《平凡的世界》是路遙文集中份量最重的一部長篇。全景式地描寫了中國現代城鄉生活通過複雜的矛盾糾葛，以孫少平等人為代表刻畫了社會各階層普通人們的形象。人生的自尊，自信和自強，人生的奮鬥與拼搏，挫折與追求，痛苦與歡樂，紛繁地交織，讀來令人蕩氣迴腸。
我很喜歡路遙對於這部小說的出發點——“平凡”二字。他的世界是平凡的，這只是黃土高原上成千上萬座村落的一座，但路遙卻在平凡中看到了他的主人公的不平凡，在他的世界裡，人的最大優點就是認識到自己是平凡的。路遙為我們講述的不只是那個久遠的年代，更是一種人生應有的信仰和追求。
人的一生就像這本書一樣，不在於結局如何而在於過程是否精彩，人生就該象主人公孫少平那樣對生活從來不低頭，不斷地去探索和追求在命運的道路上走出一種讓所有人都為之嘆服的人生之路。
我們每個人都生活在這個平凡的世界裡，現今的社會是一個喧囂浮躁，充滿誘惑的時代，我們每個人也都懷揣著夢想追求著自己的快樂生活，而快樂與否往往在於自己的一念之間。人應該活得樂觀，活在自己的世界裡要用更廣闊的眼界去審視我們周圍的世界，這樣才能不至於將自己囚於一個狹小的範圍，人生才是更加充實的。這樣對人生才能更有獨特的理解，也才能豁出自己的個性來。也許我們在平凡的工作中會遇到許多瑣碎的事，不公平的事，可是隻要我們學會適應，學會改變，學會選擇與放棄，學會善待自己，那麼我們就會從中體會到快樂，所謂日升日落，愁也一天，樂也一天，為何不歡歡喜喜地去面對每一天呢!
希望我對《平凡的世界》的理解和感悟能讓大家以一種愉快地心情去面對今後的生活，即使有苦難來臨，我們也要支撐起自己弱小的雙臂去迎接，即使跌倒了，即使失敗了，也不會後悔，畢竟這就是人生，畢竟我們都生活在這個平凡的世界，我們都在期盼一個美好的明天。
有人說：“錢可以創造財富。”有人說：“困難能造就成功。”而當我讀了《把信送給加西亞》後，我卻想說：“信念可以創造奇蹟。”
這是發生在一百多年前的事，美國和西班牙之間的戰爭一觸即發，這時，安德魯。羅文接到任務：與古巴起義軍領袖加西亞聯絡，並將信送到他手中。羅文沒多問一句話，立即無條件執行，他克服了種種困難，歷盡艱險，終於在預定時間內完成了任務。憑著這封信，美國成了最後的勝利者。
主人公羅文是那麼負責，他的信念如此堅定，接到任務時，沒有多問，而是抓緊時間執行任務，這種精神是多麼可貴啊。我覺得這種精神無論是在生活中，還是工作上、學習上都是難能可貴的。學生或是下屬接到任務時，就該毫無怨言，認認真真地完成。這麼一說，我倒是覺得我們班長身上有羅文的影子。
這事發生在一年級，我們剛上學那會兒。我們和班長玩得正歡，劉老師又叫班長去辦公室了。“到底什麼事兒老叫班長?”不一會兒，班長就回來了，問道：“有誰知道文印室在哪兒?”我們搖搖頭：“不知道。”一聽這話，他就腳踩“筋斗雲”飛奔而去，我們疑惑不解，也就繼續接著玩。時不時只看見他的身影在樓道中閃現，每一次，他都汗流浹背，氣喘吁吁，偶爾望見他停了那麼一下下，又挺直腰板，繼續奔路……從後面看，班長簡直就像奔跑的火雞。
不知不覺我們都玩了十分鐘，休息時，又看見他跑了出來，上氣不接下氣，衣服、褲子都被汗水溼透了，可他臉上依然掛滿笑容，手裡還握著一張紙。他一刻也不休息，踉踉蹌蹌地走進了辦公室，出來時，只見他一屁股坐倒在地上……
生活中，我們也應該像羅文一樣，既要自己主動去做，又要紮紮實實地做事，不能一拖再拖。遇到困難，不能畏縮，而是要勇敢地去面對。正如書中所說：羅文是敬業、主動、忠誠、勤奮的象徵。全世界人們都應向他學習。
《把信送給加西亞》雖然講的是小小的一個故事，但是留給後人的卻是深思，因為它教會了我們為人處事的道理以及堅定的信念定可以創造奇蹟。
一年之計在於春，一日之計在於晨，窗外一片春意盎然，我情不自禁地翻開老師剛發下來的《窗邊的小豆豆》，讀了兩頁，我便被小豆豆那自由舒適的學校給迷住了。
每當想到她因為好奇而跳進廁所時，總讓我不禁捧腹大笑;每當想到她丟失了好朋友牧羊犬時，也總讓我傷心難過;她樂於助人，從來不嘲笑別人，她與同學們之間的友誼讓我非常感動。我非常喜歡天真活潑的她，真心希望能和她成為好朋友!
這本書帶給我們歡快的笑聲時，也值得我們認真思考，我們現在不用煩惱吃和穿，更不用擔心有空襲，在如此優越的校園環境裡，我們是不是應該更加珍惜努力學習的大好時光?一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰!
開卷有益，這是我對自己讀書多年來的最深、最明瞭的體會。
從古人的“萬般皆下品，唯有讀書高”到今人的“書籍是人類靈魂進步的階梯”，無不看出讀書的良好作用。讀書好處和重要之大的道理人所共知，再加上在這樣一個知識爆炸的時代，“書到用時方恨少“的感覺會經常出現在每個人的身上。於是人人都想讀書，把活到老學到老作為至理名言，可是在讀書的過程中，許多人只體會到讀書的無比之苦，我卻更多地感悟到讀書的無限之樂。我不是把讀書當成一種任務，也不是把讀書單純的當成一種無所事事時候的消遣，而是把讀書當成一種心靈之旅，當成一種和古之先賢、智者名士進行跨越時空的對話、交流的過程，當成一種消除疲憊，洗去煩惱的精神生化的過程。
書，是良師，更是益友。
好讀書，是年輕時候養成的習慣，但是不得不承認，隨著年齡的增長，工作量和各種社會關係的增多，年少時候那種單純的安心的讀書的心境難以追回，再加上每天的各種事務踏至紛來，每天可以有一段長的讀書時間就顯的彌足珍貴，所以，我這樣的年紀和工作的特點使我在讀書上不得不養成自己的特點，一是要讀書首先是選書。雖說是開卷有益，但是時間有限，所以必須有選擇的讀書，把有限的時間放在好的，適合的書籍上。
在選書上，不看庸俗無聊，不求高深專業，但要切實有用;不過於專一，而追求廣博，讀書如交友，只是呆在一個小圈子裡，很容易自我封閉，自我限制，所以要廣交朋友，經史子集，古今中外，各種書都要儘可能涉獵一。二是隨時備書,“見縫插針”。沒有大片的時間可用來讀書，只能是把片刻的閒暇時間利用起來。
有時間就拿出來翻上兩頁，享受一下。就算是一本大部頭的書籍，只要發揮愚公移山的精神，日積月累，持之以恆，總會在不知不覺中，輕鬆搞定;三是有計劃，雖說讀書的時間少，但是，不能找藉口，不能放任，每天必須要擠出一段時間讀書，我把
這個稱之為：每天多走一點路，意思是在每天要停下來休息的地方，要再堅持一下，多看一會兒書，在多走一點路。四是要用腦讀書，多做批註，常寫心得體會。用眼讀書，獲得一種簡單的快樂，用心讀書，贏得一片安寧，一種豐潤，用腦讀書，在思考中完成和作者的對話，那麼收穫的除了快樂，安寧，更是一種洗禮和昇華的過程。子曰：學而不思則惘，思而不學則殆。讀書學習和獨立思考必須結合起來，才能收到最優化的效果。五是讀書以致用。有人說，現代人讀書很功利。
我倒是覺得，讀書是不能過於功利，那樣讀書讀不好，讀不深，讀不出快樂。但是讀書也要有目的性，那就是讀書必然是直接或間接為了我們工作，生活服務的，這就是讀書的目的性。讀書是要用的。讀書不能像是在沙漠中下注水，澆灌了很多，但是長不出嬌豔的玫瑰。讀書可以死讀，但千萬不能讀死，所以讀書應該是要結合自己有選擇的讀，有目的的讀。讓書成為我們的良師益友，成為我們工作生活中前進的階梯。
大家都在讀書，但是，每個人讀書的方法、感受和收穫是不一樣的。說了我的讀書的方法，在說說我讀書的各種體會和收穫。總結起來，應該是“三開”。
開心養氣。我在讀書之中，收穫的開心，快樂分四個層次。一是最為簡單直接的快樂，一段快意恩仇的故事，一個精采絕倫的比喻，一個構思精妙，啞然失笑的結尾……這些都會讓我怡然自樂，欣然發笑。二是讀書讓心靈安寧，拋開煩惱的快樂。這時候讀書已經深入其中，忘記身邊的種種事情，溶入到書的世界裡。這時候讀書，因為書的世界不同，會有激情如火，也會有沉靜似水，也會有百般無奈，感慨嘆氣。這種在書的世界中暢遊，與書的內容同呼吸，共命運的感覺就是讀書的第二層快樂。三是獨立思考，對話交流的快樂。這時候讀書不是讀了，而是和好友知己聚在一起，或茶香四溢，或青梅煮酒，或踏雪尋梅……總之是在契合兩歡的氛圍下的對話、交流、碰撞、引申。四是讀書有用。這種快樂就不在讀書之中了，而是在讀書之後的一種反饋。這是在生活和工作中能夠“書到用時不恨少”，能夠信手拈來，娓娓道來，能夠自信大方，舉止得體。這樣，快樂自然而來了。
修身養性，怡悅身心，幾乎是眾多讀書人對讀書作用的一致性的評價。許多人把讀書弄墨說成是附庸風雅，這句含有貶義的話卻道出了一個事實，讀書對一個人的修養，氣質有很大的塑造力，這種塑造是潤物無聲，潛移默化的，但又是實實在在，明顯改觀的，古代不就有“士別三日，刮目相看”的典故嗎。當然這個“三日”不是指三天，而是代指一段時間的意思。總之，腑有詩書氣自華，經常讀書的人總會給給人們一種感覺，那是從舉止言談中流露出來的。
