《堂吉訶德》的小說主人公原名叫阿倫索·吉哈達，是一個鄉坤，他讀當時風靡社會的騎士小說入了迷，自己也想仿效騎士出外遊俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德·德·拉曼恰，又物色了一位僕人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然後騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子裡的古怪念頭行事，把風車看作巨人，把羊群當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，把酒囊當作巨人頭，不分青紅皁白，亂砍亂殺，鬧出許多荒.唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自己也捱打受苦。他最後一次到家後即臥床不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。
初看《堂吉訶德》，我認為它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神經質的“勇敢精神”在書中表現得淋漓盡致，讓人越發看不起他。但是細細品味，又覺得書中蘊涵了一種道理。人們的最基本的本質就是為了自己的目標不顧一切地去實現它。在實現的過程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁杆兒似的遊俠騎士，那位奇想聯翩的紳士，時刻體現出他正直、善良的本性，這是人類最崇高的精神，因為太單純了，才鬧出許多笑話。
塞萬提斯寫《堂吉訶德》時，為的是打擊、諷刺胡編亂造、情節離奇的騎士小說及其在人們中造成的惡劣影響。本打算寫成幾個短篇故事，後來寫著寫著，他把自己的生活經歷和人生理想都寫進去了，思想內容越來越豐富，人物形象越來越現實，直至描繪了西班牙社會給人民帶來的災難，成為我們瞭解和研究西班牙當時社會政治、經濟、文化和風俗習慣的一部百科全書。
塞萬提斯在《堂吉訶德》中一方面鍼砭時弊，揭露批判社會的醜惡現象，一方面讚揚除暴安良、懲惡揚善、扶貧濟弱等優良品德，歌頌了黃金世紀式的社會理想目標。所有這些，都是人類共同的感情，它可以穿越時空，對每個時代，每個民族，都具有現實感。相隔四個世紀之後，仍感動著每一個讀者。《堂吉訶德》中出現了近700個人物，描寫的生活畫面十分廣闊，真實而全面的反映了16世紀末到17世紀初西班牙的封建社會現實，揭露了正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責了貴族階級的無恥，對人民的疾苦表示了深切的同情。
阿隆索.吉哈諾因閱讀騎士小說而萌發成為遊俠騎士，行俠仗義、助弱扶貧、揚名萬世的念頭，改名堂吉訶德，從此開始為人所恥笑而又艱辛的生活。第一次出行被人打得動彈不得，被馱在驢背上回到村裡;第二次出行最終以被人裝在木牢裡帶回村裡告終;第三次出行在被同村學士裝扮的騎士打敗後鬱鬱寡歡地重回故里，直到最終一病不起。
如果說堂吉訶德的存在於他本身是一出悲劇，那麼堂吉訶德臨終前的清醒則是對於我們所有人的悲哀。“去年的雀巢，今年沒有鳥。我過去是瘋子，如今頭腦已經清醒;我曾經是拉曼查的堂吉訶德;如今，只是好人阿隆索.吉哈諾。但願我的悔悟和真誠能夠換回諸位從前對我的尊重……”堂吉訶德的這番話出現在他生命的終點似是所謂的清醒卻更像是他對現實的一種妥協，這其中包含了一切的辛酸與淒涼，諷刺與無奈。當堂吉訶德的最後時刻終於到來時，他遺囑的公證人剛好在場，他說，從未在任何一部騎士小說中看到過任何一位遊俠騎士能像堂吉訶德那樣安祥而平靜地死在自己的臥榻之上。然而事實上，他卻是一對矛盾中極大的一個受難者，不平的冤魂。
每一個讀者都會對堂吉訶德騎士的不切實際而哈哈大笑，然而，堂吉訶德騎士不僅僅具有令人發笑的地方，更有令人敬佩之處：他嫉惡如仇，總是正面向他的“敵人”發起不屈不撓的衝鋒。然而，堂吉訶德騎士這種令人敬佩的品質，在如今這個時代已經蕩然所剩無幾了，這種品質早已無影無蹤。
暑假對於我來說，真是一個快樂的假期。做完了老師佈置的作業，可以捧著自己喜歡的書，擺個自己最舒服的姿勢開看了。”舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。“《愛麗絲漫遊奇境記》我正在讀第三遍，這本書語言優美活潑，故事情節希奇怪誕、引人入勝。
愛麗絲是一個美麗、可愛、善良的小姑娘，甚至喜歡扮演雙重角色，她做了一個奇妙的夢，這個夢成了無數孩子們最喜歡的故事之一。夢裡愛麗絲可以變大變小，交了一隻會笑、會只露出笑臉不露出身子的朋友柴郡貓，書中脾氣暴躁的紅心王后，總想砍人腦袋，結果槌球場上只剩下了三個人。故事情節離奇古怪，讓我又好奇又懷疑，到底有沒有這樣的事呢?
