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育，在當時學校附屬於教會、以宗教信條束縛兒童的個性發展的狀況下，他所渴求的“個性解放”，在當時歷史條件下客觀上也是貼合社會進步要求的。他所主張的實物教育學和直觀教學的方法，儘管十分簡單，然而也有某些借鑑作用。但是，盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發進行教育的“兒童中心論”，他所片面強調的要讓兒童從個人活動中求得知識，輕視對兒童進行系統的人類積累的科學文化知識的教育。
在《愛彌兒》中，字裡行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此個性強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育物件成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。
盧梭對教師的要求也是極嚴格的，他是這樣說的:“人們也許期望他的教師以前是教過一次學生的，這個期望是太大了;同一個人只能夠教一次學生，如果說需要教兩次才能教得好的話，那麼他憑什麼權利去教第一次呢?一個人有了更多的經驗，當然能夠做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不論是誰，如果他相當成功地把這種事業完成一次之後，他就會感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了;至於說他頭一次就做得很糟糕，那就能夠預斷第二次也必須是很壞的。”我覺得這個觀點對於身為教師的我們來說，是要引起我們注意的。當我們在教育上遇到了問題時，而又苦於找不到解決辦法時，有時會採用一些消極的做法，也就是一些治標不治本的辦法，負職責的教師會繼續探索解決之道，而一部分人就會避重就輕，繞過這個問題。對於這些來說，教師或許只是我們職業，是我們賴以生存的工作，但是對於我們的工作物件——學生來說，可能我們一時的偷懶，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補機會的。
讀完這本著作，我感覺受到了很大的啟發。我認為在我們平時的教育中，不夠重視學生的主體地位，沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分思考到學生的自主性和個體差異性。書中有這麼一段話，十分值得:“問題不在於教他各種學問，而在於培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。”這正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調動學生的興趣，讓學生對學習產生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。
“一個教師!啊，是多麼高尚的人!……事實上，為了要造就一個人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人。”盧梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業的人!我們在從事教育工作的時候，務必充分思考到學生的主體性，充分調動學生的興趣，把“要我學”變“我要學”。
盧梭的《愛彌兒》要求打破教育要以成人的能力和需要為標準的傳統，在教育史上掀起餓一場影響巨大的革命。盧梭從他的哲學觀出發，主張對兒童進行“自然教育”，培養資產階級王國的“新人”，即自然人——愛彌兒。他主張兒童接受自然教育、勞動教育和自由、平等、博愛的思想教育。因此，她塑造的愛彌兒，既有哲學家的頭腦和判斷力，又有勞動者的體格和手藝，而且還有高尚的品德和博愛仁慈的胸懷。
全書共五卷，以一個出身顯貴的男孩愛彌兒的教育培養為線索，全面揭露了當時封建教育的荒謬和醜陋，設計出了順應自然和發展兒童天心的理想教育藍圖。掩卷沉思，盧梭的思想讓人震撼。他認為對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應人的天性，反對傳統偏見強制兒童接受違反自然的教育，反對干涉和限制兒童的自由和發展。他在書中說道：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，他們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。就是說，我們將造就一些年紀輕輕的博士和老態龍鍾的兒童。”這種渴求“個性解放”的自然教育對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。冰心曾經說過：“讓孩子像鮮花一樣自然生長。”當然，呵護學生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己，在現實中做起來也許很難，但我們要試試提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向不斷努力!
首先，作為教育工作者，我們要遵循學生身心發展和學習的特點，循序漸進地進行教學。在培養學生的過程中，不要依從學生要求什麼就給什麼，而是要給他們所需要的。還要適當地讓學生經受挫折，因為勇於面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會成為溫室裡的花朵，永遠不會獨立成長。
其次，作為教育工作者，我們要學會培養學生的好奇心和求知慾，做到因材施教。如何理解“天性”，如何讓孩子順著其“天性”發展呢?孩子就像一張白紙，教師的一言一行都將在白紙上留下烙印，這一筆下去，到底是錦上添花還是塗鴉一片，值得每一位教師深思。因此，我們應該慎重對待與學生的交流與溝通，讓他們在成長過程中受到自然的錘鍊。
最後，作為教育工作者，我們要充分認識教育應該遵循兒童成長的自然規律。著名教育學博士李鎮西教授說：“一個優秀的教師一刻也不會忘記自己也曾經是個孩子。”這就要求我們要用兒童的眼睛去觀察，用兒童的耳朵去傾聽，用兒童的心靈去感受。因此，我們要深刻地理解兒童、尊敬兒童，根據兒童的身心特點實施不同階段的教育，充分調動兒童學習的積極主動性，從而促進學生的生動、活潑和主動地發展。正如盧梭在書中所說：“要愛護兒童，幫他們做遊戲，使他們快樂，培養他們可愛的本能。你們當中，誰不時刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年?你們為什麼不讓天真爛漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什麼要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們為什麼要使那轉眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦?”
“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹”。老師們，當我們為怎樣教育孩子而絞盡腦汁、黔驢技窮的時候，讓我們先解放自己，放手讓學生在自由的空間裡，在屬於他們自己的天空裡自然、快樂地成長!讓我們全方位接納兒童的世界，釋放孩子的天性，還孩子一片自由的天空!
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。”出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裡，就全變壞了。“毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在於培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。
盧梭讓愛彌兒從遊戲、種植、木工勞動中學習，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來的歡樂，遊戲便是實現這一歡樂再好不過的手段了。我國偉大的作家魯迅說過，遊戲是孩子最正當不過的行為，在這點上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個孩子應該通過遊戲保持著活潑的性格。
但是，且看我們現在的家庭教育，許多家長”望子成龍，望女成鳳“的願望過於迫切，要自己的孩子在儘可能比別人少的時間裡完成比別人更多的知識的學習，佔用了孩子大部分遊戲時間。有個小品裡的一句話對此就有諷刺的意味——”我要我的孩子戴著博士帽就出世“。我們學校的教育，無論是高中教育、國中教育、國小教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會、家長的一時之需。我有時候想，到底是先出現教育還是先出現考試，兩者到底應該是一種什麼樣的關係?20__年大學聯考就有一名考生用白卷彰顯了”逆反“，我們就應該認識到如今的教育所面臨的問題。
盧梭的《愛彌爾》，可以看作是一部對人性的教育。人接受教育的目的是什麼?一直以來我堅信:人接受教育的目的是為了獲得更幸福。貫穿盧梭論教育的是”自然教育“的觀點，即按照兒童的自然天性進行教育。我們不妨將盧梭的”自然教育“拿來使用，讓孩子順從”自然“的發展，不要讓他們過早地知道與他們無關緊要的事情，而是讓他們盡情地遊戲，這樣才能達到需要和供給的平衡，才是自然地發展。據瞭解某校假期計劃組織部分學生補習，徵求家長的意見表上，就有三分之一的家長就寫具了”假期讓孩子好好放鬆一下，不參加補習“的明智之舉。
我發現現在的家長似乎把學習成績認為是與孩子唯一有聯絡的事情，”其它的事你就別擔心、別操心“，但孩子們真正應該得到的是什麼?人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人後怎樣保護他自己，教他經受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼裡，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地裡或者馬耳他島的灼熱的岩石上也能夠生活。
生活，並不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，並不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等於他一生下來就喪了命，如果他一直到臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話，他還不如在年輕的時候就走進墳墓好哩。
教會學生去體會生活，去思考，去發現美，去審視醜，能夠通過思考發現活著的價值，正如蘇霍姆林斯基所說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價值所在。我們每一位教育工作者都應該從我做起，從今天做起，摒棄傳統觀念，頂住”外行“的壓力，衝破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個學生可持續發展的因素，讓每個學生都得到發展。這樣，常德的教育就會真正成功，中國的教育才會立於東方不敗之地。
盧梭教育法當中給我印象最深的一點就是她相信人性本善，一切的罪惡都是後天授予的，都是社會和成年人教給孩子的，這一點和西方傳統的對於人的認知是截然相反的。我也比較好奇他在當時是受什麼影響，或者是經歷什麼，是經過什麼樣的思考，給予什麼樣的觀察能夠如此堅定的說，堅定的認為人的本性是善良的，因為這是他整個教育體系的前提大前提，如果這個前提是不成立的，那麼它整個教育法都是不可能成功的。
要認同或者要實施他的教育法，首先就必須要像盧梭一樣認同他，這個關於人的設定的大前提就是人性本善。那人到底是不是性本善的呢?這個問題究竟該如何去解決呢?