開闊視野。書籍是向上的臺階和平臺，是望遠鏡也是顯微鏡。因為書籍我們能夠擺脫地域的限制，視野的狹隘，從而站的更高看的更廣，看的更遠，看的更深。有句說：視野決定事業。我們要走出大山，跳出峽谷，目的就是為了開闊視野，學習外面先進的科技，成功的經驗和高效的方法。而我認為，要達到這樣的目的，讀書無疑是最為便捷，最為經濟，最為高效的方法。從《世界是平的》，我們一下子打開了視野，模糊遙遠的地方被拉成了“一馬平川”，讓我們如此清晰的感受到了全球化的腳步如此接近，一下子把我們也拉入了在太陽升起後，一起奔跑的動物行列之中，危機就在眼前，可是，機遇和希望也同樣的實實在在，為了生存和發展，必須用力加速向前跑，必須“率先”衝在前，不是大吃小，而是快贏慢。
開拓思路。思路決定出路。以科學和發展觀念指導，解放思想，革新觀念，是我們事業成功與否的關鍵。讀書學習是我們真正掌握科學發展觀，不斷開拓思路，革新觀念的重要途徑之一。書是先賢們智慧的濃縮，是其他人其他地方的先進、成功經驗的總結，是“大補”之品，需要認真研讀，反覆推敲，不斷咀嚼。我看李瑞環的《學哲學，用哲學》，其中許多的話語短小精煉卻意深旨遠，比喻通俗恰當，卻引入深思。有許多的警示之語，也有許多的諄諄教導，總能讓我玩味其中，收穫頗豐。
今天我跟媽媽看了一本有趣的書——小棕熊的夢，書裡的小棕熊名字叫小奔，他不喜歡寒冷的冬天，它害怕寂寞，當小燕子告訴他南方有陽光，棕櫚樹，大海和沙灘……於是，當別的棕熊都躲藏在溫暖的洞穴裡開始冬眠的時候，可這隻小棕熊卻鼓起勇氣，走出了洞穴和冬天的大森林，朝著南方走去，天下雪了，它發現有一輛被大雪覆蓋的小卡車，車裡躺著三隻小睡鼠，它爬進了小汽車，睡著了。在夢裡，他夢見和兩隻小睡鼠開著小卡車，在去南方的路上，帶上了獾，長頸鹿，河馬，野豬還有好多的好朋友，在車上大家唱起了歡樂的歌。到南方它看見了沙灘，大海，還和大家在棕櫚樹下開心的玩耍。等小棕熊從睡夢中醒來，看見身邊的小睡鼠，說棕櫚樹呢，棕櫚樹在哪裡呢?他記得，車子明明開走了呀!小睡鼠們疑惑地問：“我們不一直在睡覺嗎?睡了好久。這時小棕熊才發現原來這是一場夢。
其實每個人的心中，都懷有一個夢想，只要有夢想，就要去追求。如果遇到困難也不要退縮，要勇敢地繼續往前，這樣才能夢想成真。
讀書是我生命的一部分，我看書的範圍很廣，小說、散文、雜記、傳奇等等。
深夜，一盞檯燈柔柔的光芒，伴隨著嫋嫋的茶香，雖然也有些寂寞，但感覺就像是在品香茗，出入口略顯苦澀，細細品過之後，卻有一絲的甘甜與餘香在口中久久不散。我沉浸在書的世界中，那驚心動魄的情愁、感天動地的親情、至死不渝的愛情，使我如身臨其境，我會隨著故事的發展與主人公們一起笑、一起哭……書讓我看到人性中至純至善的一面，也讓我體味到了人性中的弱點。
在更多的時候我會讀一些中國的古詩詞，在詩中優美的詞句之中可以讓人忘卻煩惱。秦觀的“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”的愛情讓我向往;李清照那“生當作人傑，死亦為鬼雄”的豪邁讓我欽佩，李白“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”那種對待富貴不卑躬屈膝的正直讓我敬佩。還有很多很多，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的悲壯，“醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回”的無奈……都使我沉迷不已。
每一個事物都有它的兩面性，有好的自然也就有壞的。讀書也是一樣。曾經有一段時間，我沉溺於書中世界無法自拔，學習成績一落千丈，讓父母老師失望不已。但是到了後來，也許是父母的白髮，也許是師長的教導，或許是我真的長大了，我漸漸認識到讀書是為了明理，而不只是消遣。我們應該從讀書中獲益，而不能反受其害。喜歡讀書未必不好，但如果不加選擇或過分迷戀就變成壞事了。
書中的世界廣闊無垠，又在現實中不存在的愛恨情仇。在書中可以讓我縱橫在無限的時間裡，去體會從古至今形形色色人們的生活和故事，讀書也是我減壓的一種方式，我相信在以後的日子裡，書永遠是我生命的一部分。
閱讀這本書，是從疑惑、好奇和心中無限的期盼中開始的，還沒開卷，便被書名所打動——《正能量》，到底什麼是正能量?怎樣獲得正能量?又怎樣樣才能運用正能量打造全新的自我?隨著閱讀的一點點深入，跟隨著作者的文字，內心彷彿也變得越來越光明與用心起來。
書中所說的正能量，就是一切予人向上和期望、促使人不斷追求，讓工作、生活變得圓滿幸福的動力和感情。透過種種實驗和資料，鮑耶嚴謹又趣味十足地向我們闡釋了偉大的“六度空間”原理，實現能量突破的“六度空間”，從失敗中走出，下一站就是成功。運用“六度空間”原理激發出的正能量，能夠使我們產生一個新的自我，讓我們變得更加自信、充滿活力，破除了我們過去秉持的“性格決定命運”、“情緒決定行為”等認知，更好地去指導我們的工作與生活。
工作中，我們需要正能量來不斷激勵自我。儘管有時辛苦，有時沮喪，但是我們不得不承認，工作是實現自身價值的一個重要方面。而如何在工作中最大限度發揮自我的正能量，實現自身價值，每個人都有自我的體會。就拿自我來說，在後勤服務的崗位上工作一年多時光，感受頗多。後勤服務工作瑣碎且繁雜，集廣泛性、服務性、時效性、協調性於一體。需要時刻繃緊神經，花費超多的精力與時光去完成，不能耽誤，更不能有差錯。壓力當然是有，職責也很重大。
正因如此，就更需要自我抱著如履薄冰、如臨深淵的緊迫感與使命感，不斷學習各方面知識，不斷總結工作規律，不斷向自我提出更高地要求，夙夜在公，勤勉工作。只有抱著這樣的態度，才能促使自我不斷地進步。這中間必定會經歷痛苦，如果把工作的壓力和挫折，轉變成了負能量，經常抱怨，越說情緒越差，負面的情緒堆積最終會爆發，耗盡身體的正能量，負能量蔓延開直至影響到周圍的同事和家人，如同病毒傳播一樣。
但要是換個視角，當看到自我的勞動收穫成果，看到每一項工作任務的圓滿完成，看到每一點一滴進步的不易取得，都激勵著自我用更昂揚的鬥志，更飽滿的精神去迎接下一個更大的挑戰。我想，這也就是一個不斷積聚正能量來激勵自我更好工作的過程。
生活中，我們亦需要正能量。正能量的傳染力就像磁場，能夠向外輻射用心和樂觀。不論遇到任何事情，都要往好的方面去想，無論經歷怎樣坎坷的生活，內心始終持續對生活的熱愛，始終用一顆溫暖的心去應對人生。用心、樂觀、豁達、從容、樸素、簡單、寬容、善良……這些都是生命的正能量，當你調整心態，用昂揚用心的姿態迎接初升的太陽，擁有正能量的你就是自信、值得信賴的，用自我的灑脫和熱情影響身邊的人與事，正能量幫你建立了良好的人際關係，你也能用自我的正能量去塑造一個良好的氛圍，這是你擁有的無形的巨大財富。
作為一名教師，最重要的任務就是使自己的教育教學質量有所提高。
一、教師，珍惜兒童對你的信任。
孩子們對老師非常信任。 “教師面對的是兒童極易受到傷害的，極其脆弱的心靈，學習不是毫無熱情地把知識從一個頭腦裡裝進另一個頭腦裡，而是師生之間每時每刻都在進行的心靈的接觸。”其實，師生之間的關係應該是平等的，融洽的，教師應該學會蹲下來看學生，使他們感覺到你對他是公平的，信任的。每個孩子都有他的可貴之處，在教師的眼裡學生沒有好壞之分。在學生做好事時候，我們應該給他們更多的鼓勵;在學生做的不好的時候，我們更要關心和指導他們向正確的方向前進，使他們在認識的道路上更進一步。不要加以指責，在每個人的心靈深處都有很脆弱的地方，孩子也是一樣。其實他們也很痛苦，作為教師就是要時刻給他們啟發和鼓舞，使他們看到自己的進步，使他們有自豪感和尊嚴感。
二、教學相長，取長補短
“如果你發現絕大多數兒童練習本的字跡端正秀麗，錯別字很少，那麼這就是個明顯的徵兆：在這個班級裡學生可以學到許多東西”
想一想，我這幾個月的教學其實真是這樣的，“練習本”就是學生習慣養成的一面鏡子，也反映著一名教師的教學效果。對於教師而言，學生習慣的養成是今後有良好教學效果的基礎，這一點，要時刻培養他們良好的學習習慣，真正得到適合自己的學習方法，使得他們在今後的學習中能更省力更有效。