這本書的作者想象力大膽豐富，語言幽默生動，讓我忍不住看了一遍又一遍。故事充滿童心童趣，主人公愛麗絲做了一個奇妙的夢，讓我們每個人的想象力都插上了翅膀，任意地翱翔。豐富的想象力真是童話故事創作的源泉。
《愛麗絲漫遊奇境記》帶我走進了一段奇妙的童話世界，那個世界裡，一切都稀奇古怪，但好象又都那麼的真實有趣。它讓我展開想象的翅膀任意翱翔……
我真想也做一個這樣的夢，但是我希望夢裡出現溫和的毛毛蟲、公爵夫人、柴郡貓，有禮貌的三月兔、帽匠、可愛的睡鼠、溫柔善良的紅心王后，在紅心王后的統治下，人們過著無憂無慮的生活。我的身邊再跟一個小精靈吧!可以幫助有困難的人或者動物。想著我忍不住笑出聲來，我在做白日夢呢!但願晚上進入夢鄉後，真能做一個這樣的夢。
這一白皮書是真實記錄中國抗疫艱辛歷程的重要文獻，約3.7萬字，包括前言、正文和結束語。正文分為四個部分，分別是中國抗擊疫情的艱辛歷程、防控和救治兩個戰場協同作戰、凝聚抗擊疫情的強大力量、共同構建人類衛生健康共同體。
“新型冠狀病毒肺炎是近百年來人類遭遇的影響範圍最廣的全球性大流行病。”白皮書指出，面對前所未知、突如其來、來勢洶洶的疫情天災，中國果斷打響疫情防控阻擊戰。中國共產黨和中國政府高度重視、迅速行動，習近平總書記親自指揮、親自部署，統攬全域性、果斷決策，為中國人民抗擊疫情堅定了信心、凝聚了力量、指明瞭方向。
白皮書指出，習近平總書記高度重視疫情防控工作，全面加強集中統一領導，強調把人民生命安全和身體健康放在第一位，提出“堅定信心、同舟共濟、科學防治、精準施策”的總要求，明確堅決打贏疫情防控的人民戰爭、總體戰、阻擊戰。
在防控和救治兩個戰場協同作戰方面，白皮書說，中國採取最全面最嚴格最徹底的防控措施，前所未有地採取大規模隔離措施，前所未有地調集全國資源開展大規模醫療救治，不遺漏一個感染者，不放棄每一位病患，實現“應收盡收、應治盡治、應檢盡檢、應隔盡隔”。
白皮書強調，面對未知病毒突然襲擊，中國堅持人民至上、生命至上，舉全國之力，快速有效調動全國資源和力量，不惜一切代價維護人民生命安全和身體健康。14億中國人民堅韌奉獻、團結協作，構築起同心戰疫的堅固防線，彰顯了人民的偉大力量。
白皮書說，經過艱苦卓絕的努力，中國付出巨大代價和犧牲，有力扭轉了疫情局勢，用一個多月的時間初步遏制了疫情蔓延勢頭，用兩個月左右的時間將本土每日新增病例控制在個位數以內，用3個月左右的時間取得了武漢保衛戰、湖北保衛戰的決定性成果，疫情防控阻擊戰取得重大戰略成果。
白皮書指出，中國始終秉持人類命運共同體理念，肩負大國擔當，同其他國家並肩作戰、共克時艱。中國本著依法、公開、透明、負責任態度，第一時間向國際社會通報疫情資訊，毫無保留同各方分享防控和救治經驗。中國對疫情給各國人民帶來的苦難感同身受，盡己所能向國際社會提供人道主義援助，支援全球抗擊疫情。
白皮書指出，團結合作是國際社會戰勝疫情最有力武器。各國應為人類發展計、為子孫後代謀，秉持人類命運共同體理念，齊心協力、守望相助，戰勝疫情，共同構建人類衛生健康共同體。