基督教相信人是有原罪的，人是性本惡的，任何罪惡都是與生俱來，人犯罪是不用教的，孩子不用教他就會驕傲，她就會嫉妒。這一些其實也比較符合我們日常的觀察，讀書究竟是如何開始堅信人性本善的，這一點讓我非常好奇，他可能在別的思想著作當中已經詳細的描述過，如果有人知道，我也非常希望能夠請教。
還有盧梭也認為鄉下人要比城裡人相對來說能做的可恥的事情比較少，這一點我覺得他自己猜想的成分也很大，畢竟他自己是城裡人，對城裡人，對貴族的觀察，可能是比較符合現實的，但是對鄉下人的真實情況他又瞭解多少呢?去我們今天也知道，其實窮鄉惡水出刁民嘛。在比較貧困的地方，人可能更加少受到道德的束縛，人做的事情會更加的赤裸裸的展現人性當中惡的一面。
但是它對於孩子的天性，對於適合孩子的教育的洞察，還是相當的深刻的，比如他就說對孩子要多深交，少說多做，因為孩子是從實踐中去學習，而不是從抽象的概念中去。學習的這一點，就非常值得我們今天去借鑑，我們都說要和孩子講道理，其實很多時候講，就算孩子當時明白了，他可能並不是真的明白。
一直以來，盧梭最為世人熟悉的是他在啟蒙時期所著的《社會契約論》，為法國和美國的資產階級民主革命提供了理論基礎，但是這位偉大的啟蒙思想家在教育界也是有著深遠的影響。他的教育著作《愛彌兒》是一部哲理小說，但是其中蘊含的無論是在任何時代看都具有先進意義的教學理論，使其成為教育界影響深遠的一部小說，裡面的某些主張仍然是從事教育教學的工作者苦心鑽研、孜孜以求的目標。
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裡，就全變壞了。”毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在於培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恆法則，聽任人的身心自由發展，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張採用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個性解放”，這點對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。冰心曾經說過:讓孩子像野花一樣自然生長。蔡志忠也曾經說過:讓孩子快樂地成為他自己。呵護學生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己。這要在現實中做起來也許很難，但我會時時提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向努力!縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時代的立場來看，從進化的發展史來講，也是不科學的。教育如果只培養自然人是不行的，教育並非不顧社會和時代的發展而讓人性生物般地任性發展，而是要靠教育作為橋樑，把兒童引向社會。當然，如果我們現代的教育不顧天性的發展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的;但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。
而且《愛彌兒》也強調了家庭教育的重要地位。對於這一點我是舉雙手贊同的。現代的社會給我們這些在學校的教育工作者太大的壓力，把培養人的功與過全都規因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師，還包括家庭裡的父母親長輩等。縱使我們學校的老師要負起全部的教育責任，我們也只是盧梭所說的三種教師當中的一種教師，而不可能做到是三合一的全能教師。
社會應當重視家庭教育像重視學校教育一樣來對待，父母對孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄託在老師身上，希望老師幫他們把子女培養成龍成鳳。其實當一個孩子從父母的手上交到老師的手裡的時候，這個孩子基本已經成型。打個比方說，當我們見到一個還沒有接觸學校教育的孩子時，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個孩子是什麼性格的人;當老師的工作只是對他進行改造，好的保留鼓勵發展，不好的通過各種教育方式剔除，我覺得教師的工作就是一個補救的再生產的工作，原材料已經定了，教師唯有嘔心瀝血地通過一些藝術工作讓這個材料變得更加的完美。
書中有這麼一段話，十分值得借鑑:“問題不在於教他各種學問，而在於培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。”這正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調動學生的興趣，讓學生對學習產生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。
作為一名國小老師，我特別注重這個時期的孩子的成長。當他們正在處於一種過渡時期時，他們的學習能力、認知能力都在發生變化，但是如何將這種變化轉變為一種提升能力而非削弱能力時，教師就應該順應孩子身心發展變化情況，制定行而有效地教學計劃，讓孩子能更好地接受知識，更好地適應這種角色變化的過程。可以說，《愛彌兒》給了我很多教育教學方面的啟發，讓我開始深思我的教學方式，是否能夠讓這群什麼都不是很瞭解的孩子更好地去適應學習適應校園。也許我在這方面需要努力的還很多!
剛開始讀《愛彌兒》這本書的時候，我一直有一種衝動——恨不得把所有關於具體教育內容的東西用筆劃出來。它所宣揚的自然的教育是那麼的符合自然的天性!可是越劃越覺得不對勁，讀完上卷的時候，我發現自己越來越反駁他對愛彌兒的教育了。甚至於讀下卷的時候，我發現盧梭一直在干預愛彌兒，而不是指引。
他選擇的教育物件我也有一些疑問：
他所教育的愛彌兒，不是針對所有的人，原因是“窮人是不需要受麼教育的，他的環境的教育是強迫的，他不可能受其他的教育。”他的學生愛彌兒必須是來自於溫帶的土地富饒的地方，家裡富有，但卻是個孤兒，而且只服從於“我”，誰也不能把他們分開。我搞不懂，他為什麼一定要讓愛彌兒是個孤兒?父愛和母愛不是十分重要的麼?如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領一個回來教呢!哪一個富人，或者哪一個人願意讓自己的孩子只聽從別人的話呢?
他說愛彌兒就是一個普通人，他要教的也是一個普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會上其他的方式教出來的孩子有什麼不同。在我看來，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養一個資產階級新人，他的教育必定會帶有一定的階級侷限性。在此不必多說。
他主張教育的環境在鄉下。鄉下清新的空氣、質樸的人們、與大自然的親近……都是實施教育的有利條件，的確。可是鄉下也會有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國當時城市的汙穢和混亂相比要好得多。
一. 全書的框架大致如下：
第一卷，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。這個時候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營養。
第二卷，二到十二歲的兒童在智力方面還處於睡眠期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育，包括視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、運動等，並且對他的衣食住行進行了規範。這個時候，身體的鍛鍊仍然是很重要的。而這個時候，純粹是消極的教育，他不主張在此段時期讓愛彌兒接觸書本，甚至於到了這種地步——愛彌兒到了十二歲，還不知道什麼是書。
卷三，他認為十二到十五歲的的少年由於通過感官的感受，已經具有了一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。這段時期，要培養他們的好奇心以及持久注意一個事物的習慣。而且不提早教以各種知識，因為他不主張培養神童。其中有一本非讀不可的書——《魯賓遜漂流記》，關於生存教育的書。在此期間，還要求愛彌兒掌握一門技術，不至於以後失去財富而不能自食其力，不被尊敬。
第四卷，他認為十五歲到二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。自愛、愛人、博愛、同情、誠實、善良、仁慈，以及宗教的認識及選擇。在此，他雖然主張的是自然的宗教，但是我很懷疑。為什麼一定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?
在第五卷中，他認為男女青年由於自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。愛情教育的問題我覺得盧梭自己都沒有搞清楚，他對愛彌兒的說教在我看來十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育，我覺得他不具備說教的資格。而女子教育，在他那個時代，也不見得是符合時代的，在現代簡直就是歧視女性。
盧梭提出的按年齡特徵分階段進行教育的思想，在教育史上是一個重大的進步，但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法不適用於現代。這也違背一個人的生活，因為教育環境不可能在絕對真空的環境下進行，愛彌兒必然會受到各種外界的影響。他同時接觸的不可能是純粹的某一種教育。
如果說，柏拉圖的《理想國》是對國家的絕對理想化的想象，那麼盧梭的《愛彌兒》就是對教育的絕對理想化的想象。
而教育完成之後，愛彌兒最終能否堅持盧梭的教育呢?