要對同事們的經驗加以研究和觀察，並進行自我觀察，自我分析，自我進修和自我教育。“學習優秀經驗，並不是把個別的方法和方式機械的搬用到自己的工作中去，而是要移植其中的思想。向優秀教師學習應當取得某種信念.”俗話說:：“活到老，學到老''雖然我是一位語文教師，但對數學教學也從不放棄，我堅信只要自己肯努力，學生就會給我回報，我做了，我也得到了。
以好帶差，以小組牽動班級整體，發揮小老師的作用，以習慣培養為重點，以學科知識為基礎，以拓展思維、能力為目標，不斷提高學生的能力是我教學工作的宗旨，也許正是自己在平日的工作中做細點點滴滴，所以期末考試，學生的書面書寫乾淨整潔，能夠仔細的答題，班級的各項成績好。
低年級的小科課較少，大量的時間都是我們自己支配的，加強學生的學習習慣培養，搞好輔導也成了我們平日的重頭戲，及時調整教學狀況查漏補缺，讓學生不僅在課堂教學中有收穫，在輔導中也能拓展思維。
大量的輔導，必然規律帶來批改量的增多，尤其是低年級，不批改是根本不行的，低年級必須面批面改，自己也能認真批改學生的作業，在漂亮的字上畫個圓圈，在乾淨的本子上畫朵小花或者小五星。班級38名同學，每位同學的本上都留下我認真批改、圈圈點點的痕跡。也正是因為種種原因，學生很願意把自己的作業本整理乾乾淨淨讓我欣賞，讓我評價。在批改輔導中，我特別注重學習有困難的學生，本著上課多叫幾次，批改多圈幾次的原則，把更多的機會送給他們，只要他們肯努力，我願意這樣去做，不厭其煩。
還記得和學生多種多樣的識字方法，清楚流利地表達，還記得學生清脆悅耳、富有情感韻味的朗讀，讀課文各種不同的表演，識字也很有趣，可以加動作或者表演，如：“躲藏”我躲起來。在教學中我注意培養學生的識字能力、朗讀能力、書寫習慣正在學生身上紮根，這又一次讓我深深體會到在教學中，教師注重什麼，學生就會展現什麼，同時也就收穫什麼。
最近，我讀了《草房子》這本書。我被書裡的故事深深地感動了。曾經看似很厚、無趣的書，如今我卻愛不釋手。看似很不起眼的小故事，經作者的串聯，卻給人留下了深刻的印象。
這本書主要描寫了男孩桑桑刻骨銘心、終身難忘的六年國小生活。六年中，他目睹、參與了一連串看似尋常卻又催人淚下的故事：少男少女之間的純情、不幸少年與厄運抗衡的悲愴，殘疾男孩對尊嚴的堅守，垂暮老人在最後一瞬間閃耀的人格光彩，大人之間撲朔迷離又充滿詩情畫意的情感糾葛……這一切，既清楚又朦朧地展現在少年桑桑的世界裡。這六年，是他接受人生啟蒙教育的六年。
我多麼想像桑桑他們一樣，有一座金色的、朝陽的草房子，和他們一起玩耍，用一顆純潔的童心去感受世界、認識世界。
今天，我認真地閱讀了抗熱英雄王二小的故事。王二小是一個普普通通放牛娃，在一次日本鬼子掃蕩時，為了保護鄉親們，他不顧個人安危，把日本鬼子引進了八路軍的埋伏圈，最後八路軍把所有的鬼子消滅了，而英雄王二小卻被鬼子殘酷地殺害了讀完後，我被王二小的英雄事蹟深深感動了，心裡久久不能平靜。王二小機智勇敢，在貌似強大、凶狠的敵人面前臨危不懼，沉著應對;他為了防止日本鬼子危脅到鄉親們的安全，不顧個人安危，設計引鬼子進入了八路軍的包圍圈，最後光榮地獻出了自己年輕的生命。我要學習英雄王二小不畏艱險，迎難而上的精神，在生活和學習中遇到困難時，堅決不當逃兵，努力去面對困難，解決困難;我還要學習英雄王二小犧牲自我、保護他人的無私精神，熱愛我們的班集體，維護我們班級的榮譽，積極幫助有困難的同學，協助老師做好班級的各項工作。
寒假裡，我讀了一本書，書名叫《成長路標——自強篇》。書裡有一個故事叫《會飛的蝸牛》，主要是講一隻名叫奇奇的小蝸牛聽了外婆教的歌謠，想要飛上蘭蘭的天空，他的好朋友豆豆和他一起踏上了尋找金葉子大樹的道路。但是後來，豆豆放棄了，只有其其一個人堅持著爬呀爬呀，他終於找到了那棵大樹，乘上金色的葉子飛上了藍天。(在這個故事中，奇奇只靠自己那麼弱小的身體，克服了巨大的困難，終於取得了成功，他的這種自強不息的精神是非常值得我們學習的。
高爾基說：“書籍是人類進步的階梯。”讀書使人進步，讀人明理，一本好書能給我們帶來無盡的樂趣和享受，甚至使我們終身受益。“教師”這種特殊的職業就決定了每一位教師成為“讀書人”是一種職業召喚，一種義務，一種職責，因此營造書香校園，教師務必成為學生讀書的楷模。作為一名國小教師，要不斷地充實自我，跟上時代的腳步。只有透過讀書才能更新自我的觀念，豐富自我的頭腦。因此，“讀書”——既是響應學校的號召，也是對自我的一種鞭策。
我讀了許多篇章，深有感觸。明確了很多道理。作為教師，從書本中獲取知識就顯得尤其重要。人類創造的知識財富，如同浩瀚的海洋，博大精深。作為我們教師需要加強各方面的修養來提高自我。所以我們理應多讀書，用書來淨化心靈，用書中的知識充實自我。教師，作為一種職業，承擔著傳播人類思想文化的重任，在人類社會發展中起著橋樑和紐帶作用。隨著新課程改革的實施，教師"一言堂"已全盤否定，學生是學習的主體，教師是學生學習過程中的引導者，教師要成為研究者、專家和名師。
讀書讓我更深刻得體會了教育的民主，在學生眼裡，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學生的敬重。學生樂意與我走近，常把心裡話告訴我，向我訴說煩惱，向我傾訴困難，我因此常和學生交流，這不能不說是一筆最寶貴的財富。
首先，教育事業是一個崇高的事業。教師對完美的事物應持續敏銳的態度。教師應對的孩子就是最完美的事物，他們有純真的心靈、誠實的態度、自然的感情、善良的願望，如果不能捕捉到那些美，你就辜負了造化的賜予。教師對完美事物持續高度的敏銳，才會發自內心的愛孩子，並因為愛而滿心歡喜。教師要有“赤子之心”。做個很單純、很簡單、很好奇、很幼稚，有時有點傻勁的人。教師應有獨立思想，讓我經常思考教育問題，思考人的問題，思考我為什麼而教，怎樣教，將教育活動與人生思索融為一體。
其次，在新的教育理念引導下，應不斷改善教學方式和手段。學生作為人，是需要灌輸精神理想的，那麼教師首先就應做的就是順乎人性。學生需值得去珍愛，在工作過程中要學會寬容學生，與學生和諧相處;另一方面，教師在尊重學生時，也要學會合理合法地懲戒學生，所謂“懲戒”，是指透過對不合規範的行為施以否定性的制裁，從而避免其再次發生，以促進合範行為的產生與鞏固。
就人而言，各人的性情、興趣、才能、需要不同，則各人的讀書方法，即有不同。
就讀書而言，則不同學科的書籍，應有不同的讀法。如讀自然科學書籍的方法與讀社會科學書籍的方法，必有不同處。又如讀文學書的方法，與讀史學書、哲學書的方法，亦不盡相同。從前梁任公著《要籍解題及其讀法》一書，選出中國幾種重要的經書和子書，提示其內容大旨，指出讀每一種書的特殊方法，更足見讀書的方法，不但隨人而異，而且隨書而異。
因此，一人既有一人讀書的方法，一書也有一書的特別讀法。所以貴在每人自己根據他平日讀書的經驗，去為他自己尋求一個最適宜、最有效率的讀書方法。而每遇一種新書，我們也要貴能考查此書的特殊性質，用一種新的讀書方法去把握它，理解它。
故本文不能精密的就不同的人，和不同的書，指示特殊的、不同的讀書方法。此事須有個別的指導，只能概括的就廣義的讀書的方法，略說幾句。
讀書，若不是讀死書的話，即是追求真實學問的工作，所謂真實學問即是活的真理，真的知識。而真理或知識即是對於實在或真實事物的理智的瞭解，思想的把握。換言之，應用思想或理智的活動，以把握或理解真實事物，所得即為知識、真理、學問。故讀書即所以訓練思想，應用理智，以求得真實學問。讀書並不是求記誦的博雅，並不是盲從古人，作書本的奴隸。書廣義講來，有成文的書和不成文的書，對於成文的書，用文字寫出來的書，貴能用自己的思想於字裡行間，探求作者言外之意。所謂不要尋行數墨，不要以詞害意。至於不成文的書，更是晦昧難讀，更是要我們能自用思想。整個大自然，整個人生都是我們所謂不成文的書。能夠直接讀這種不成文的書，所得的學問，將更為真實，更為創新，更為靈活。須以讀成文的書所得，作讀不成文的書的參考。以讀不成文的書所得，供給讀成文的書的指標。這樣，我們就不會讀死書，這樣，我們就可得真的、活的學問。中國舊日的書生，大概就只知道有成文的書，而不知道有更廣博、更難讀、更豐富而有趣味的不成文的書。更不知道讀成文的書與讀不成文的書，須兼程並進，相輔相助;所以只能有書本知識，而難於得到駕馭自然，指導人生，改革社會的真實學問。所以無論讀哪一種的書，關鍵在於須自己用思想。