《基督山伯爵》這本書是全世界流傳最廣、影響最大的名著之一。一直以來沒有去看，只因嫌它太長，沒耐心，而這次放假，終於下決心要讀完它。原以為會和其他的名著一樣有枯燥的開頭和與現在時代合不上的對白，沒想到一讀便再也放不下了，欲罷不能。
總的來說，我是喜歡基督山這個人物的，很真實的感覺。設身處地地想，如果我遭遇到他的遭遇，我也會進行復仇，但那不是上帝的手，而是復仇天使，是死神的手。
他的心路歷程是赤裸地袒露在讀者眼前的。我看著他從天堂掉入地獄，看著他從雲端掉入地底，看著他從充滿希望到徹底絕望，看著他從一個充滿朝氣的青年變成一個心中充滿仇恨的復仇天使。我陪著他幸福，陪著他失落，陪著他遭遇絕望，陪著他從墳墓中爬出來，陪著他復仇，也陪著他最終放下仇恨終於釋懷，找到幸福。
快樂對他來說是多麼短暫，十四年的牢獄之災，使他的外貌、聲音，乃至心性、性格也都發生巨大變化。他從墳墓中爬出來，恩怨分明，對莫雷爾等幫過他的人進行報恩，對那些對不起他的人，施以報復。
他經歷了許許多多的事，最終終於看透世事，正如他對莫雷爾所說：”在這個世界上既沒有幸福也沒有不幸，只有一種處境和另一種處境的比較。必須想到過死的痛苦，才能懂得生的快樂。“那時怎樣的豁達、怎樣的胸襟啊!那時歷經磨難後得出的人生感悟。
人們總是不滿足語言現狀，不滿足於既得的幸福，可只有當失去時，才發現那份幸福是多麼的麋足珍貴。
我們總是埋怨學習的辛苦，父母的嘮叨，而我們卻不知道，學校是這社會上僅剩的淨土，父母的愛是世上最無私的情感。
在我們遭遇危難、困苦是，基督山告訴我們，要”等待“和保持”希望“。山重水複疑無路，柳暗花明又一村。抱持著希望，等待黎明的到來。基督山就是這樣熬了十四年。
也許有人不齒他的復仇行為，但我要說，這是人之常情。沒有人能在那樣的情況下還維持著”以德抱怨“的高尚品德的，至少我不能。善惡到頭終有報，不管是上帝之手，還是惡魔之手，都是正義之手。以德抱怨這種蠢事，不是常人能做到的，畢竟只是普通人，自然無法逃脫七情六慾。重要的是要適可而止，當他意識到自己已經危害到無辜的人時，他懊悔了。我只能說，沒有人能一輩子沒一樁令自己後悔的事，只要及時收手，應該為時未晚。
書，是精神糧食，是靈魂的伴侶。在無奈、失落、困苦、無助是，心靈的旁邊有個人相伴，那個人叫：埃德蒙·唐代斯，基督山伯爵。
《塔克的郊外》是《時代廣場的蟋蟀》續集，《時代廣場的蟋蟀》很好看，《塔克的郊外》也一樣好看。
《塔克的郊外》主要講的是：柴斯特回到鄉下了，他知道草原遇險了，就派了雲雀——約翰去通知他的聰明夥伴——亨利貓和塔克老鼠。約翰飛呀飛，終於來到了繁華的城市——紐約，就開始催塔克和亨利動身了。他們趕上了最後一班車，來到了康涅狄格州。來到康涅狄格州了，看到是一幅郊外的畫面，然後他們就來到了柴斯特的樹樁，安息了下來。為了拯救小動物的家園，他們想了很多辦法都沒有成功。最後，他們想到了一個最好的辦法，才拯救了草原，這個辦法是一個“善意的欺騙”，他們連夜趕造了一個“善意的欺騙”，他們“淘寶”了艾倫·哈德雷家的一些物品，艾倫的媽媽開始懷疑有松鼠同他們的東西，最後，他們成功的淘了艾倫·哈德雷家的一塊牌子，矗立在了一堆廢墟上面。後來，人們發現發現了這堆廢墟，同時也發現了這個牌子，他們的市長維西說，要保留這塊草原的原貌，所以就沒有破壞了。