在附錄——愛彌兒和蘇菲，或孤獨的人裡，盧梭想要表達的是什麼呢?為了讓他對愛彌兒的教育顯現作用故意讓他受到蘇菲的背叛，並以此來展現愛彌兒在獨立思考中的本事嗎?在身無分文的情況下，運用他所學的技術養活自己的能力?還是航行時被海盜捉去賣成奴隸後的機智勇敢?抑或是，無論受什麼教育的人在不可避免的人生悲劇面前，愛彌兒表現得最好。可惜他的附錄沒有寫完。而教育完成之後，盧梭對自己的自然教育結果應該是最滿意的吧。
二、值得思考的東西
在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：
1.嬰兒的襁褓是否必要，應該怎樣對待一個“任人宰割”的孩子呢?要順應孩子自然的發展，不能把它綁的一動不能動。要讓它能自由活動。
2.怎樣對待孩子的哭?不能讓他最後養成用哭來命令你做事。這樣易養成孩子從嬰孩期的任性。
“當嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個東西的，他的想法當然是錯了;但是，當他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時候，那不是他弄錯了距離而是在命令那個東西到他手裡去，或者命令你拿給他。在前一種情況，你應該一步一步的把他抱到他想要的東西那裡;在第二種情況你不但應該假裝沒聽見，而且，他哭的越凶，你應該越不理他。必須趁早是他養成不命令人的習慣。”這一點我覺得盧梭太狠心了，一定要在那麼小的時候折磨他麼?即使再長大一些，也可以使他改掉命令人的習慣的。
3.在給孩子東西時應該怎樣?如果打算給，就要高高興興的給，不要等他提出什麼條件或者想你乞求，而不給就要明白的拒絕，一經拒絕就不能加以改變，否則他還不死心。
4.教育的時機。這是一門很深的學問，也許套用孔子的教育“不憤不啟，不悱不發”合適一些。但是老師要為學生創造思考的情境。
5.對待孩子感到好奇的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢?比如，小孩子經常問到的一個問題：孩子是從哪裡來的呢?這時候可以採取不撒謊而又不難為情的回答方式，比喻糙一點沒關係，只要道理講明白就行，不過書中那位母親的回答還有一個問隱憂，如果孩子是屙出來的，孩子會問為什麼有的人屙不出來呢?呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問到底的。我覺得這樣的問題可以先拒絕告訴他，並且讓他知道這個問題媽媽先幫他記下了。
《愛彌兒》是法國思想啟蒙運動時期著名啟蒙思想家盧梭的作品，針對當時法國的封建專制制度以及其法國種.種腐敗的社會狀況，盧梭絲毫不畏懼地進行了無情的抨擊與揭露。《愛彌兒》是世界上第一本小說體教育名著，這本著作正是盧梭討伐法國封建教育思想的代表，它闡發了資產階級的新的教育思想自然主義教育觀。《愛彌兒》全書根據兒童的不同的年齡階段應有的教育方法進行了劃分，一共分為5卷，其中，他所闡釋的自然主義教育目的觀對後世的影響是巨大的，同時，這也正反映了法國新興資產階級的利益和要求。
《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲，即嬰兒時期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我，出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裡，就全變壞了。我覺得這句話極其富有哲理，也恰恰體現了盧梭主張的天賦人權、自由平等、人性本善緊接著，他指出了我們或受之於自然、或受之於人、或受之於事物的三種不同的教育對人在嬰兒時期的重要影響，是教育給予了我們生來軟弱卻可以擁有的力量，給予了我們生來一無所有卻可以得到的幫助，生來愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。他倡導人性本善，強調教育的價值，尊重人的自然本性，關注個人的價值和地位,他指出，教育的目的是為了培養自然人，通過自然教育，保持人的自然本性，用善念阻止各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活。他認為，身心能健康成長的嬰兒應該是在四肢均無拘無束的狀態下撫養起來的，而不是給予嬰兒生長姿勢的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對兒童身心發展所帶來的摧殘和束縛，要求教育務必要遵循兒童身心發展的規律，這正反映了資產階級對教育的合理性要求。心理健康與身體健康關聯非常密切，也只有具備了健全的身軀，才能夠具備健全的精神，才能抵抗他必然要遭受的災難。因而，在嬰兒教育時期，要通過側重關注嬰兒身心健康的鍛鍊，適應兒童發展的天性。
《愛彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲，即童年時期的自然教育。這一卷開始便指出從嬰幼兒時期過渡到童年時期，是人生一大重要進步所在，在這一階段，盧梭得出一個基本原理，即真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。在文中，他也呼籲將這一原理應用於兒童的自然教育之中，以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對兒童時期的教育觀念上，盧梭重視的並不是兒童使用的措辭，而是兒童給這些措辭的含意，他極不贊成家長教兒童說些虛偽的客氣話，因為這些客氣話從孩子的口中說出來幾乎就會變味了，極有可能會把請求的語氣說成了命令。在日常教育兒童的方式上，盧梭既反對過分嚴格的教育方式，也反對過分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一個重要原理，即用理性去教育孩子。盧梭堅信人性本善,我們應該要去尊重兒童，而不是急於對兒童所做出的行為做出或好或壞的評判，他堅持自然教育，倡導兒童應當讓大自然先教導一段時間，然後我們再去接替，這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時期，兒童並不能達到理智的程度，他們的智力仍然處在感性階段，他們不能接受觀念，只能接受形象，他們不具備判斷的能力，即無法擁有真正意義上的記憶。因而，在童年時期，要通過側重關注孩子感官的鍛鍊，適應兒童發展的天性。
《愛彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲，即少年時期的自然教育。在這一階段中，孩子從起初只有感覺到現在已開始有了觀念，從起初只能用感官去感觸到現在已開始能夠進行了判斷，個人的體力在迅速發展。由於智力的發展，孩子已經逐漸認識到時間的價值，他們懂得要把時間花費在有用的事物上，他們會自行提出一些問題，在遇到這種情況時，盧梭指出，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的好奇心，就怎樣去回答，而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在探索自然法則時，始終要從最普遍、最顯著的現象開始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說的話去做，因為除了他自己覺得對確實是有意義的事物以外，其他一切事物對他而言都是無益的。盧梭非常反對嚴格的紀律以及僅靠死記硬背的教學方法，他認為教育是一種從內在本性向外展開的活動，教育應該適應兒童的性格、能力，發展人的天賦與本性，使每個人的各種內在潛能得到最大限度的發展。因而，在少年教育時期，要通過側重關注孩子智育的鍛鍊，適應兒童發展的天性。
《愛彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲，即青年時期的自然教育。在這一階段，人們處於一段艱難的叛逆期，人們的思想正在慢慢地走向成熟，人們要學會的是用自己的情感去約束想象力，用自己的理智去戰勝偏見。盧梭堅信人的自然本性，認為人的一切慾念都是源自於人的感性，想象力決定的是他們發展的傾向，只要把自愛之心擴大到去愛別人，我們也就可以使自愛變為美德。人們的思維也終於開始進入了道德的境界，在進行德育的時候，道德教育的內容不應該是純理論的東西，空洞的道德說教完全是紙上談兵，但是我們可以去結合一些寓言故事或者哲學知識，當然，最重要的還是在於實踐，要立足於實際生活中，這樣才有利於良好道德情操的培育。在這一卷的最後一部分，盧梭還特別提到了對宗教的看法。他主張自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，特別是在宗教問題上，人的偏見是壓倒一切的。對於要培養孩子信什麼宗教的問題上，盧梭批判了宗教的矇昧主義，他堅持應該讓孩子自己正確地運用他的理智去選擇。因而，在青年教育時期，要通過側重關注孩子德育的鍛鍊，適應兒童發展的天性。
《愛彌兒》的第五卷主要論述的是愛彌兒的未婚妻，即蘇菲的教育，其中，特別強調了女子教育思想，即通過自然教育培養賢妻良母。蘇菲在平凡的內心中擁有一種良好的天性，而她勝過其他女子的地方就在於她受到過良好的教育。她天性善良，但內心卻常常很敏感，也正是這顆極其敏感的心，有時候會使她產生難以平靜的想象。但是，對於別人的過失，她能夠耐心地忍受，對於自己的過失，她更是能夠樂於改正。除了神聖不可侵犯的權利之外，蘇菲對其它一切權利都是極端重視的。她不僅知道自己有權利，也知道要運用這個權利去評判男子的品行。在女子教育的過程中，懶惰和桀驁不馴是女子最危險的兩個缺點，為了防止這樣的情形的發生，如果僅僅採取一般的教育方法的話，反而很容易使他們厭棄工作，而只知道玩樂。因此，女子的行為總是要受到輿論的約束，也正是由於她們養成了受約束的習慣，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質，即溫順。女子常用豔麗的服飾和化妝品來裝飾自己，卻忽視了只要有美德，她就可以行使她的權利;只要有熱心和才能，便可以養成一種審美的能力，進而欣賞美以及與之相聯絡的道德觀念。
縱觀全書，盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的字裡行間體現的淋漓盡致，極其富有內在意蘊，具有巨大的歷史價值和現實價值，作為一名教育者，我的任務不僅僅是教授知識，這樣只會泯滅孩子的好奇心，我要做的應該是竭力創造一個能夠促進兒童自由、健康成長的適當的環境條件，通過對孩子的行為的細緻的觀察，然後對其不恰當的行為進行適當的誘導，而不是一味地強迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外，我們還要積極鼓勵兒童置身於大自然中，去體現大自然的自然美，藉此鍛鍊他們的獨立，培養他們克服困難的毅力，幫助他們健康成長。
剛開始讀《愛彌兒》這本書的時候，我一直有一種衝動——恨不得把所有關於具體教育內容的東西用筆劃出來。它所宣揚的自然的教育是那麼的符合自然的天性!可是越劃越覺得不對勁，讀完上卷的時候，我發現自己越來越反駁他對愛彌兒的教育了。甚至於讀下卷的時候，我發現盧梭一直在干預愛彌兒，而不是指引。
他選擇的教育物件我也有一些疑問：
他所教育的愛彌兒，不是針對所有的人，原因是“窮人是不需要受麼教育的，他的環境的教育是強迫的，他不可能受其他的教育。”【商務印書館版本 32頁】他的學生愛彌兒必須是來自於溫帶的土地富饒的地方，家裡富有，但卻是個孤兒，而且只服從於“我”，誰也不能把他們分開。我搞不懂，他為什麼一定要讓愛彌兒是個孤兒?父愛和母愛不是十分重要的麼?如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領一個回來教呢!哪一個富人，或者哪一個人願意讓自己的孩子只聽從別人的話呢?