要操真實學問，首先須要有一個基本的確切認識。要確切認識：真知必可見諸實行，真理必可發為應用。要明白見得：知識必然足以指導我們的行為，學術必然足以培養我們的品格。有了真知灼見，認識透徹了，必然不期行而自行。一件事，知道了，見到了，真是會欲罷不能。希臘思想史家嘗說：“理論是行為的祕訣”一語，最足以代表希臘人的愛智的科學精神。所謂“理論是行為的祕訣”，意思就是要從理論的貫通透徹裡去求行為的動力，要從學術的探討、科學的研究裡，去求征服自然指導人生的豐功偉績。我們要見得，偉大的事功出於偉大的學術，善良的行為出於正確的知識。簡言之，要走上真學問純學問的大道路，我們首先要能認識知先行後，知主行從的道理，和孫中山先生所發揮的知難行易的學說。必定須有了這種信念，我們才不會因為注重力行，而反對知識，因注重實用，而反對純粹學識，更不會因為要提倡道德而反對知識，反對科學。反之，我們愈要力行，愈要實用，愈要提高道德，我們愈其要追求學問，增加知識，發展科學。
求學應抱為學問而學問，為真理而真理的態度，亦即學者的態度。一個人不可因為將來目的在作實際的政治工作，因而把學問當作工具。須知一個人處在求學的時候，便應抱學者的態度。猶如上操場時，就應該有運動家的精神，受軍事訓練時，就應有軍人的氣概。因為每一樣事，都有其標準，有其模範。要將一事作好，就應以模範作為鵠的。所以我們求學就應有學者的態度，辦事就應有政治家的態度。譬如，曾國藩政治上、軍事上雖說走錯了道路，然而當他研究哲學時，則尊崇宋儒，因為他認為程朱是中國哲學思想的正宗。學文則以司馬遷、韓愈為其模範，以桐城古文為其依歸。治考證學則推崇王念孫父子。他每做一門學問，就找著那一門的模範來學。一個人在社會上做實際工作，無論如何忙迫，但只要有一個鐘頭，可以讀書，則在那一個鐘頭內，即須作純學問的探討，抱著為真理而學問的態度。要能領會學問本身的價值，感覺學問本身的樂趣。唯有抱著這種態度，才算是真正尊崇學術，方可以真正發揮學術的超功用之功用。
我剛才已經說過，讀書，做學問貴自用思想。因為讀書要能自用思想才不會作書本的奴隸。能自用思想，則不但可以讀成文的書得益處，且進而讀不成文的書，觀察自然，理會人生，也可以有學術的收穫。所以我首先須要很簡略的講一點，如何自用思想的方法。因為要知道讀書的方法，不可不知道思想的方法。
關於思想的方法，可分三方面來討論：
(一)邏輯的方法：邏輯與數學相依為命，邏輯方法大都採自數學方法，特別幾何的方法。邏輯方法即是應用數學的方法來研究思想的概念，來理解自然與人生的事實。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性、有自發性的知識。換言之，邏輯方法要給我們堅實可靠、顛仆不滅、內發而非外鑠的知識。必定要這種知識才夠得上稱為科學知識。
邏輯方法與數學方法一樣，有一個特點，就是隻問本性，不問效用如何、目的何在、或結果好壞、滿足個人慾望與否等實用問題。只問理論的由來，不問事實上的由來，譬如，有一三角形於此，數學不問此三角形有何用處，不問畫此三角形之人目的何在，不問此三角形是誰畫的，是什麼時候畫的，更不問畫三角形、研究三角形有何利益、有何好的結果等。數學只求證明三角之合必等於兩直角，就是三角形之所以成為三角形的本性或本質，就是一條有普遍性必然性的真理。所以一個人是否用邏輯方法思想，就看他是否能掃除那偶然性的事實，擺脫實用的目的，而去探討一物的普遍必然的本質。
中國人平日已養成只重一物的實用、目的、效果，而不去研究一物之本性的思想習慣。這種思想上的成見或習慣如不打破，將永遠不會產生科學知識。譬如：《大學》上“物格而後知致，知致而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平”，一大串推論，就不是基於知識本質的推論，而只是由效果推效果，由功用推功用的方法。這種說法即使是對的，但這只是效果的研究。而效果是無必然性的，所謂成敗利鈍的效果，總是不可逆睹的。由不可逆睹的效果，推不可逆睹的效果，其所得的知識之無必然性與普遍性，可想而知。但假如不去做效果的推論，而去做本性的探討，就可以產生純學術知識。譬如，對於格物的“物”的本性，加以系統的研究，可成物理學，或自然哲學;對於致知的知的本質，加以研究，可成為知識論;研究心或意的本性，可成心理學;研究身的本性，可成生理學;研究家國天下的本性，可成社會哲學或政治哲學。由此足見要求真學問，求純科學知識，須注重研究本性的邏輯方法，而不可採取只問效果的實用態度。
邏輯方法的實際應用，還有一特點：可用“據界說以思想”，“依原則而求知”兩句話包括。我們思想不能不用許多概念。我們說話作文，不能不用很多名詞。界說就是對於所用的這些概念，或名詞下定義。那是指出一個概念或名詞所包括的確切意義，規定一個概念或名詞所應有的界限範圍。每一個界說即是指出一個概念，或事物的本性。據界說以思想，就是我們思想中所用的概念，都是有了確定的意義，明晰的範圍的。如是庶我們的思想可以條理而有系統。界說即是規定一物的本性，則據界說以思想即是去發揮那物的本性，而形成純學理的知識。一個人對於某一項學問有無學術上的貢獻，就看他對於那門學問上的重要概念有無新的界說。偉大的哲學家就是界說大家。偉大的工廠，一切物品，皆本廠自造。偉大的思想系統，其中所用的主要名詞，皆自己創造的，自己下過界說的。一個人能否理智的把握實在，對於自然人生的實物的本質有無真認識，就看他能否形成足以表示事物的本性的界說。平時我們所謂思想膚淺，說話不得要領，也就是指思想不能把握本質，說話不能表示本質而言。單是下界說，也就是難事。但這也許出於經驗的觀察，理論的分析，直覺的穎悟，只是武斷的命題。要使其界說可以在學理上成立起來，顛撲不破，還要從各方面將此界說，發揮成為系統。無論千言萬語，都無非是發揮此界說的義蘊。總之，要能把握事物的本性，對於事物有了明晰的概念，才能下界說。並且要能依據界說以思想，才能構成有條理有系統的知識。
至於所謂依原則而求知，就是一方面用原則原理作指導去把握事實，另一方面，就是整理事實，規定材料，使它們符合原理。不以原理作指導而得的事實，或未經理智整理不符合原理的事實，那就是道聽途說，虛幻無稽，模糊影響的事實，而不是有學理根據的科學事實。先從特殊的事實去尋求解釋此事實的普遍的原則，次依據此原則去解釋其他同類的事實，就叫做依原則而求知。我們相信一件事實，不僅因為它是事實，乃因為它合理。我們注重原理，乃是因為原理足以管轄事實，以簡馭繁，指導事實。總之，有一事實，必須能找出解釋此事實的原則，有一原則，必須能指出符合此原理或遵守此定律的事實。單研究事實而求不出原則，或不根據原則而任意去盲目的嘗試，胡亂的堆集事實，均不能獲得科學知識。科學的實驗，就是根據理性的原則或假設，去考驗事實是否遵守此原則。
(二)體驗的方法：體驗方法即是用理智的同情去體察外物，去反省自己。要了解一物，須設身處地，用同情的態度去了解之。體驗法最忌有主觀的成見，貴忘懷自我，投入認識的物件之中，而加以深切沉潛的體察。體驗本身即是一種生活，一種精神的生活，因為所謂體驗即是在生活中去體驗，離開生活更無所謂體驗。體驗法即是教人從生活中去用思想。體驗法是要人虛心忘我，深入事物的內在本質或命脈，以領會欣賞其意義與價值，而不從外表去加以粗疏的描寫或概觀。體驗是一種細密的、深刻的、親切的求知方法。體驗即是“理會”之意。所謂理會即是用理智去心領神會。此種方法，用來體察人生，欣賞藝術，研究精神生活或文化創造，特別適用。宋儒最喜歡用體驗。宋儒的思想可以說皆出於體驗。而朱子尤其善於應用體驗方法以讀書。他所謂“虛心涵泳”、“切己體察”、“深沉潛思”、“優遊玩索”皆我此處所謂體驗方法。
(三)玄思的方法：所謂玄思的方法，也可以說是求形而上學的知識的方法。此種思想方法，甚為難言。最簡易的講來，可以謂為“由全體觀部分，由部分觀全體”之法，也可以稱為“由形而上觀形而下，由形而下觀形而上”之法。只知全體，不知部分，則陷於空洞。只知部分，不知全體，則限於支離瑣碎。必由全體以觀部分，庶各部分可各安其分，各得其所，不致爭執矛盾。必由部分以觀全體，庶可見得部分的根本所寄，歸宿所在，而不致執著一偏。全體有二義，一就復多的統一言，全體為萬殊之一本。一就對立的統一言，全體為正反的綜合，矛盾的調節。全體與部分息息相通，成為有機的統一體。譬如，由正而反而合的矛盾進展歷程，即是由部分觀全體的歷程。反之，由合，由全體以解除正反的矛盾，以復回雙方應有的地位，即是從全體觀部分的歷程。譬如，讀一篇文字，由一字一句以表明全篇的主旨，就是由部分觀全體之法。由全篇文字的主旨，以解釋一字一句應有的含義，便是由全體觀部分之法。如朱子之今日格一物，明日格一物，而達到豁然貫通的境界，事物之本末精粗無不到，而吾心之全體大用無不明，就是能由部分而達全體，由支節達貫通，由形而下的一事一物而達形而上的全體大用。又朱子復能由太極之理，宇宙之全，而觀一事一物之理，而發現本末精粗，條理井然，“枝枝相對，葉葉相當”。這就是由全體觀部分而得到的境界。