我覺得塔克很聰明。塔克是唯一想出辦法的一個人，他讓草原恢復了原貌，他讓草原不受破壞，也不讓艾倫傷心，也不讓她領著那些小朋友傷心，還不讓草原的小動物們傷心。
讀了這本書，我明白了一個道理，凡是做事的時候動一動腦筋，不動腦筋的人是想不出辦法。塔克就是愛動腦筋，所以就想出來了一個那麼好的辦法，亨利也想出了一些辦法，所以就說凡是做事的時候動一動腦筋。這本書是我看過最好的書，不過還有哈利波特那一系列的也很好看，也寫的很好，很生動;我還總是覺得《塔克的郊外》好看一點。我第一眼看《塔克的郊外》的時候，我就覺得這個故事一定很好看。令人驚訝的是一隻小老鼠竟然能想出那麼好的辦法，不用說老鼠是想不到的，何況有時候這個辦法人都想不到。所以我覺得塔克很聰明，我真的覺得這本書很好。
從小就讀蘇東坡的詩，“但願人長久，千里共嬋娟”的憂愁，“大江東去浪濤盡”的氣勢……無不流露出詩人的豪邁奔放。可我對蘇東坡的瞭解甚少，直至讀了林語堂筆下的《蘇東坡傳》，才知道蘇東坡原來是千古奇人。
蘇東坡既是虔誠的哲人，又是仁厚的長者，他始終富有青春活力。蘇東坡的背後，幾度升遷的辛酸只有他自己品嚐。他一生為官，一生清廉，與大政治家王安石鬥智鬥法。他熱愛生活，在美食方面留下了“東坡肉”“東坡壺”以傳後世。東坡情感豐富，對其亡妻寄以青絲，在《朝雲墓誌銘》和《悼朝雲》一詩中表達了自己的傷痛。蘇東坡是剛直的，即使有過數次因詩而被捕受審，但他仍不改犀利的詞風。他寫詩諷刺“群鳥未可辨雌雄”，後又寫“猶誦賣青春”他知己無數，兄弟情深，蘇東坡又是幸福的。
蘇東坡有一身浩然之氣，王安石變法出現了種種弊端，蘇東坡寫出了上神宗皇帝萬言書，包括他自己的政治哲學，也表現出他個人的氣質與風格，機智學問與大無畏精神。蘇東坡反對變法失敗被貶至杭州，他遠離了塵世的喧囂，迴歸與清純與空靈。他習慣了淡泊，他明白瞭如何應對困難。蘇東坡具備至大至剛的浩然之氣，超凡脫俗，剛正不阿，坦坦蕩蕩，使他任何環境中處之泰然，寵辱不驚。
蘇東坡的一生坎坷，但也是豁達的一生。身處逆境也不覺痛苦，腳踏荊棘也不覺悲涼，始終保持開朗，像他的詩詞一樣千載有餘情。
細讀“大江東去浪淘盡”“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，原來這些都是蘇東坡開朗的態度和別樣的人生哲理。
讀了《祖父的園子》這本書，它便在我心中留下了深刻的印象。讓我記憶最深的是在園子裡那一個個生動、有趣的畫面，常常使我流連忘返。