他說愛彌兒就是一個普通人，他要教的也是一個普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會上其他的方式教出來的孩子有什麼不同。在我看來，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養一個資產階級新人，他的教育必定會帶有一定的階級侷限性。在此不必多說。
他主張教育的環境在鄉下。鄉下清新的空氣、質樸的人們、與大自然的親近……都是實施教育的有利條件，的確。可是鄉下也會有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國當時城市的汙穢和混亂相比要好得多。
全書的框架大致如下：
第一卷，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。這個時候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營養。
第二卷，二到十二歲的兒童在智力方面還處於睡眠期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育，包括視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、運動等，並且對他的衣食住行進行了規範。這個時候，身體的鍛鍊仍然是很重要的。而這個時候，純粹是消極的教育，他不主張在此段時期讓愛彌兒接觸書本，甚至於到了這種地步——愛彌兒到了十二歲，還不知道什麼是書。
卷三，他認為十二到十五歲的的少年由於通過感官的感受，已經具有了一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。這段時期，要培養他們的好奇心以及持久注意一個事物的習慣。而且不提早教以各種知識，因為他不主張培養神童。其中有一本非讀不可的書——《魯賓遜漂流記》，關於生存教育的書。在此期間，還要求愛彌兒掌握一門技術，不至於以後失去財富而不能自食其力，不被尊敬。
第四卷，他認為十五歲到二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。自愛、愛人、博愛、同情、誠實、善良、仁慈，以及宗教的認識及選擇。在此，他雖然主張的是自然的宗教，但是我很懷疑。為什麼一定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?
在第五卷中，他認為男女青年由於自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。愛情教育的問題我覺得盧梭自己都沒有搞清楚，他對愛彌兒的說教在我看來十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育，我覺得他不具備說教的資格。而女子教育，在他那個時代，也不見得是符合時代的，在現代簡直就是歧視女性。
盧梭提出的按年齡特徵分階段進行教育的思想，在教育史上是一個重大的進步，但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法不適用於現代。這也違背一個人的生活，因為教育環境不可能在絕對真空的環境下進行，愛彌兒必然會受到各種外界的影響。他同時接觸的不可能是純粹的某一種教育。
如果說，柏拉圖的《理想國》是對國家的絕對理想化的想象，那麼盧梭的《愛彌兒》就是對教育的絕對理想化的想象。
而教育完成之後，愛彌兒最終能否堅持盧梭的教育呢?
在附錄——愛彌兒和蘇菲，或孤獨的人裡，盧梭想要表達的是什麼呢?為了讓他對愛彌兒的教育顯現作用故意讓他受到蘇菲的背叛，並以此來展現愛彌兒在獨立思考中的本事嗎?在身無分文的情況下，運用他所學的技術養活自己的能力?還是航行時被海盜捉去賣成奴隸後的機智勇敢?抑或是，無論受什麼教育的人在不可避免的人生悲劇面前，愛彌兒表現得最好。可惜他的附錄沒有寫完。而教育完成之後，盧梭對自己的自然教育結果應該是最滿意的吧。
對於盧梭的書，我向來是敬而遠之，他的《懺悔錄》、《社會契約論》在我看來是高深異常的專著。當我懷著一顆崇敬忐忑的心，讀完他的教育哲學專著--《愛彌爾》後，覺得這本著作深入淺出，蘊涵著他在幼兒教育方面的真知灼見，閃爍著他獨到的教育思想的璀璨光芒。
盧梭在《愛彌爾》中主張兒童的教育應順應自然，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，“一切出於自然的創造者皆好，一經人手卻變壞了。”盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上，應該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會導致孩子的畸形發展，產生嚴重的後果。因此，盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發達之前，要讓兒童遠離社會，迴歸自然，到自然環境中去看、去聽，不接受世俗的影響。
這些兒童教育觀，儘管歷經三個世紀的惡的歲月交替，時代變更，而在知識日趨進步，思想不斷更新的當今依然具有巨大的現實意義和威力。經得起時代檢驗的才是真理，可見盧梭的自然主義教育觀有著驚人的超前意識和恆久。他的教育思想與其的行為、性格，尤其與他的政治主張和哲學觀點有著密切的關係。他生性愛好自然，行為不拘，一生只受過兩年正規教育，但他善於學習，與一些社會名流交往，深受影響，形成了自己的政治主張。他主張人本主義，要減輕人類的不平等，只有迴歸自然，服從自然的法則，脫離社會的約束。他教育遵循自然的著名思想，就是其社會政治和哲學觀點的具體體現。
有哪段教育話語比這段更經典?“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛:我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鍾的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情;我寧願讓一個孩子到十歲的時候長得身高五尺而不願他有什麼判斷的能力。事實上，在這種年齡，理性對他有什麼用處?它阻礙著體力的發展，兒童是不需要這種阻礙的。”這是整本《愛彌兒》中最精髓，最叫絕的一段。教育兒童絕不能拔苗助長，應該順其自然。當今社會，由於人口激增，社會競爭日趨激烈，無數家長望子成龍，望女成風，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報名興趣班。在少年宮，你經常可以看到:一個5、6歲的孩子，在其家長陪伴下，學習書法、鋼琴、舞蹈等等特長。他們大多都不是出於自願，而是家長和老師的逼迫下進行的。特別是當家長曾經的夢想沒有實現的時候，總是希望他的後輩來實現，於是把自己的意願強加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法。我有一個小侄女，在她上幼兒園的時候，每週末就要參加圍棋，電子琴，作文，巴蕾等等興趣班，她的日程表就象一個職業女性一樣，毫無喘息的機會。當我問其“放五一長假，你最想幹什麼”的時候，她回答;“我就想到鄉下姥姥家看看田野。在此，我們不能不痛心，我們在扼殺一個孩子追求自由的天性，在家長和老師的逼迫式教育下，這些孩子不堪重負，甚至懷疑這個世界的陽光是不是金色的，是不是充滿生機和活力的?懷疑頭頂的天空是不是蔚藍的，是不是充滿自由和翱翔的空間的?因為在這些可憐的孩子耳旁總是聒噪著一些貌似苦口婆心的煩人的教導，頭頂上總是壓著數座沉重的大山，他們的世界已經失去了童年的光彩，他們成了滿足大人培養慾望的行屍走肉。
孩子是有思想的，這點我們要時刻切記。教育孩子的時候應該儘可能地尊重孩子的意願，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。迴歸自然，讓孩子採天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來的才是有靈性有個性的孩子。
盧梭認為，兒童並不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發展的程式分階段進行。而在他之前的英國大哲學家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意願採用任何方式去塑造兒童。在這種兒童觀下，教育就是重複訓練，兒童被當作一個容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對教育的影響十分巨大。在當今學前教育實際中，我們仍然可以看到這種影響。其實上述兒童教育誤區的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名幼兒教師，我應該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。
《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻。它是盧梭20xx年苦心撰寫3年才完成的，發表於1762年，是一本小說半論文體形式的著作。它以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養為線索，全面揭露了當時封建教育的荒謬和醜惡，設計出了順應自然和發展兒童天性的理想教育藍圖。
他認為對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應人的天性，反對成人不顧兒童的特點，按傳統偏見強制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發展。他認為教育的目的在於培養自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智發達而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權的掘墓人。他認為當時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發展了，使人屈服成為現有制度和風尚的犧牲品。
盧梭認為人們生而缺乏的，又是成年以後所需要的一切都是教育的結果。而這種教育來源有三個方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物。盧梭要求後兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發展的要求和順序去進行教育。盧梭從觀念和先天道德出發重視教育的作用並要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的自然權利是自由，所以自然教育必須保護兒童善良的個性，使其身心得到自由的發展。他堅決反對壓制兒童的個性，束縛兒童的自由，強迫服從，強制灌輸，嚴酷紀律和體罰等封建的經院主義的教育。他認為教師的職責在於引導兒童直接從外界和周圍環境中進行學習，幫助兒童審慎地選擇，避開無知和荒謬的東西，獲得有用的知識與合理的教益，而不在於教給兒童各種知識和灌輸各種觀點。