總結起來說，我們提出的三種思想方法，第一種邏輯的方法，可以給我們條理嚴密的系統，使我們不致支離散漫;第二種體驗的方法，可以使我們的學問有親切豐富的內容，而不致乾燥空疏;第三種玄思的方法，可以使我們有遠大圓通的哲學識見，而不致執著一偏。此處所謂邏輯方法完全是根據數學方法出發，表示理性的基本作用。此處所論體驗，實包含德國治文化哲學者如狄爾泰(Dilthey)等人所謂“體驗”和法國柏格森所謂直覺。此處所論玄思的方法，即是最平時最簡要的敘述一般人所謂辯證法。此種用“全部觀部分”，“部分觀全體”的說法以解釋辯證法，實所以發揮黑格爾“真理乃是全體”之說的精義，同時亦即表示柏拉圖認辯證法為“一中見多，多中見一”(多指部分，一指全體)之法的原旨。這三種方法並不是彼此孤立而無貫通處，但其相通之點，殊難簡單說明。概括講來，玄思的方法，或真正的辨證法，實兼具有邏輯方法與體驗方法而自成為尋求形而上學的系統知識的方法。
知道了一般的思想方法，然後應用思想方法來讀書，那真是事半而功倍。
第一，應用邏輯方法來讀書，就要看能否把握其所討論的題材的本質，並且要看著者所提出的界說，是否有系統的發揮，所建立的原則是否有事實的根據，所敘述的事實是否有原則作指導。如是就可以判斷此書學術價值的高下。同時，我們讀一書時，亦要設法把握一書的本質或精義，依據原則，發疑問，提假設，制範疇，用種種理智的活動以求瞭解此書的內容。
第二，應用體驗的方法以讀書，就是首貴放棄主觀的成見，不要心粗氣浮，欲速助長，要使自己沉潛浸潤於書籍中，設身處地，切己體察，優泳玩索，虛心涵泳，須用一番心情，費一番神思，以審美、以欣賞藝術的態度，去讀書。要感覺得書之可樂可好，智慧之可愛。把讀同代人的書，當作就是在全國甚或世界學術之內去交朋友，去尋老師，與作者或國際友人交流思想、溝通學術文化。把讀古書當作尚友千古與古人晤對的精神生活，神遊冥想於故籍的寶藏裡，與聖賢的精神相交接往來，即從這種讀書的體驗裡去理會，去反省，去取精用巨集，含英咀華，去體驗古人真意，去紹述古人絕學，去發揮自己的心得。這就是用體驗的方法去讀書，也可以說是由讀書的生活去體驗。用這種的讀書法，其實也就是一種涵養功夫。由此而深造有得，則其所建立的學說，所發出的議論，自有一種深厚純樸中正和平之氣，而不致限於粗疏淺薄偏激浮囂。
第三，應用全體看部分，從部分看全體的方法以讀書，可以說是即是由約而博，由博返約之法。譬如，由讀某人此書，進而博涉及此人的其他著作，進而博涉及與此人有關之人的著作(如此人的師友及其生平所最服膺的著作)皆可說是應用由部分到全體觀的方法。然後再由此人師友等的著作，以參證、以解釋此人自己的著作，而得較深一層的瞭解，即可說是應用由全體觀部分的方法。此外如由整個時代的文化以觀察個人的著作，由個人的著作以例證整個時代的趨勢，由某一學派的立場去觀認某一家的地位，由某一家的著作以代表某一學派的宗旨，由全書的要旨以解釋一章一節，由一章一節以發明全書的精義，均可以說是應用由全觀分，由分觀全，多中見一，一中見多的玄思的方法以讀書。
此法大概用來觀察歷史，評人論事，特別適用。因為必用此法以治史學，方有歷史的透視眼光或高瞻遠矚的識度。由部分觀全體，則對於全體的瞭解方親切而具體，由全體觀部分，則對於部分的評判，方持平而切當。部分要能代表全體，例證全體，遵從全體的規律，與全體有有機關係，則部分方不陷於孤立、支離、散漫無統紀。全體要能決定部分，統轄部分，指導部分，則全體方不陷於空洞、抽象、徒具形式而無內容。
因為此種玄思的方法，根本假定著作、思想、實在，都是一有機體，有如常山之蛇擊首則尾應，擊尾則首應。故讀書，瞭解思想，把握實在，須用以全體觀部分，以部分觀全體的方法。
總之，我的意思，要從讀書裡求得真實學問，須能自用思想，不僅可讀成文的書，而且可讀不成文的書。指導如何自用思想，有了思想的方法，則讀書的方法，自可?繹推演出來。必定要認真自己用思想，用嚴格的方法來讀書，方可以逐漸養成追求真實學問，研讀偉大著作的勇氣與能力，即不致為市場流行的投機應時耳食襲取的本本所矇蔽、所欺騙。須知不肯自用思想，未能認真用嚴格的方法以讀書，而不知道真學術惟有恃艱苦著力，循序漸進，方能有成，實不能取巧，亦是沒有捷徑可尋的。如果一個人，能用艱苦的思想，有了嚴密的讀書方法，那缺乏內容，膚淺矛盾的書，不經一讀，就知道那是沒有價值的書了，又何至於被矇蔽呢?
末了，我還要說幾句關於讀書的價值，讀書的神聖權利，和讀書的搏鬥精神。
人與禽獸的區別，雖有種種不同的說法，但根據科學的研究，卻只有兩點：一、人能製造並利用工具，而禽獸不能。二、人有文字，而禽獸沒有文字。其實文字亦是一種工具：傳達思想、情感、意志，精神上人與人內在交通、傳久行遠的工具。說粗淺一點，人是能讀書著書的動物。故讀書是劃分人與禽獸的界限，也是劃分文明人與野蠻人的界限。讀現代的書即所以與同時的人作精神上的溝通交談。讀古人的書即所以承受古聖先賢的精神遺產。讀書即可以享受或吸取學問思想家多年的心血的結晶。所以讀書實人類特有的神聖權利。
要想不放棄此種神聖權利，堂堂正正地做一個人，我們惟有努力讀書。讀書如登高山，非有勇氣，絕不能登至山頂，接近雲霄。讀書如撐船上灘，不可一刻鬆懈。讀書如臨戰場，不能戰勝書籍，利用書籍，即會為書籍所役使，做書本的奴隸。打仗失敗只是武力的失敗。而讀書失敗，就是精神的失敗。朱子說：“讀書須一棒一條痕，一摑一掌血。”最足以表示這種如臨戰陣的讀書精神，且足以作我們讀書的指標。
讀了高緯度教育教學系列叢書的《教師如何上好課》一書，我感觸頗深。對於教師來說，上課是件既容易又困難的事情，課堂教學要成功也並非輕而易舉。我想，作為一名年輕教師，想要“上好課”必須做到以下幾點：
一、增強師德認識，樹立教書育人的思想
有人這樣說：“有德無才要誤事，有才無德要壞事”以說明師德的重要性。要樹立良好的師德先決條件就是要熱愛教學工作，要充分認識到教學工作的偉大和重要，,教師這個行業“傳道、授業、解惑”所特有的成就感，這些都足以吸引我們全身心的投入這個行業中。具備良好的師德以我的理解應該表現在對業務的認真鑽研，具有高尚的道德情操，對待學生生活上要關心，學業上要嚴格要求，要作到“嚴而不畏，敬而不遠”。教師在師德建設上應該時刻努力提高自己的業務素質和道德素質。高尚的師德是教育事業發展的動力源，是為人師表的起碼條件，是學校高水平規模化發展的重要戰略內容。通過教師全員培訓學習，學習了先進的教育思想，轉變了理念，知道了什麼樣的課才算是好課，怎麼樣要求高質量而輕負擔。通過先進人物的事蹟介紹，使我懂得了“一切為了孩子”、“保護學生是教師的天職”。先進人物在工作中、危難中表現出的高尚責任心，以及對學生的愛心和忘我精神，就是當代教師對教育事業的忠心，是人民教師的師魂。增強教師師德的認識和教師隊伍的建設，是黨中央關心下一代的重要方針，是學校應長期樹立“以德立校”的工作核心，長期系統性對教師進行師德全員培訓，逐步滲透到各項教育教學工作中去。在《教育學》中，對教師的基本要求第一條就是師德的要求，即教書育人德先行。教師如何提高自己的師德，我自己在教學實踐中有一個體會，教師應作到有“三心”：就是事業心、責任心、平常心。什麼是事業心?簡單的說就是人民教師應該熱愛教育事業，教師應該認識到教育工作的重要性，把自己教學工作與祖國民族的興衰聯絡起來，從平凡的教學工作中看到培養下一代的重要意義，教師只有對自己的有了正確的認識，才會對教育事業產生深厚的感情，才會對自己的工作有強烈的自豪感、光榮感，從而嚴格要求自己，堅守教育工作崗位，把畢生經歷獻給教育事業，許多優秀教師的事蹟也證明這一點。
二、積極投入到教改工作中去，為教改多做實際工作
教育教學改革是我們經常聽到的一句話，為什麼要不斷對教育教學進行改革呢?大家也都會說，就是改革落後教育模式、改革教學內容、改革教學方法、改革教學手段。完善培養模式是教育教學緊跟社會經濟發展，實現理論與實踐統一，知識與技能融合，這就是教育教學的理想目標，也是教育教學改革的基本論點。在教育教學改革的實踐過程中，我們如何搞教改工作，我看首先要搞清基礎教育的屬性，我個人認為基礎教育要以系統知識和實踐技能為主線，堅持以質量為主教。在教學計劃、教學大綱編制、教學中應體現出如何處理好理論與實踐的統一，知識與技能的融合，學生的能力在教學中如何培養等問題。我說教育教學改革是一個系統工程，在教改中應樹立科學的發展觀，要有先進教育思想，超前的辦學理念，密切關注基礎教育改革前沿動態。通過參觀學習，交流碰撞，反思沉澱，總結悟化，確立以德育領先，智慧並重，形成以人為本的全新教改思想體系。在過去的教育教學活動中如同暗夜行路只能自己邊摸索邊實踐，感覺力氣花了不少，但教學效果並不太理想，因此我迫切需要得到經驗豐富的老教師的指點以便我有針對性的提高自己的教學基本功，同時總結出一種適合自己且行之有效的教學方法。