小時候的蕭紅是多麼天真率直和頑皮呀!從生活中的點點滴滴可以看出她和祖父在一起是多麼和諧快樂、幸福無憂!這樣的生活怎能不令人羨慕呢?她快樂時，祖父也開心快樂。她傷心、難過、痛哭時，陪在身邊的卻仍然是祖父。當蕭紅闖了禍時，祖父一直面帶微笑，從來沒有打過她。忽然有一天，祖父去世了，他再也不能陪著蕭紅了。
蕭紅一生經歷坎坷?，只活到了31歲。雖然她的一生很短暫，卻留下了許多光輝的色彩。她在近32年裡，留下了近70萬字的創作，包括魯迅先生激賞邀約的成名作——《生死場》。我想：如果換作別的任何一個人，在那樣的環境下，都未必能堅持下來，可見，這正是她的偉大之處。
看看別人，想想自己，又怎能不讓人汗顏呢?我們現在條件這麼好，衣食無憂，有長輩寵愛、父母關心，但我們並不滿足，和同學攀比，與父母頂嘴，還不努力學習，這又能對得起誰呢?而蕭紅生活並不如意，憑著自己頑強的毅力，在短暫的一生中，大放異彩。所以我們要努力學習，不管未來有多少困難，只要一直堅持，最後就能夠度過難關。
我們是祖國的未來，不能讓祖國對我們失去信心。我們一定要做到“讀書好，多讀書，讀好書!”相信我們一定可以成功!
讀了《莫泊桑短篇小說精選》中的《我的叔叔於勤》有許多內心的想法，在文章中，“我的叔叔”於勤有了錢，“我們”全家希望他早日回來可以給我們帶來幸福、奢華的生活，但通過這次旅行，“我們”在船上看到了他，他是一個又老又窮的賣牡蠣的老水手。“父親”和“母親”都躲著他，因為他沒有錢，從船長口中得知，他沒有回自己家鄉的原因是：他在哈佛爾還有親人，不過他不願意回去，因為他欠了他們的錢。
我有點同情於勤，他從以前的“流氓”變成“賣牡蠣的老人”了，他有本領，能自力更生了，他已經在慢慢的改變了。如果我是克麗絲，一定會和他相認，會給他改過的機會，所以“我的母親”她的做法，我不贊同。
莫泊桑寫的小說反映了當時社會對人的不公平，使人見利忘義，顯示當時人那虛榮驕傲的人性弱點。
《關脂球》這篇文章表達了主人公對侵略者的仇恨和蔑視，我讀著讀著，越來越憤怒了，想到在開始，女主人公曾經好心的把自己的食物分給大家，而在最後結尾之中居然被人嘲笑，讓我非常的可憐她，同時對嘲笑她的人感到可悲。
想到我現在的生活，我覺得自己很幸福，生活在那麼好的家庭，有父親的疼愛與關心，能有一個很好的學習環境，每天都開開心心，沒有煩惱，生活的很充實。
有朋自遠方來，不亦樂乎”“己所不欲，勿施於人”……29日上午，孔子故里山東省曲阜市的杏壇劇場內傳出朗朗的誦讀聲。20__多名少年兒童齊聲誦讀《論語》中的經典名句和中國曆代名篇佳作明月高懸，孤燈一盞。橙黃色的燈光籠罩著周遭的一切。我正襟危坐於桌旁，在這樣一個寧靜而又安詳的初春的夜晚，仔細背誦著一本藍色仿線裝的，薄薄的小書——論語。
說它是薄薄的一本小書，實在不假。雖然字印的斗大，再加上註釋，翻譯，總共也不過220頁。想想在這個資訊爆炸的時代，如此的一本小書。若是擺在那些厚似饅頭， 重似磚頭，印刷精美似繡花枕頭的大部頭鉅著之中。實在是不起眼之極了。何以想象，就是如此的一個薄薄的小書，卻統治了中國近二十個世紀，徹底改變了中國的歷史呢?