盧梭這位劃時代的教育思想家，反封建的教育先驅，不曾受過正規的學校教育，也未曾長久地從事教師工作。但通過頑強的自學和吸收前人先進的思想，通過對當時社會各個階層的深刻觀察與思考，提出了新的教育目標——培養自然人，找出教育的出發點——兒童的身心特徵，強調教育應適應兒童身心發展的規律，循序漸進，依次實施，注重知識的實用性和兒童的興趣，反對教師、成人的干涉等，這些在當時都是極不平凡的見解，具有鮮明的革命性和一定的科學性。
在《愛彌兒》這部作品原序中，作者有著這樣的一句話：我們身患一種可以治好的病;我們生來是向善的，如果我們願意改正，我們就得到自然的幫助。思考社會教育中有關這方面的一些問題，我們一定能感受很多作為教育者應當具備一些基本觀念與思想。教師必須受過教育，才能教育他的學生，才能擔負起為社會發展培養合格人才的重要歷史責任。
一個好教師應該具有哪些品質，人們對這個問題是討論了很多的。人天生具有自我實現和向善的傾向，只有提供合適的環境和社會，人性就能向善、美的方向發展，人總是追求自我完善的。我們的每個學生都是生動活潑的人、發展的人、有尊嚴的人教師應該關注每一位學生在內的全班所有的學生，教師不僅要尊重每一位學生，還要學會讚賞每一位學生。教師應該成為學生的“精神教練”，教師也不再是過去的“道德說教者”“道德偶像”，而是學生健康心理、健康品德的促進者、催化劑，引導學生學會自我調適、自我選擇。
遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進。它在繼續不斷地鍛鍊孩子;它用各種各樣的考驗來磨礪他們的性情;它教他們從小就知道什麼是煩惱和痛苦。這就提示教師在教育的過程中一定要尊重和發揮學生的主體性，學生的主體性包括：自主性、主動性、創造性。在日常教學工作中要力求做到以下幾點：教育、教學活動的組織要尊重學生的感受;教育活動中，要給學生留有選擇的餘地，並尊重學生的選擇;教育中要特別鼓勵學生的創造性。
建立良好的師生關係。良好的師生關係是使學生健康、和諧發展的重要保證，是實施素質教育，提高教學質量的重要性。良好的師生關係有賴於師生雙方的共同努力。教師在師生關係建立與發展中佔有重要地位，起著主導作用。要建立民主良好的師生關係，對教師來說，有著幾個方面要做的：教師要樹立正確的學生觀;發揚教育民主，教師要熱愛、尊重學生，公平對待學生;正確處理師生之間的矛盾，教育教學過程中，師生之間的矛盾是難免的，重要的是怎樣處理好這些矛盾;要主動與學生溝通，善於與學生交往。
培養學生良好的意志品質，加強學生的生活目的性教育、樹立正確的世界觀;多組織一些實踐活動，讓學生取得意志鍛鍊的直接經驗;根據學生意志品質的不同，採取不同的鍛鍊措施;加強自我鍛鍊，從點滴小事做起。
在教育中，認識到學生是發展的人，尊重學生的主體性，培養學生良好的品德，同時注重與學生的交流，注意到了以上幾點，才是為教育真正的開始做好準備。
盧梭的《愛彌兒》寫於1757年，是一部關於教育學說的名著。此書主要敘述了虛構的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特徵，成長過程和教育方法，形象生動，是現代教育藝術的理論傑作。
盧梭在《愛彌兒》一書中提出一個觀點：要按照兒童的天性自然地發展，這句話我很贊同。
盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上。此刻年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至於將來被社會淘汰。於是他們望子成龍、望女成風，陪伴著孩子穿梭在各種不同型別的器樂、美術、舞蹈、英語之間，肆意侵佔了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有思考孩子的想法。就應讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會導致孩子的畸形發展，產生嚴重的後果。兒童並不是能夠任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們在教育生活中，應把兒童當作活生生的人來進行教育，任何違背學生身心發展規律的教學，都是不人道的，不可能長時間存在。“一切出於自然的創造者皆好，一經人手卻變壞了。”因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發達之前，要讓兒童遠離社會，迴歸自然，到自然環境中去看、去聽，不理解世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。迴歸自然，讓孩子採天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來的才是有靈性有個性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養應付考試的機器。
作為一名教師，我就應清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。
盧梭的《愛彌兒》，也能夠看作是一部對人性的教育。人理解教育的目的是什麼?一向以來我堅信：人理解教育的目的是為了獲得幸福。
盧梭說：“大自然期望兒童在成人以前，就要像兒童的樣貌。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿與不甜美，而且很快就會腐爛。”因此在教育孩子的時候，應儘可能地尊重孩子的意願，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在遊戲中培養創造力，快樂地成長。
在我們平時的教學當中應更加註重少年兒童思想情操的陶冶，要用心引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，鍛鍊孩子們獨立生活的潛力，培養他們克服困難和團結互助的精神，並使之建立良好的人際關係。從而在更大的好處上促進學生的全面發展，主動發展。
我相信：只要努力，過一種幸福完整的教育生活，必須不會遙遠。佛說：人生是一個從無到有的過程，因為有了你的作為，才使得人生變得有好處。人生本來就就應是幸福完整的，我們只但是是去奮力追求還他個原貌而已!
讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，"書籍是全世界的營養品，生活裡沒有書籍，就好象沒有陽光;智慧裡沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。"所以，如果我們想踏入教師這個行業，就要看看盧梭的《愛彌兒》。
盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手裡，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理。《愛彌兒》一共分為五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學習和借鑑的。
在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處於睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由於感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育，在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由於自然的發展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。
我不得不佩服盧梭，因為他在《愛彌兒》裡主要主張教育的目的在於培養自然人，主張改革教育的方法和內容，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。在現實社會中，我們不能不顧社會和時代的發展讓兒童任性發展。我們應該把教育作為橋樑，把兒童引向社會。培養人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會教育。
我深深的感受到，對孩子的早期教育會無形地影響他的一生，而家庭環境和社會環境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什麼就給什麼，而是要給他們所需要的。還要適當地讓孩子經受挫折，因為勇於面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會成為溫室裡的花朵，永遠不會獨立成長。
我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發。愛彌兒的知識雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學的內容，這才是最重要的。否則，學得再多有什麼用呢?我們要學會培養學生的好奇心、興趣、求知慾，做到因材施教。
而事實上，我們應該如何理解"天性"，如何讓孩子順著其"天性"發展呢?孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經歷的都會在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永遠抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應該慎重對待與學生的交流和溝通。我們會經常看到這些例子：學生舉手回答問題，答錯了遭到老師的嚴厲批評或冷語諷刺，這個學生以後再也不敢主動回答問題，性格變得沉默起來。由此可見，教育工作者的一言一行都會深深地影響學生的思想、心理髮展。
建設祖國的重任落在孩子們身上，而培育學生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優秀的教育工作者，我將更加用心學習有關學生的教育方法。
養育孩子和教育孩子都要遵循自然的規則，在孩子的成長過程中都會受到自然的錘鍊，比如孩子在各個時期都會生病，著同樣也會對孩子的成長有益，試想沒有勝過任何疾病的孩子會強壯嗎?