三、作好教學工作還需要提高自己的教學基本功
1.建立和諧的師生關係
和諧的師生關係應該是教師和學生在人格上是平等的，在互動活動中是民主的，在相處的氛圍上是和諧的，課堂教學中建立起一種相互平等、相互尊重、和睦相處的師生關係，學生就會在一種建康、自由、愉快的、“人性化”的教學環境中自覺接受教育，自覺學習，和諧發展。
課堂上教師要鼓勵學生大膽地、真實地表達自己的觀點和看法，理解學生，引導學生，尊重學生的情感體驗、判斷和選擇。用自己的真情去感染學生，激起學生心靈的火花，讓學生在強烈的情感氛圍中樹立堅定的信念，培養健康的心裡和積極的態度，從根本上提高教育效果。
理解和包容學生是建立和諧的師生關係的保證，在教育過程中教師要包容學生，讓每個學生體驗到成功的喜悅，為創造和諧課堂氣氛做好鋪墊。對於不同層次的同學給予不同的包容話語。如在學生答問的評價上，對一些學生能力較強的同學，回答的不同一般很完整、準備，你可以對他們說：“你思考得很有深度，令我讚歎”。對於能力一般的同學的回答，接近答案卻不十分準確，你可以對他說：“你說的已經很接近答案了，你肯定能做出更精確、更出色的答案。”對於學習能力較差的同學，回答錯誤時，你可以對他說：“你是從另一個角度思考這個問題的，如果你仔細思考，也會回答的很好的。”通過不同的評價包容，更多地激發學生學習的熱情，融洽師生情感，和諧師生關係。
在教學過程中，教師用體態語言，拉近師生距離，和諧師生關係，也具有十分重要的作用。當學生成功時，用掌聲鼓勵;當學生遇到困難，拍拍他的肩膀，摸摸他的頭，用鼓勵、期待的眼神望著每個學生的臉，讓他們感到老師時時刻刻關注著他，他也能行。也會產生“此地無聲勝有聲”的教育效果。
2.嫻熟精彩的教學藝術
課堂是師生雙邊活動的戰場，要充分調動學生的主觀能動性，讓學生積極主動地發揮好主動作用，教師的課堂教學要運用好講臺藝術，發揮好主動導作用，學習是真正的主體，一節課中應由學生擔任學習任務。教師課堂藝術要想發揮好，首先要備好課，精心設計好課堂教學環節，精心設計好板書，這就相當於設計一齣戲中的表演順序和精彩對白。其次要給學生以“漁”,把方法道理講透，尤其是把握好重點、難點，在“漁與魚”的問題上深思熟慮，決不可混淆。學生只有把握了“漁”才能成為人才，才能海闊天空地想象，實現理想。教師，擔負著傳道、授業、解惑的職責，要注意課堂教學藝術。只有這樣，才能激發學生興趣，發揮學生主體參與的作用，提高教學效果，培養、造就21世紀人才。
3.充分利用的課堂資源
教師上課充分利用學生身邊的教學資源。知識的建構有賴於學生原有基礎，從學生身邊的教學資源入手，讓學生有似曾相識的感覺，有利於學生將所學知識納入其知識體系中，從而建構新的知識，掌握重點內容，理解難點內容。
隨著新課程的不斷推進，人們對課程理念的解讀也在不斷地深入，對課堂教學本質的認識已從認知領域拓展到生命領域，課堂教學不只關注學生知識的獲得，更注學生人生的發展。面對一個個各具個性的生命體，課堂教學應是豐富多彩、獨具特色的、課堂的建構也應是動態發展、持續生成的，只有這樣，才能為學生上好課。
作為教師要有終生學習的理念，要及時更新自己的知識，要讓知識與頭腦具有與時俱進的時代特徵。只有通過不斷地學習，用全新的知識和全新的理念來教育富有時代精神的學生，你的教育才適應時代的發展的要求，千萬不要井底之蛙、夜郎自大、故步自封。作為教師要學會學習和讀書，在博覽群書中思考、積累，豐富自己的知識和思想，拓寬文化的視野，提高思想的高度，加強思維的深度和廣度。教師尤其要閱讀經典，與人類的思想家、教育家對話，學習他們的研究成果，提高文化素養，尤其要提高人文素養，並在此基礎上培養科學精神，這是教師的教育思想和智慧形成、發展的基礎，也是教師成長的必備條件。個人素質就成為了能否勝其重任的關鍵因素，而在這其中“人文素養”又是其關鍵之關鍵。我在平時的教學中非常深刻的感受到教師的人格魅力和榜樣示範作用對學生養成良好學習習慣及道德標準的巨大影響力。我也儘量從各種方面提高自己的個人素質。
下面我就談談看了教師人文素養《教育的真諦》一書後，我對陶行知先生的“生活即教育”的一些理解和感受。
陶先生提出的“生活即教育”。就是指是什麼樣的生活就是什麼樣的教育。生活教育反對殺人的種種考試，教人讀活書、活讀書。生活教育也不教學生吃人，不教人升官發財,只教中國的民眾起來做自己的主人，做生活的主人,做人中人。作為一名老師我們最終教育目的不是把學生培養成一個個“高分低能”的書呆子，而是要實施創造教育目的。教育是為了學生“手腦雙揮”“手腦聯盟”“手腦雙全”，這就是創造教育所達到的目標，又是創造教育目標得以實現的手段。陶先生就提出了“在勞力上勞心”、“教學做合一”的主張。可以這樣說，“手腦雙揮”是陶行知創造教育的精髓。他在《手腦相長歌》中寫到：“人生兩塊寶，雙手和大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才算是開天闢地的大好佬。”這是他創造教育的目的的集中體現。就教師而言，教師的創造，不像宗教家、戀愛至上主義者、美術家，不是造神，不是造石像，不是造愛人。教師“所要造的是真善美的活人”;教師的成功是“創造出值得自己崇拜的人。”陶先生指出：“先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生”。說得正確些，先生創造學生，學生也創造先生，先生、學生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。又說教師創造教育的目的，是要創造值得自己崇拜的學生和創造的理論與技術。我想這是每一位教師最大的理想吧!
美術課程標準中提出：要珍視學生獨特的感受、體驗和理解，讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感薰陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。因而，在教學過程中，就應該重視學生的生活體驗，美術教材中的圖片大多來源於生活實際，而個體又是生活在自然中，生活在社會中，與自然和社會構成一個有機的整體。學生在接受學校教育之前，在日常生活中已經形成了一定的經驗和知識，對於不少事物也有了自己初步的看法，因而在教學過程中，應結合生活教育。
教學與生活教育是雙向互動的，讓學生在學習活動中主動參與，採取合作學習、小組學習等方式。在教學中，教師要促使學生積累更多的生活體驗，讓學生體驗到生活的樂趣。生活是教育的海洋。陶行知先生認為到處是生活即到處是教育，整個社會是生活的場所，即教育之場所。有生活就有教育，讓我們的教育伸張到大自然，伸張到我們的生活中去。
最後我想以陶行知先生的話作為結束語：
要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。
蘇霍姆林斯基是前蘇聯教育思想的集大成者，是當代出類拔萃的偉大教育實踐家和理論家。《蘇霍姆林斯基選集》是他一生心血凝聚而成的結晶。人們在這部鉅著裡面可以聆聽到許多有益的教誨;還可以作為一面如何做人的鏡子，給人以啟迪;它更是一部全面培養人的教科書、素質教育的教科書，給人以借鑑。
我選了其中一段著名的話，來談談我讀書的心得。蘇霍姆林斯基說：“一個好的教師意味著什麼?首先意味著熱愛孩子，感到跟孩子交往是一種樂趣，相信每個孩子都能成為一個好人，善於跟他們交朋友，關心孩子的快樂和悲傷，瞭解孩子的心靈，時刻都不忘記自己也曾經是個孩子。”作為一名一線的教師，很少人不愛自己的學生。但是，在教育中，儘管有時我們為他們的成長付出了很多，可他們並不領情，甚至常常事與願違，收到相反的結果。為什麼會出現這樣的結果呢?有一個重要的原因就是我們在教育孩子的時候，沒有把他當做一個乎等的人來對待!就本質而言，教育的核心就是關懷學生，讓他經常具有作為智力勞動者的自尊感，“跳一跳摘果子”是教師為學生設計合適的成長高度，我們要讓學生經常看到自己的成功，讓他們感到每一天都存在希望和關愛，每一天自己都有新的成長，這，就是我們當下要做的第一件事情!