從辯論的角度看，孔子肯定是輸了，而且輸得心服口服。可是如果從生活的角度看。孔子又是贏家，是大贏家。這是歷史證明了的，不是我說的。也許，真理本不是辯出的，而是做出的。
孔子何以獲勝，辯論為何不出這樣的道理，我不知道，天資太差，腦子太笨。但我知道孔子說了些什麼，他說的是做人的道理，生活的道理，生存的哲學!如果你是人，你生活在一個群體中，不論你做什麼：你去幹革命，做領導，開公司，或是你去當土匪，做強盜，當惡霸。如果你想做強，作大，你就必須相信孔子說的，從這個角度說，孔子的道理，是永恆的真理!
說起生活的道理，生存哲學。我們中國人可是不會陌生。因為我們有五千年的等級社會的生活經驗，世界上哪個國家也比不上。比如說：勾心鬥角，爾虞我詐，爭權奪利，互相傾扎，落井下石，背後捅刀，見利忘義，過河拆橋，當面一套，背後一套，說的一套，做的一套，損人利己，假公濟私，猜疑嫉妒，暗地造謠，事不關己，高高掛起，個人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。還有什麼，大家補充。
總之，我們中國人最不缺的就是智慧，尤其是生存智慧。中國人是適應力最強的生物，在任何的環境裡都可以生存。並且還有一整套自我娛樂的方式，我們是最喜歡內耗，窩裡鬥，最容易忘記過去，最經常變得麻木不仁，最喜歡隔岸觀火，充當看客的民族。好了，不說了，魯迅先生比我說的強多了，不敢班門弄斧。
魯迅先生原以為可以用筆做刀劍，用激烈的言詞，大聲得呼喊驚醒沉睡的中國人。可是她錯了，文學的力量微乎其微，魯迅本人也似乎被我們遺忘了。
不論是孔子還是魯迅，他們對人性善和惡的兩面都有著自己的認識，解決的方法也因自身的特質和所處時代而不同，至於結果，只有歷史去評說了。我在這裡說的，不過是發一點牢騷罷了
這兩天讀完了馮侖的《野蠻生長》，清晰的看到了一個民營企業家的心路歷程，探討了民營企業的種種現象，也分析了同經營有關的投資、管理、金錢，以及關係、政商關係等問題，還談及正反兩個企業家——王石與牟其中，還探討了與人性有關的偉大、幸福以及死亡等問題，有一定的觀點和深度。讀完一本書留下印象的就是書中那“馮式”的哲理語言，這裡摘錄彙總下來。選擇就是“放棄”，自由就是“枷鎖”
在時間的投資上有一個叫排擠效應。它既是生產資料，也是消費資料。當你大量的時間用於生存和工作，你就不能大量的享受和消費你自己的時間。所以如果我們在有效的時間內，儘可能的去做好一件專業的事情，用持久，專注的辦法來對待，我們可能會得到很多金錢，同時我們又能省出很多時間來，而省下來的那些時間，就相當於投資的回報，我們可以拿出來消費，可以獨家，可以去畫畫，去滿足個人的興趣。(時間管理，精力管理)
管理和愛情一樣，都清楚又都不清楚，都有道理又都沒道理(在過程中體驗感悟)人生會有三個錢包，一個是現金或資產，一個是信用，一個是心裡的錢包書中提到關於錢：掙錢，看錢，花錢。提到歐洲如何有一套財富保障體系，美國如何掙錢，其中提到亞洲的花錢的一段很有意思：亞洲有錢的歷史短，富起來的時間大概是120xx年。剛富起來的人一定是惡性消費，要過一把癮。在中國，再高雅的人，就是北大的授，關了他5年，天天都飢餓狀態，放出來第一件事，是撲黑格爾的哲學論著看，還是撲到館子先吃一頓肉?我想一定是先吃肉——因為曾經太痛苦太貧窮，所以一開始消費都是先吃肉，肉吃完了喘口氣，弄套好房子、好車，接著談個戀愛，擴大消費範圍，旅遊、健身什麼的一頓折騰;等這些也滿足了，接下來該光宗耀祖了，給家裡修個墳;高雅了之後玩個藝術品，搞個文化;等這些都弄完了，開始認真投資、做慈善。亞洲人基本都在修墳以前的階段，肉還沒吃上，墳還沒修，現在馬上做慈善，那是騙人的。