有許多父母為了使孩子有一個好的身體，遠離疾病，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危險，但對孩子的將來有利的事情和活動，孩子被禁錮在安全無恙的環境中，孩子不能經受應有的鍛鍊和適應，這樣孩子沒有暫時的災難和危險，但是孩子卻缺乏了對大自然的適應能力。因為孩子成人以後必將走向社會，必將遇到他想不到的危險和困難，因此，如果把孩子培養成溫室裡的花草，就等於害了孩子，違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的後果。
如果母親是孩子的保姆的話，父親則應承擔起教師的職責，父親不應該因為種種藉口而不履行這個職責，因為血緣的關係，父子之間原本是親近的關係，如果父親是一個稱職的父親的化，他對自己的孩子的一切是比其他外來得人更瞭解自己的孩子，因此，教育起來就跟能得心應手。但很多父親都把這種責任，藉口工作忙而不願履行，而把這一應該履行的工作讓其他人代行其責，這樣就疏遠了父子關係，使孩子對自己的父親的親情慢慢淡化了，一個對自己的父親不親密的人，怎樣才能做一個社會上好的好的合作者和合格的公民呢?
作為父母對孩子應盡到三個反面的責任，其一是生育孩子，第二是培養孩子成為一個合群的人，第三是培養孩子成為一個社會上合格的公民。
《愛彌兒》是法國著名的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家盧梭所著的一部關於教育的名著，主要記敘了一名虛構的貴族子弟——愛彌兒的人生經歷，把他從出生到成年各個時期的生理、心理特徵，成長過程，教育經歷等從客觀的角度記錄下來，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，是值得每一位教師和家長閱讀的經典。
“當一個孩子希望得到他所看見的東西的和別人準備拿給他的東西時，最好還是把他抱到他想得到的東西那裡，而不要把東西拿過來給他。”這是整本書中讓我觸動的第一句話。教育應該是讓一個孩子成長為一個可以獨立生活的人，不管是家庭教育或是學校教育，教育都應該是長遠的、可持續的，孩子將來必定要獨立面對生活，因此，孩子從小不能過於嬌慣，良好習慣和行為的養成是他們將來耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什麼是依靠，什麼是獨立自主，但是孩子可以從潛意識裡形成良好的習慣。如果一個孩子從小嬌生慣養，什麼事情都由父母幫忙解決，那麼他成長的過程中必然會受到“長遠”的影響，長大後遇到困難也沒有勇敢面對的勇氣;反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長大後遇到事情不會第一個想到求助，而是獨立面對，這樣的孩子在學習和生活中有更加迷人的魅力，他們善於運用自己的能力去解決問題，善於巧妙的將生活安排妥當，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書中，另一句話也有異曲同工之妙，“不論一個孩子受了什麼樣的創痛，當他獨自一個人的時候，除非他希望別人聽見他在哭，他是很少哭的。”孩子喜歡用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關注和同情，對於某些輕微的情況，孩子是要獨立面對的，作為教師和家長對於孩子的的“訊號”，要用恰當的方式迴應，善於鼓勵孩子獨自面對一些能夠面對的情況。
在《愛彌兒》中，字裡行間都透露著作者對“自由”的追求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育物件成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其侷限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發展”，兒童是無法學到系統的科學文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但願，我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
書中還有這麼一段話，挺值得借鑑：“問題不在於教他各種學問，而在於培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。” 盧梭的這段話有三個關鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。
有的時候我們應該換一種方式思考問題，當寒冷的季節來臨時，我們不用把孩子關在家裡以防他感冒，而應該教育他多參加戶外活動，學會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當孩子讀書後，我們不應該去擔心他不愛學習，而應該激發他學習的興趣。當網路世界進入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應該變“堵”為疏導，引導孩子文明上網、正確上網。
在《愛彌兒》中，字裡行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育物件成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其侷限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發展”，兒童是無法學到系統的科學文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但願，我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
書中還有這麼一段話，挺值得借鑑：“問題不在於教他各種學問，而在於培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。” 盧梭的這段話有三個關鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。
有的時候我們應該換一種方式思考問題，當寒冷的季節來臨時，我們不用把孩子關在家裡以防他感冒，而應該教育他多參加戶外活動，學會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當孩子讀書後，我們不應該去擔心他不愛學習，而應該激發他學習的興趣。當網路世界進入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應該變“堵”為疏導，引導孩子文明上網、正確上網。
盧梭他主張的教育法，他有很多很多的前提條件就比如說你必須是什麼樣的人，孩子必須在什麼樣的環境，孩子是什麼身份，保姆必須怎麼怎麼樣，他的方法到底應用在現實生活中會是什麼效果?到底有沒有可行性，還是非常值得商榷的。
只能說整本書都只是一場心理實驗，有非常多的事，他臆想出來的成分有很多事，可能是結合他對教育現狀的思考和反思，但是有很多是他自己想象出來的。
他想象出一個理想的教育環境，一個理想的教育者，然後他的教育方式可能才能成功，但在現實當中幾乎是不太可能的，我不知道他的教育法在日後是否有人真正去實施，效果怎麼樣了，還是挺好奇的。
當然儘管我們達不到盧梭所要求的這些理想條件，我們還是可以在一定甚至很大程度上參考他的教育方式的。
這也是那個時代書籍的特色，在還沒有資料統計啊科學實驗的年代，學者們的理論有很大程度都依靠於自己的觀察和想象，因此片面性很強，這也是沒有辦法的事。但同時他說出了很多今天的學者不敢輕易說的話，今天的人做研究由於分工過細，只能針對一個很小的範圍，稍微多一點主觀的判斷就會被人說不靠譜。這其實也是大大縮小了人的創造力的，因為人要學更多更多的東西才行。
盧梭讓愛彌兒從遊戲、種植、木工勞動中學習，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來的歡樂，遊戲便是實現這一歡樂再好不過的手段了。我國偉大的作家魯迅說過，遊戲是孩子最正當不過的行為，在這點上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個孩子應該通過遊戲保持著活潑的性格。
但是，且看我們現在的家庭教育，許多家長”望子成龍，望女成鳳“的願望過於迫切，要自己的孩子在儘可能比別人少的時間裡完成比別人更多的知識的學習，佔用了孩子大部分遊戲時間。有個小品裡的一句話對此就有諷刺的意味——”我要我的孩子戴著博士帽就出世“。我們學校的教育，無論是高中教育、國中教育、國小教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會、家長的一時之需。我有時候想，到底是先出現教育還是先出現考試，兩者到底應該是一種什麼樣的關係?20xx年大學聯考就有一名考生用白卷彰顯了”逆反“，我們就應該認識到如今的教育所面臨的問題。
盧梭的《愛彌爾》，可以看作是一部對人性的教育。人接受教育的目的是什麼?一直以來我堅信：人接受教育的目的是為了獲得更幸福。貫穿盧梭論教育的是”自然教育“的觀點，即按照兒童的自然天性進行教育。我們不妨將盧梭的”自然教育“拿來使用，讓孩子順從”自然“的發展，不要讓他們過早地知道與他們無關緊要的事情，而是讓他們盡情地遊戲，這樣才能達到需要和供給的平衡，才是自然地發展。據瞭解某校假期計劃組織部分學生補習，徵求家長的意見表上，就有三分之一的家長就寫具了”假期讓孩子好好放鬆一下，不參加補習“的明智之舉。
我發現現在的家長似乎把學習成績認為是與孩子唯一有聯絡的事情，”其它的事你就別擔心、別操心“，但孩子們真正應該得到的是什麼?人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人後怎樣保護他自己，教他經受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼裡，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地裡或者馬耳他島的灼熱的岩石上也能夠生活。
生活，並不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，並不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等於他一生下來就喪了命，如果他一直到臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話，他還不如在年輕的時候就走進墳墓好哩。
《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的，發表於1762年，是一本小說半論文體形式的著作。它以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養為線索，全面揭露了當時封建教育的荒謬和醜惡，設計出了順應自然和發展兒童天性的理想教育藍圖。
他認為對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應人的天性，反對成人不顧兒童的特點，按傳統偏見強制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發展。他認為教育的目的在於培養自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智發達而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權的掘墓人。他認為當時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發展了，使人屈服成為現有制度和風尚的犧牲品。
盧梭認為人們生而缺乏的，又是成年以後所需要的一切都是教育的結果。而這種教育來源有三個方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物。盧梭要求後兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發展的要求和順序去進行教育。盧梭從觀念和先天道德出發重視教育的作用並要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的自然權利是自由，所以自然教育必須保護兒童善良的個性，使其身心得到自由的發展。他堅決反對壓制兒童的個性，束縛兒童的自由，強迫服從，強制灌輸，嚴酷紀律和體罰等封建的經院主義的教育。他認為教師的職責在於引導兒童直接從外界和周圍環境中進行學習，幫助兒童審慎地選擇，避開無知和荒謬的東西，獲得有用的知識與合理的教益，而不在於教給兒童各種知識和灌輸各種觀點。
盧梭這位劃時代的教育思想家，反封建的教育先驅，不曾受過正規的學校教育，也未曾長久地從事教師工作。但通過頑強的自學和吸收前人先進的思想，通過對當時社會各個階層的深刻觀察與思考，提出了新的教育目標——培養自然人，找出教育的出發點——兒童的身心特徵，強調教育應適應兒童身心發展的規律，循序漸進，依次實施，注重知識的實用性和兒童的興趣，反對教師、成人的干涉等，這些在當時都是極不平凡的見解，具有鮮明的革命性和一定的科學性。
讀書筆記是讀者將自己在閱讀時獲得的資料或者心得記錄下來的一種文體。寫讀書筆記是訓練閱讀的好方法。讀書筆記欄目的小編精心為您準備的語文教師讀書筆記《愛彌爾》。希望對您有所幫助!