我愛書，更愛看書，不僅僅是書中的故事令我著迷，更使我著迷的是讀書使我產生的感悟和道理。對一本書的感悟中隱含著的道理不只是一個，而是許許多多個，這些道理能夠使人受益，甚至能夠改變整個世界，所以看書不能只看故事本身，要深刻理解其中的道理，並讓這個道理伴隨我們一生，這樣才把書的作用發揮出來。
書，本來就是使人明白道理的。
就像動物小說大王沈石溪寫的《狼王夢》，其實就是寫的一位身為寡婦的母親，看似寫狼，實為寫人。寫了身為一位狼母望子成龍，望女成鳳的心願;身為母狼普通的情感;身為狼的殘暴、嗜血成性;身為黑桑妻子對狼後的嚮往。也反映出人類的權力慾、情感欲、貪婪、昏庸、殘暴，在藍魂落入陷阱那一章，把人類殘暴、貪婪、醜惡的臉表現得淋漓盡致，為了錢，不惜殺害生靈，破壞一位母親對兒子的期望，殘害一位母親的精神和肉體，改變一位母親的一生，這，簡直是罪不可赦，不知還有多少動物在承受失子之痛，獵人究竟改變了多少生靈的命運?這，是個未知數。
在這本書中，展現了弱肉強食的殘酷世界，同時，也反映出人類世界中的以強凌弱，先不說競聘，就說戰爭，戰爭侵略者從來都是以強凌弱，就說以石油多著稱的伊拉克，連年戰爭，為石油是爭得不可開交，具不完全統計只伊戰死亡人數可能在39萬至94萬之間，世界上發生的戰爭又何止伊拉克這一次戰爭?在我國土地革命時就死了3500萬人，世界上發生的戰爭又何止我國土地革命這一次戰爭?由此看來人不如狼。
《狼王夢》中媚媚不孝，人類生活中，又有多少人能做到“孝”這個字呢?層出不窮的“啃老族”一波接一波地“湧過來。”人不比狼。
人類從小咒罵狼，是否有反思過人的行為和思想真的高於狼嗎?
我想對全人類說：“反省吧，懺悔吧，不要把事情做絕了，人類，難道沒有一點良心嗎?沒有一點同情心嗎?動物和人類乃同一個屋簷下的親人，難道人類就是這樣對待親人的嗎?反省吧!”
這就是這本書給我感悟的一部分。
《教師的智慧》，這本書已經不知道被我看了幾遍了，可是就死被書中的一個個教育案例和故事吸引。書的作者焦曉駿，中國教育學會外語教學專業委員會會員，江蘇省教育學會新教育研究會常務理事，蘇州工業園區第十中學副校長。曾任中國小英語教研員，多年來專注於英語教學研究及教育行政管理工作，獲“中學英語學科帶頭人”、“高中英語教學能手”等稱號。在各類報刊發表文章100餘篇，出版《教師的智慧》、《高中生一定要上的12堂英語寫作課》、《網路，讓我歡喜讓我憂》等著作。看著書上一張小照片和這小段簡介，心中升騰的是無限的敬佩。因為書中的一個個平凡的小故事卻在他的筆下引出一個個不平凡道理，更彰顯著他為人師的智慧。
此書分為“智慧使者、人文校園、冷描熱點、歲月頁碼、修學英國、漫步英倫”六部分，每一部分那一個個生活中的小案例，作者用他的細膩和善於發現積累的一個又一個的案例，並讓這些案例在專業理論的指導下更富有意義地發展著。其實，在我們的身邊，各種各樣的案例總是持續不斷地在上演著，每個孩子都用自己與眾不同的方式上演著一個個生動的案例，而這些案例在我們不同的關注中以不同的方式發展著，而我們的細心觀察和發現並引導會讓孩子有不同程度的進展呢。仔細想想當自己面對學生時的沮喪和抱怨，自己就是缺乏了這樣細心的關注。
書中圍繞諸如“公開課與日常課”、“師生衝突怎麼辦”、“優質課到底誰說了算”等一個個教育場景對教師行為、表現、主張、反思與感悟進行忠實記錄，可是在字裡行間，感受到的是教師智慧的閃現和脈動。給我印象最深的是作者對治班的看法——治班若烹小鮮，做菜燒飯對於我們每個人來說，不是什麼難事，關鍵是怎樣做出美味來，那真的是一門技術和藝術呢。從中也讓我深刻體會到身為一名班主任，我們更應該是個理智、明智、博愛的人。因為當我們懷著快樂博愛的心做出來的飯菜，裡面充滿了愛的味道，才是最美味的。今後的工作中我會這樣做：
做一個理智的教師。我是個情緒化比較嚴重的人，總是率性而為，而總是控制不住。任“江山易改稟性難移”來安慰自己。其實教師不僅要情感充沛，而且應理智健全。在教育活動中，情緒的躁動、難言的苦惱是難免的，需要用理智去剋制，需要用理性去引導。所以自己以後要多讀書，多為孩子，同事、家人服務，多思考一下所面對的問題多角度多方法的設計解決預案，解決問題以理服人，才會用理性的光芒去照亮黑暗的心靈。
做一個明智的教師。《教師的智慧》這書的主旨就是要教師做個明智的人。教育改革的大潮中，明智的教師是改革的積極參與者、主動調適者。因為明智的人，善於明理，善於辨析;明智的人，善於把握大勢所趨。面對教育方式多樣的今天，採取哪種方式來處理師生關係、解決衝突和問題，反映了教師行為的明智程度。所以我要積極參與到現今的教育創新中去，多學習理論知識，多向同事學習治班教學的經驗，豐富提高自己。
教師是一個博愛的人。關愛每一個學生是師德的靈魂，寬厚仁愛，有理有節，人性豐滿，才是教師的德智情懷。面對學生充滿愛與關懷，面對知識，充盈渴望;面對同事多關心。處理好師生、同事之間的人際關係，讓自己的生活和工作豐滿而快樂。
《教師的智慧》一書讓我看到教育是一種行動的藝術，身為教師要不斷地讀書學習，要時常重新認識自己，在工作中不斷思考，在思考中不斷提升自己的專業水平，不求做到最優秀，但求做個學生心中的好老師。
古人云：書讀百遍，其意自見。可見讀書的重要性，常言又道："茶亦醉人何必酒，書能香我不需花。"這又表達了人們渴望讀書，渴望獲得知識的願望。自古以來，人們獲取知識的途徑多種多樣，而讀書作為其中一種既普通又直接但卻十分有效的求知方法沿用至今。我校本週三組織全校教職工，聆聽了各組推薦老師精心準備的讀書交流，聽後感觸頗深，從中也學到了一些新的知識及觀點，對自我的幫忙很大，讓我有也想去讀一讀這些老師推薦的書籍。其中金老師推薦的和陳老師推薦的《學生第二》這兩本書對我的吸引最大。
《上下五千年》透過金老師的生動講解，躍然紙上，讓我們這些對歷史感興趣，但又對其不甚瞭解的人，過了一把小癮。其中有的故事驚心動魄，有的故事感人肺腑，有的故事回味無窮。每個故事中都湧現出了一個叱吒風雲的人物，而這些故事對我們都有必須的教育和借鑑作用。
自古至今，勝敗繫於一念的例子恆河沙數，數不勝數。以史為鑑，以人為鑑----放之四海而皆準的真理。歷史中有我們能夠借鑑的取之不竭的精華淵源，而現實生活中也有很多我們不可不珍視的真諦。理想本身會賦予生命太多的好處與價值。與其浪費太多生命去積累自我不喜歡的東西，不如花更多的精力去追求理想。
從亙古至今，有太多太多的事情，有的愚蠢，有的睿智，有的充滿歡笑，有的卻飽含憂傷。我感慨，我讚歎，英雄豪傑在歷史畫卷上書寫濃重的一筆。
昨日是一頁翻過的歷史，這天是一個嶄新的起點，明天是一幅巨集偉的藍圖。“中華兒女多奇志，敢教日月換新天”。掩卷沉思，泱泱大中華，上下五千年，五千年燦爛的文化，指引我憤然前進，為我將來更好的工作指明瞭方向，今後更是要多讀書，讀好書，來充實自我，豐富自我，武裝自我。
我看了一本書《窗邊的小豆豆》，書中描寫了一個叫小豆豆的小女孩在巴學園的學習生活。
讓我印象最深的是《放回原處》這篇文章。文中講的是小豆豆一不小心把她最珍愛的錢包掉進了學校的廁所裡，為了找回錢包，小豆豆找了把長把舀子，把它伸到廁所掏口，向外面舀起來。舀出來的東西堆成了一座小山。校長先生看見了跟她說：“弄完以後，要把這些全都放回去，啊。”然後就走開了。最後小豆豆沒有找到錢包，小豆豆按照和校長先生約好的那樣，把那座小山完全放回了原來的便池中。
這是一本很有趣的書，看了以後我也真想在巴學園讀書。
讀書心得體會的有下列不同的寫法:
(一)簡略寫出自己閱讀過的書籍或文章的內容，然後寫出自己的意見或感想.換句話說，就是應用自己的話語，把讀過的東西，濃縮成簡略的文字，然後加以批評，最重要的是提出自己的看法或意見.
(二)將自己閱讀過的書籍或文字，從寫作技巧的觀點來評論它的優劣得失，看看它給人的感受如何，效果如何.
(三)應用原文做導引，然後發表自己的意見.比如我們讀了某一本書或某一篇文章以後，可以引用其中的一句話做為引導，然後發表自己的意見或看法.
(四)先發表自己的意見或感想，然後引用讀過的文章來做印證.這是一種「倒果為因」的寫法，先說結果，然後說明為什麼是這一種結果的原因.