偉大是熬出來的。偉大是管理自己不是領導別人偉大是時間的函式。所謂創造歷史，就是在偉大的時刻、偉大的地點和一群偉大的人做一個有價值的事。(確實平庸的人在平庸的時刻在平庸的地點去聊偉大的事)歷史只有成敗沒有是非。歷史永遠沒有真相。
從長假前開始，儘量與每天讀一遍《金剛經》，我把這個事情分享給一些家人和朋友，認同的感覺現在開始注重自我修養提高，不認同的覺得開始有些迷信了。然而從本心來說，我每天讀金剛經只是為了能夠達到一種大的心量的境界，也就是不因為一些小的事情，而煩心。工作生活的很多事情，事情發生的時候可能會覺得很大，但是等到真的回過頭了想想，卻發覺其實有些太過於執迷這些細節的東西。
譬如一件事情沒做好，常會去尋找原因而怪罪，然而其實從長期來看，這樣的方法並沒有帶來什麼好的結果，往往打擊了參與者的積極性，或者讓這個人越來越與你產生距離。當然我覺得也不是說就讓很多事情敷衍過去。很多事情，就是如此的難解釋，彷彿非A即B，但是我相信真正睿智的人，是能明白其中的無限可能性。而我感覺學習佛教的東西，可能讓我超越這種非A即B的狹隘思維，找尋到更大的可能性。
佛經真的是一些及其玄妙的經典，對我來說它的玄妙在於每讀一遍都會有不同的理解，而且無窮盡也。所以我突然想在每日讀誦經典後，寫一些小感。以記錄自己的領悟，與人分享討論，或許也有很多不太對的地方，以歡迎見者指出。
今日領悟：看待人事，從自己的心出發
我們常常向外去尋求一些不切實際的東西，比如希望改變某人，或者希望事情按照你想的方式發生。然而這些事情，都已經過去，或者是無法改變和控制的。所以最終我們選擇了怪罪，生氣，沮喪等等情緒。把這些化為一種負能量，讓周圍圍著一圈低氣壓的磁場，讓各種人、事控制在自己認為的一個安全範圍內，然而最終發覺圈住的不是別人，而是自己，甚至是自己的前途，命運。
所以時常從內心出發來，淨化自己的心靈是一件十分重要的事情。大家常說“心有多大，事業也就能有多大”，這以為這其中不僅是指要有遠大的抱負，更重要的是一份無量的包容心。而這種包容心能夠讓你排除萬難，成就你的事業和理想。
然而這份內心的大掃除怎麼做?卻不是一件容易的事情，就像佛教很多法師說佛教終究是要教大家“看得破，放得下”。然而真正能做到“看得破，放得下”的能有幾人。然而這些看得破放得下，依靠外部的力量也是不可能實現的。所以每天要花時間做內心的大掃除，去看破和放下。那是要看破放下什麼呢?是所有的念頭做到心無掛礙。保持這樣的狀態，生活才是真正的美好與快樂。
餘華是我頗為喜歡的一個作家，他的創作風格很獨特，既有魯迅似的深邃辛辣，又有錢鍾書似的幽默。最早接觸到他的作品是高中時看根據他的小說《活著》改編的電視劇《福貴》，後來上大學第一次買小說，就買了一本他的小說集，集中收入了他的代表作《十八歲出門旅行》《在細雨中呼喊》《活著》《許三觀賣血記》《兄弟》等小說。