最早聽說《愛彌爾》這本書是在師範的時候，我想對於師範專業來說《愛彌爾》會是一本很耳熟的書。想讀這本書也是從師範裡開始的，因為在我的印象中“愛彌爾”是一個人的名字，而這本書以它作為全書的題目，我想它會是一本通過描述“愛彌爾”的成長曆程而寫成的一本書。個人十分喜歡這種途事型的教育書藉，所以一直就很想讀這本書。
拿到這本書後，沒有一口氣讀完，因為這本書分上、下冊近900頁的文字加上個人讀書比較慢的習慣所以一直在慢讀的狀態。近期由於比較閒，終於把這本書讀完了，讀完之後，發現這本書其實和之前想象的不一樣。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。並不是自己原先所想的是一本敘事性的教育專著，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的，而並非教育事實。同時，讀得慢還有一個原因是讀這本書比較吃力，吃力的原因我總結出來可能有兩點：一是自己的水平還不夠，在讀書的過程中自然難以消化盧梭的思想，二可能是由於是譯文，所以在語句的表達上和我們有很大的不同。
當然，我這樣的感覺都不能遮蓋住《愛彌爾》是一本劃時代的鉅作。曾有同學評價說讀完《愛彌爾》之後，最大的感覺是發現原來所有的教育思想早在17世紀的這本書裡都有過闡述了。我不敢保證是不是所有的教育思想都能在這本書裡找到，但是我敢肯定地說是它所包含的教育思想是極其豐富的。舉個例子來說，在我國80 年代興起的，甚至我們現在還在討論和探索的民主教育思想，在《愛彌爾》這本書裡就有了闡述。我們可以試想的是，17世紀的盧梭能提出這樣的教育思想，就可見這本書是一個超前的、影響時代的一本好書。書中提到最多是自然教育，其實也可說是有其獨到之處。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，被書中作者獨創的觀點、精闢的論述、精美的描繪、細膩的文筆所折服。全書貫穿無數教育經典名言，處處蘊涵著真知灼見，閃爍著獨到的教育思想的璀璨光芒，讓人不時掩卷回味。最讓人稱奇的是，盧梭的兒童教育觀，至今仍散發著絢麗的光芒，讓人不得不驚歎盧梭驚人的超前意識和恆久。
盧梭的《愛彌爾》雖然是論述資產階級教育的專著，盧梭通過對他所假設的教育物件愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產階級教育思想，對現在的國小教育還是有借鑑作用。
首先，作為國小語文教師的我要轉變觀念，用知識充實自己，要善於學習，博覽群書，把自然教育當做一種態度，一種拓展視野的思維模式來看待，做一名樂學好思的智者，要把國小語文教育看作是親近自然的教育，把學校創設成孩子快樂成長的樂園。讓大自然與教育自然地融為一體，孩子如一株株嫩綠的樹苗，生機盎然，茁壯成長;教師團隊如濃濃春意，充滿活力，充滿希望。人與自然和諧相處，充分體現出人本教育及遵循自然規律的教育理念。堅信只要行動就有收穫。
其次，在日常的教育教學中應尊重兒童，積極創設條件引導鼓勵孩子到大自然中去體驗美。充分利用小南坑國小優美的自然環境及豐厚的社群環境，以學生為本，創設人文文化的環境，為學生營造安全、溫馨的氛圍，鍛鍊孩子們獨立生活的能力，培養他們克服困難和團結互助的精神，並使之建立良好的人際關係;真正起到人生起步的第一個站點成為孩子們嚮往的育人搖籃，這裡，永遠留下孩子們美好幸福的回憶，讓“素質教育”這朵奇葩，在小南坑國小開得更鮮，開得更豔!
最後，通過家長學校、小南坑國小師生部落格圈等多條途徑動員家長朋友們充分認識國小教育應該遵循兒童成長的自然規律進行，需要深刻地理解兒童、尊重兒童，根據兒童的身心特點實施不同階段的教育，促進孩子全面發展。正如盧梭所說：“要愛護兒童，幫他們做遊戲，使他們快樂，培養他們可愛的本能。你們當中，誰不時刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年?你們為什麼不讓天真爛漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什麼要剝奪他們絕不會糟踏的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們為什麼要使那轉眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”讓我們家校攜起手來共同聆聽大師的呼喚，瞭解孩子們的世界，讓我們的孩子擁有自由舒展的童年。
開啟《愛彌兒》這本書之前，我沒有想到盧梭這樣的啟蒙思想家會寫一本育兒書，還是分年齡段來寫的(0-2歲，2-12歲，12-15歲，15-20歲，以及20歲之後的愛情與婚姻)，乍一看目錄頗有點實用育兒手冊的感覺。書讀下來才發現，盧梭寫這樣一部教育論著並不奇怪，他的教育思想和他的政治思想一脈相承。在《論人類不平等的起源和基礎》中，盧梭就闡述了野蠻人在自然狀態中生來自由平等，是人類踏入文明之後產生了種種慾望，才造成了人類之間的不平等的觀點。這是盧梭倡導自然教育的起源，是《愛彌兒》的理論基礎。
盧梭認為，好的社會制度能使人改變自己的天性，讓他由獨立的個體(自然人)變為共同體的一部分(公民)，從而個人慾望與社會責任能夠合而為一。然而，他似乎對現實中好的社會制度並不抱希望，因此教育的目標之間存在衝突。在第二章中他寫道：「因為我們不得不同自然或社會制度進行鬥爭，所以我們必須做出選擇，即到底是培養一個人還是培養一個公民?由於這兩個目的是相對的，所以與此相對應的兩種教育形式也是相對的：一種是公共教育，另一種是家庭教育。」對於公共教育，盧梭推崇柏拉圖的《理想國》。在《理想國》中，家庭並不存在，孩子一出生便由國家撫養和教育。而盧梭在《愛彌兒》這本書中更偏重家庭教育，即如何培養一個人。
盧梭設想自己是一個想象中剛出生的孩子愛彌兒的家庭教師，負責教育愛彌兒一直到成人，藉此來陳述其教育原則。貫穿全書的是盧梭的自然教育法，即遵從孩子的天性，減少人為干預。因為盧梭認為人的天性是好的，恰恰是由於後天社會灌輸種種不好的觀念才讓人變壞了。舉例來說，在0-2歲的那章，盧梭寫道：「伴隨著啼哭聲，孩子來到了這個世界，並且在啼哭中度過整個嬰兒期。為了讓他們止住哭聲，我們打他們、罵他們或者哄他們。不是他們逗我們開心，就是我們逗他們開心;不是他們順從我們，就是我們順從他們;不是他們命令我們，就是我們命令他們。在我們和他們的關係中，絲毫沒有折中的餘地。如此一來，孩子們的頭腦中形成的第一種觀念就是支配和奴役。他們還沒有學會說話就開始命令人了;他們還沒有學會走路，就開始順從人了;他們還沒有是非觀念，根本就不知道自己錯在哪裡，就開始接受懲罰了。」若是遵從自然法則，除非是真正的需要，嬰兒的啼哭不一定要理會，「必須讓他養成這樣的習慣：不命令人，因為他不是誰的主人。也不命令東西，因為東西是不聽他的命令的。」