(五)將讀過的東西，把最受感動的部分做為中心來寫;也可以把自己當做書中的「主角」來寫;也可以採用書信的方式來寫;更可以採用向老師或同學報告的方式來寫
讀書筆記，是指人們在閱讀書籍或文章時，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會，隨時隨地把它寫下來的一種文體。讀書筆記不僅能提高閱讀書、文的效率，而且能提高科學研究和寫作能力。通過學習和實踐使學生充分認識到圖書館的作用，不但學到了知識，鍛鍊了能力，更激發了學生的探索欲。古人有條著名的讀書治學經驗，叫做讀書要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書筆記。讀完一篇文章或一本書後，應根據不同情況，寫好讀書筆記。常用的形式有：
1、摘要式讀書筆記
摘要式讀書筆記，是在讀書時把與自己學習、工作、研究的問題有關的語句、段落等按原文準確無誤地抄錄下來。摘錄原文後要註明出處，包括題目、作者、出版單位、出版日期，頁碼等，便於引用和核實。摘錄要有選擇，以是否有用作為摘錄的標準。摘錄式筆記可分為：
(1)索引讀書筆記
索引讀書筆記是隻記錄文章的題目、出處的筆記。如書刊篇目名、編著者、出版年月日、藏書處。如果是書，要記冊、章、節，如果是期刊，要記期號，報紙要記年月日和版面，以備日後查詢方便。
(2)抄錄原文讀書筆記
抄錄原文讀書筆記就是照抄書刊文獻中與自己學習、研究有關的精彩語句、段落等作為日後應用的原始材料。摘抄原文要寫上分類題目，在引文後面註明出處。
2、評註式讀書筆記
評註式讀書筆記不單是摘錄，而且要把自己對讀物內容的主要觀點、材料的看法寫出來，其中自然也包括表達出筆記作者的感情。評註式筆記有時對摘錄的要點做概括的說明。評註式筆記有下列幾種：
(1)書頭批註
書頭批註，是一種最簡易的讀書筆記作法。就是在讀書的時候，把書中重要的地方和自己體會最深的地方，用筆在字句旁邊的空白處打上個符號，或者在空白處加批註，或者是摺頁、夾紙條作記號等等。這種筆記方法不但對書中的內容可以加深理解，也為日後查詢提供了方便。
(2)提綱和提要
提綱是用綱要的形式把一本書或一篇文章的論點、論據提綱摯領地敘述出來。提綱可按原文的章節、段落層次，把主要的內容扼要地寫出來。提綱讀書筆記可以採用原文的語句和自己的語言相結合的方式來寫。
提要和提綱不同。提綱是逐段寫出來的要點，提要是綜合全文寫出要點。提要可以完全用自己的語言扼要地寫出讀物的內容。提要除客觀敘述讀物內容外，帶有一些評述的性質。
(4)評註讀書筆記
評註讀書筆記，是讀完讀物後對它的得失加以評論，或對疑難之點加以註釋，這樣的讀書筆記叫作評註筆記。
3、心得式讀書筆記
心得式讀書筆記，是在讀書之後寫出自己的認識、感想、體會和得到的啟發與收穫的一種筆記。它有如下幾種：
(1)札記
札記也叫札記，是讀書時把摘記的要點和心得結合起來寫成的。這種札記的形式是靈活多樣的。可長可短。
(2)心得
心得筆記也叫讀後感。讀書後把自己的體會、感想、收穫寫出來。這些讀書筆記，可以寫讀書時的心得體會，也可以寫對原文的某些論點的發揮或提出批評、商榷的意見。寫這種筆記，一般是以自己的語言為主，也可適當地引用原文。
書是一座知識的殿堂，是人類最好的精神食糧，也是人生的方向標。
讀了許多的課外書，每本課外書都使我獲得了不同的感受。檸檬之酸我讀《童年》，夢中有真，真中有夢，阿廖沙的童年雖然是辛酸的，但也教會了他許多。幼時喪父，少時離母，他的童年在親情離合中沉浮。他幼小的心靈如何承載如此多的苦痛漂泊?應對他，我都有點羞愧不如了，他從小就務必應對人性的善惡美醜，而我卻在父母的庇護下快樂長大。
我讀《童年》，讀出了善惡美醜的表現，讀出了人性的變遷。在阿廖沙的童年中，我彷彿看到了阿廖沙天真的眼睛裡透著心聲，那是無盡的孤獨與黑暗，然而他卻不抱怨，不抱怨社會的無情，不抱怨人世的不公。不知那時有多少類似的童年在辛酸中沉浮。堅果之堅我讀《鋼鐵是怎樣煉成的》，見證了保爾·柯察金從一個倔犟的普通男孩到一個光榮的共產主義戰士，再到一個頑強與病魔抗爭的作家，一步又一步，一步比一步艱辛。但是他堅持下來了，他以忘我、堅強和無私為我們譜出了一支壯麗的讚歌。
我讀保爾·柯察金，懂得了他的堅強不屈。在保爾的世界裡，在一次次應對困難，又堅強不屈地直面困難中，他了解了“生活就是這樣變幻莫測，一會兒是漫天雲霧，轉眼間又出現燦爛的太陽”。於是，他堅持工作，甘於付出，不求回報。當他應對悲慘命運時，他依然堅持工作，這是多麼偉大阿!我讀《鋼鐵是怎樣煉成的》明白了哪怕生活無法忍受也要堅持下去，這樣的生活才有可能變得有價值!蘋果之甜我讀《三國演義》，那詭詐的曹操、謙遜的劉備、謹慎的孔明、心胸狹窄的周瑜……
每一個人物都具有不同的性格，作者刻畫得淋漓盡致，細細品味。我讀《三國演義》，明白了每個人都有自己的目標，只要踏踏實實、仔仔細細地走好追求成功過程中的每一段路，相信成功必須在不遠處。當我們羨慕別人的成功時，往往忽略了他在成功的道路上的艱辛。我讀課外書明白了“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”每本課外書都使我獲得了不同的感受。
讀了《小英雄雨來》，我被雨來的故事深深打動。從書中我看到了小英雄雨來聰明、機智、英勇愛國的優秀品質。雨來和我差不多的年齡，卻是勇敢的小八路，在和日本鬼子和漢_的抗爭中，面對刺刀的威逼視死如歸，多次機智的逃出魔掌，我為他感到自豪。
我要向雨來這樣的小英雄學習，學習他勇敢、機智的品質，無論遇到什麼困難都不退縮，保持冷靜，用聰明才智解決問題。和小雨來比起來，我們每天在明亮的教室中學習生活，在現在的環境中，要好很多，我一定要勤奮努力，好好學習，天天向上，向我的榜樣——小雨來學習。
玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。讀書與健康成長緊緊相聯，讀書促進成長，成長離不開讀書，這是我個人理解“終生學習”這一要求的簡單表述。
我讀書的目的是豐富知識，開闊視野，助推工作，提升自身文化素養。總結我的`讀書經歷，有四次起伏變化：第一階段是學生時代僅為學習成績而讀書，我稱為被動讀書;第二階段是有了興趣愛好僅為提高特長而讀書，我稱為侷限讀書;第三階段是在工作崗位上僅為幹好本職而讀書，我稱為狹隘讀書;第四階段就是現在的情況，讀書意識強了，讀書範疇廣了，但讀書量太少，我稱為平常讀書。和大多數人一樣，總是藉口困工作忙而貽誤讀書，這不是能站住腳的理由，而是自身堅持做事的毅力不夠，沒有養成堅持每天讀書的良好習慣。這就算是對自己的一次自我批評吧。
我算不上一個“地道”的讀書人，沒有什麼經驗可談，就和大家在一起談一些個人的觀點。我個人對“讀好書”的見解可以概括為12個字：精讀、常讀、筆讀、心讀、鑑讀、多讀。
一、精讀。精讀的一個方面是精選。世上的書籍數以億計，要讀的書難計其多。這就需要有選擇地去讀，更重要的是會選擇，根據自己的喜好和需要，精心選擇幾本好書，不要見書就買。托爾斯泰有句名言“理想的書籍是智慧的鑰匙”，趙樹理也說過這樣的話：“讀書也像開礦一樣，沙裡淘金”，說的就是選好書、讀好書的道理。另一方面是把書讀到真懂。一本好書，讀一遍兩遍是不行的，要反覆的去讀，每讀一遍都會有不同的收穫。多少專家研究《紅樓夢》，還成立了專門的紅學研究會，現在還在研究她，就是這個道理。讀書不能只求一隻半解，要完全理解，儘可能全部消化，這才叫讀書，叫精讀。
二、常讀。書要常讀，養成習慣。要養成一個好的習慣很難，但只要堅持去做，把一件事重複去做，這種重複就會成為一種習慣。對堅持每天讀書，不要說需要多久，只要能堅持1個月，這種意識自然會成為習慣，這就叫習慣成自然。我認為，我們青年幹部要把讀書當作一日三餐的生活習慣，讓讀書成為每天必不可少的生活內容，我稱之為常讀。
童年，在我們眼中，它充滿了快樂，充滿了幸福，所以人們常說，童年是一生中最令人難忘的日子，我想作家蕭紅也是這麼覺得的吧！
在作家蕭紅的筆下，他的爸爸對他很冷淡而媽媽對他很凶，祖母更是對她不好，他的童年裡最快樂的時光是與花園祖父在一起，因為在這花園裡，他很自由，想幹嘛就幹嘛，院子就像是他的一樣，而祖父很慈祥，永遠不會不耐煩，因此在我眼裡，蕭紅的童年生活是快樂的。相比之下，而那團圓媳婦的命運就沒有蕭紅那麼好了，他十二歲就送到在呼蘭河這座城市裡名聲很好的老胡家，可誰知，這才十二歲的小姑娘，剛一送過來，天天拉車，晚上還得遭受婆婆的嚴刑打罵，不知身上有多少傷痕，最終年紀輕輕便去世了，而原本人丁興旺的老胡家老胡家，從此慘遭滅門。看看，蕭紅在那麼小就得不到父母的關心，只有祖父，這不令人很痛心嗎？何況在當時，這樣的生活還算是快樂，再來看看團圓媳婦，這麼小就嫁人，不知耽誤了自己多少的學業，浪費了多少的青春，再嫁過來後，還被婆婆如此折磨，喪失了一條無辜的小生命，無不令人痛心疾首？
我們現在的生活，十分快樂，幸福，有爺爺奶奶外公外婆寵著，爸爸媽媽呵護著，老師教導著，同學幫助著，和呼蘭河傳裡的孩子們比較，我們的生活豐富得多，可是呀，我們並不知道如何去珍惜這一美好的時光，反而，動不動開口大罵，甚至動手，他們害了你似的，我想讀完這本書你應該會有所啟發。
讓我們好好珍惜自己正擁有的東西：快樂幸福的生活。
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