距離他創作出長篇小說《兄弟》後的七年，他精心醞釀出了《第七天》這部在“在絕望的荒.唐中反升華，在死亡的永恆中得永生”震撼人心的小說。有人說：餘華把七年的光陰濃縮為七天來度過，未免也太短暫了!但我個人覺得獨具匠心的藝術家總能在短時間的表演中給讀者和觀眾帶來一生的思考和觸動。
今天下午我大塊朵頤的讀完了《第七天》，覺得它與之前的作品風格迥然不同，以至於有些評論者認為它很荒.唐，並認為它 是餘華出道以來最差小說。“更有”毒舌“稱此為小說中的《富春山居圖》 。別人怎麼想，我不管，我個人理解是餘華創作出了現實主義的鉅作《活著》這部代表他人生高峰的小說後，他一直希望突破自己，找到另一種適合自己的創作方式，而 《第七天》無疑就是一個新的嘗試。它 藉助《舊約·創世記》開篇的方式，講述一個人死後七天的經歷。這個人沒有墓地，無法安息，在生與死的邊境線上遊蕩，然後來到一個名叫死無葬身之地的地方，那裡聚集了很多沒有墓地的死者……那裡人人死而平等。” 我的理解是人生是孤獨的，死後也是孤獨的，但死後當孤獨與孤獨相遇，大家圍在一起成為一個整體，而且人人平等時，那便是永生!
《第七天》是一部充滿哲理的小說，同時也是生活在此在世界芸芸眾生的影象。餘華以其精湛的藝術構思和駕馭陌生化語言的能力將近十年來中國所面臨的社會問題濃縮在這篇小說中，極像一個冷靜而又客觀的旁觀者在揭示問題、分析問題、提出解決方案! 他寫的故事不再是遙遠的平行空間裡發生的故事 ，而是直面生活，如拆遷、墓地漲價、女強人的孤獨與愛情、 死嬰、賣腎、iPhone4s、理髮店 洗頭工悽美的愛情 、 火災、車禍 ， 枉死的 袖管上戴著黑紗 的老人。彷彿我們置身於一個絕望的境地，生是無望，死後也無望，以致作者 思緒裡突然出現 了這樣 念頭，“我怎麼覺得死後反而是永生。”它超越了魯迅在 絕望的同時 不 放棄希望，在絕望中，反抗絕望 並昇華為希望的詩句 “ 絕望之為虛妄，正與希望相同 ”。這種虛妄，它貫穿於小說的始終，成為小說的主線，唯有死亡才能夠消解它。同時也比唐代詩人陳子昂“念天地之悠悠，獨創然而淚下”的詩句更獨孤的絕唱!比莎士比亞“生存還是毀滅”更具有震撼力的表達 。也即是我讀出的“ 在絕望的荒.唐中反升華，在死亡的永恆中得永生”的主題!
而這個主題，恰恰說明了餘華隨著人生閱歷的增加，隨著思考深度的遞增，也像其他的作家一樣趨向於宗教的懷抱，他的宗教就是他的作品所提出的解決方案，也即它心中的天堂，那裡—— 水在流淌，青草遍地，樹木茂盛，樹枝上結滿了有核的果子，樹葉都是心臟的模樣，它們抖動時也是心臟跳動的節奏。很多的人，很多隻剩下骨骼的人，還有一些有肉體的人，在那裡走來走去。 那裡樹葉會向你招手，石頭會向你微笑，河水會向你問候。那裡沒有貧賤也沒有富貴，沒有悲傷也沒有疼痛，沒有仇也沒有恨……那裡人人死而平等。 它的名字卻叫“死無葬身之地”!而這個地方只有死後才能抵達，多麼荒誕，但荒誕的背後是血淋淋的現實。
《第七天》的出版，讓我再一次見證了餘華作為一個資深作家所具有的創作潛力，他總是與底層老百姓同呼吸，共命運 ，藝術化的展現普通老百姓的生活和表達出他們的心聲，這也許這 就是他創造力的源泉!
三優範文網