盧梭認為12歲以下的兒童適用感官教育，因為他們還沒有發展出理性，也因此反駁洛克「用理性去教育孩子」的觀點。在他看來，不要跟孩子講大道理，因為他不可能明白，也不要講那些他們根本就沒有興趣的問題，比如說他們成年的幸福、別人的尊重，以及將來的利益等等。另外，盧梭認為寓言不適合給孩子讀，因為他們無法領會隱含的寓意，對孩子說話應該直截了當。他也不主張讓孩子去背誦那些或悲或喜的臺詞，或者去學習一些辯論的技巧，因為「他們不可能將那些都不懂的事情講述得繪聲繪色，更不可能將那些都沒經歷過的情感演繹得真摯動人。」
12歲以後，就可以開始培養學生的理性了。導師只需提出問題，讓學生自己去尋找答案。簡單來說，就是不要教，尊重孩子，相信他是一顆種子會自己生長，而不是一個任我們充填的容器，他就有機會長成他自己。另外，盧梭強調了兩遍「讓他們去實踐」，讀書筆記認為知識不應從書本中而來。從地圖和地球儀上學地理，不如帶他到野外去實地勘測。他給愛彌兒讀的唯一一本書是《魯賓遜漂流記》，這本書也是自然教育法的最好註解。
愛彌兒15-20歲的時候，盧梭開始引入道德的教育。要讓他看到別人的痛苦，從而喚起他本性中的同情心，並且通過學習歷史來了解人性。盧梭認為，自愛是人類唯一的天性。首先是愛自己，然後是愛自己周圍的人。由自愛而產生的對他人的愛，推至對全人類的愛，是人類正義的本源。盧梭開始讓他走入社會，接觸不同的人，研究社會習俗。這是在他已具備理性的前提下發生的，因為這時他有了自己的判斷力，能夠批判地看待社會上的一切。
最後一章涉及婚姻和對女孩的教育。盧梭不認為男女平等，這一方面是受時代所限，另一方面也源於自然狀態下男女的差異。當愛彌兒陷入與蘇菲的熱戀中時，盧梭教導他控制自己的慾念，追求德行，並帶他離開了蘇菲，開始為期兩年的遊歷。在遊歷中，愛彌兒開始研究政府和社會制度。盧梭相信，愛彌兒在對那麼多的社會制度進行了考察之後，是不會盲目地去信任它們的，它們根本就不值得擁有他的信任。自由不依靠政府和法律，而是發自人的內心——一個自由的人，無論走到哪裡，他都是自由的。從這裡也能看到盧梭對政治的悲觀，他並不希望把愛彌兒培養成一個有志於改變社會現狀的人，而是教給他如何在敗壞的社會中遵從自然法則，不受別人的偏見左右，過有道德而自由的生活。
讀完《愛彌兒》，收穫很多，疑惑很多，不解很多，反思很多……
作為一名未來將會踏上三尺講臺的師範生，在這裡，我想就自己關於盧梭所說的三種教育中的人的教育——教師教育談談自己的零星收穫，願我們都能成為孩子生命中的重要他人!
一、成為學生的夥伴：
“一個孩子的教師應該是年輕的，而且，一個聰慧的人能夠多麼年輕就多麼年輕。如果可能的話，我希望他本人就是一個孩子，希望他能夠成為他的學生的夥伴，在分享他的快樂的過程中贏得他的信任。”
無論從自我還是他人的感受，都可以發現，一個整天板著一張臉、居高臨下的老師，無論自身學識多麼淵博，技能多麼高超，都是很難與學生親近，和孩子打成一片的。無疑，他們是名師是教壇新秀，但絕不是一名真正意義上的好老師!不可否認，教師需要威信，但是我想好老師不僅只需要威信，威信威信，有威才有信!只有在充分了解孩子的性格，把握他們的心理的前提下，才能充分贏得孩子對你的信任與依賴，才能叩開孩子的心門，做孩子的知心人。
有張有弛，鬆弛有度，讓孩子在玩中學吧!孩子需要的，是既能在他們迷茫的時候給予耐心指導，又能在他們放鬆的時候成為他們快樂玩伴的老師。想要保持一張不老的容顏不易，但是保持一顆年輕的童心、一份年輕的心態卻是可以通過努力擁有的。把自己當成“孩子”吧!同孩子一同嬉戲、玩耍，以孩子的眼光觀察豐富的世界，用孩子的心靈觸控多彩的世界，也許我們可以發現眼光與成人世界迥然不同的一片天地：那裡雲淡風輕，鳥語花香……
二、讓兒童成為兒童：
“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鍾的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情;我寧願讓一個孩子到十歲的時候長得身高五尺而不願他有什麼判斷的能力。事實上，在這種年齡，理性對他有什麼用處?它阻礙著體力的發展，兒童是不需要這種阻礙的。”
這是我對盧梭在少年期(12-15歲)中闡述的教育思想中，感受最為深刻的一段話，讓我想起了時常在耳邊聽到的一句話：不要讓孩子輸在起跑線上!於是，就有了各式各樣的輔導班、興趣班，盲目跟風的家長讓孩子背上重重的書包，穿梭在各種英語提高班、奧數特長班中……在超前教育風靡的潮流主導下，孩子幸福嗎?不!我想。這些自以為聰明的做法，全然不顧孩子的興趣、感受，只是將自己的想法強加在孩子身上，這，只會讓孩子產生對學習的極度厭惡。
家長如此，那麼，作為未來教師的我們呢?我們是否也會在將來的教學中，全然不顧學生的想法、感情，只是將我們的的思想、書本上所謂的“標準答案”灌輸給孩子?如盧梭所說，孩子不是“以任意塑造和填充的容器”，不是“白板”，每個孩子都是一個獨立的個體，都有對每一事物的看法、思想、感情，作為老師，我們有義務幫助他們發現自己的思想，卻沒有權力剝奪他們的這一自由。我想，作為未來的一名國小教師，我們在教學過程中，應該努力讓兒童成為兒童，在屬於兒童的年齡階段，做屬於兒童應做的事：嬉戲、吵鬧……並且儘可能地尊重孩子的意願，傾聽孩子們的想法，在有限的課堂教學中，讓孩子們的思想自由地奔跑在原野上，充分挖掘孩子無限的想象力和創造力，使之成為一個個豐滿、甜美的果實，萬不可將孩子作為我們隨意填充的容器，讓他們成為一部部只會填寫“標準答案”的機器!
三、授之以漁：
“問題不在於教他各種學問，而在於培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。毫無疑問，這是所有一切良好的教育的一個基本原則。”
這段話讓我想到這樣一幅場景：一個窗明几淨的教室裡，一位老師手捧教案，按照教案中寫的步驟順序有條不紊，一步一步對學生進行填鴨式教學，學生則中規中矩地接收著來自於老師的灌輸……
如盧梭所說：“他所知道的一切，不是由於你的告知而是由於他的理解，不要教他科學知識，要讓他自己發現。”興趣是最好的老師，失去了興趣，學生求知的慾望便不在了!這時候，就需要我們轉變思維方式，改變教學策略，變枯燥無聊的公式、定理為直觀又形象可感的遊戲、試驗，在課堂中，避免這種“填鴨式”教學，充分激發孩子對知識的好奇心，引發學生對學習的興趣，從而點燃孩子智慧的火花。我相信，這時候孩子從中學到的道理是印象深刻的，因為他不僅體會到了成功的快樂，更體驗到了自我探索的樂趣!
授人以魚不如授人以漁，與其交給孩子知識，不如教會孩子學習的能力，激發學生的學習興趣、探索樂趣。只有當學生有了自主學習的慾望，掌握了學習方法，他才能貪婪地吮吸著知識，才能享受在書海中遨遊的歡樂，成為自己的老師。
成為孩子的玩伴，走進孩子的心靈;讓孩子做他自己，體驗自由帶來的無限歡樂;授之以漁，感受知識的無窮魅力!願我們都是孩子的重要他人!
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