中國傳統節日——重陽節的民族文化大綱

中國傳統節日——重陽節的民族文化

農曆九月九日是我國傳統節日--節。重陽節別名“登高節”、“茱萸節”、“菊花節”等，在有些地方也被稱為“祝壽節”、“女兒節”等，今天也被稱為“老人節”、“敬老節”。

重陽節起源很早，在漫長的傳續過程中，重陽節逐漸成為深具中國民俗文化特徵的重要節日之一。兩千多年來，對生命歸宿的追求作為重陽節深層結構中的基本內涵沒有發生改變，人們熟悉的毛澤東“人生易老天難老，歲歲重陽”等詞句，[①]就高度概括了這一節日所蘊涵的豐富的時空觀和生命感。但在發展過程中，重陽節還融合了敬老養老的儒家理想與孝道倫理，也融合了道教養生貴生、驅邪求壽的世俗理念，逐漸由最初的天倫祈祀型國家大禮轉變為人倫娛樂型的民間佳節，成為一個世俗化的全民傳統節日。如今，在全球化老齡工作的大環境和大背景下，重陽節被賦予了新的時代含義，成為我國老齡工作的一個集中點，轉變為一個具有現代內涵的重要的社會性節日，為建設和諧社會發揮著重要作用。

一、重陽節的主要習俗

作為一個傳統節日，重陽節在數千年的發展過程中，形成了自己的代表性節日習俗，如“佩插茱萸”、“食蓬餌”（菊花糕以及後來的重陽糕）、“飲菊花酒”和“登高嘯詠”、“群聚宴飲”等習俗。

1、飲重陽酒、菊花酒

重陽節很早就有喝菊花酒的習俗，但其起源有很多種說法，一說是起於上古，由杜康創造，另一說是起於漢初，源自宮廷。但不論何種說法，將菊花和酒緊密聯絡，並賦予文化內涵、影響深遠的是晉代陶淵明。陶淵明一生酷愛菊花和酒，他在《九日閒居》詩序中寫到：“餘閒居，愛重九之名，秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷於言”。魏晉之後唐代也盛行飲菊花酒。權德輿《嘉興九日寄丹陽親故》詩云：“草露荷衣冷，山風菊酒香”。歷代文人雅士喜好菊花酒，這一方面和菊花酒的健身功益有關，另一方面也和士大夫對菊花人文風格的大力推崇有著緊密聯絡。

當然茱萸和菊花並不是完全分開的，茱萸也可以吃，菊花也可以插。如《夢樑錄》雲：“今世之以菊花茱萸浮於酒飲之，蓋茱萸名辟邪翁，菊花為延壽客，姑假此兩物服之，以消陽九之厄。”而杜牧在《九日齊山登高》詩：“塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸”。可見除了飲菊花酒之外還有簪菊花的習俗，而茱萸除了可以插在頭上之外還可以吃，也可以佩帶於臂或用香袋把茱萸放在裡面佩帶等。這種習俗後來發展成各種變俗，如重陽節在門窗上掛菊花枝葉或貼剪紙，或者把綵繒剪成茱萸、菊花形狀來相贈佩帶等。

中國傳統節日——重陽節的民族文化

2、登高嘯詠、群聚宴飲

登高是重陽節的典型習俗，無論是驅邪祈壽還是宴飲狂歡，古人過重陽節一般都將其和登高這一習俗緊密結合在一起。登高是一項古老的活動，它首要的是和先民的狩獵、採集等活動有關，後來慢慢地與人類關於祭祀、山神崇拜、登高避禍、登高升仙等認識或活動發生聯絡，從而賦予登高一種特殊含義。

3、重陽騎射、重陽競射

先秦九月舉行大規模田獵和軍事操練的習俗，在漢代以後也得到流傳。據《南齊書》記載，南朝宋武帝劉裕規定九月九日為騎馬射箭、檢閱軍隊的日期——而這可能就是後世“沙場秋點兵”的起源。[12]而後世流行的重陽糕相傳就是當年發給士兵乾糧的遺制。到了唐代，“重陽騎射”發展成“重陽競射”，成為唐宋時期一項重要的重陽節競技習俗，據說當時的王公貴族都樂此不疲。

4、重陽食糕

重陽食糕不是重陽節的代表性習俗，但在重陽節的發展歷史上還是有其一定地位。糕是一種食品形式，主要是由稻米粉或粟米粉蒸成，是待客與祭祀的佳品。重陽節的起源和九月祭有著緊密的聯絡，因此重陽食糕也就自然形成。古代稱糕為餌，無論是糕還是餌，古人都賦予其吉祥的含義，一是避邪，《西京雜記》說：“食蓬餌以祓妖邪”；二是“糕”“高”同音，古人以此寓意吉祥，有的還在糕上裝點小鹿、獅子等圖案，放上棗、慄等食物或者插上棋子表示各種良好的寓意。

5、重陽雜俗

由於我國疆域廣闊、民族眾多，歷史上，我國不同地方還形成了各自獨特的、非代表性的一些重陽節俗，也可以稱之為重陽雜俗。如江南人有在重陽日讓婦女休息的習俗。明代劉侗《帝京景物略》：“（九月）九日，父母家必迎女歸寧，食花糕。”北京《大興縣誌》則有：“九月九日，父母家必迎女歸寧，亦曰女兒節。”可見明清時北京已有重陽日是“女兒節”的說法。而相反的是，在山東滕縣一帶又忌諱出嫁不滿三年的女兒重陽節回家，浙江紹興一帶也忌諱重陽走訪。另外陝北習俗是在晚上過重陽節；福建莆仙在重陽節要蒸九層的重陽米果；河北武強“重陽蒸花糕，祭天地”；浙江桐盧縣九月九日備豬羊以祖，稱為秋祭，同時也在重陽節綁粽子，互相饋贈，稱為重陽粽；廣東省臨高縣民重陽節早起齊聲高喊“趕山貓”，以此為安和富利之吉兆；廣西隆安縣九月九日放任牛羊自行覓食，俗語說：“九月九，牛羊各自守”；四川南溪縣讀書人舉辦“岑公會”；等等，不一而足。

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二、重陽詩詞和藝術

漢代以後重陽節不僅在現實世界中豐富了人民的世俗生活，而且逐漸發展成為一種文化符號。世人創造了大量有關重陽節的故事、傳說和詩歌，這既豐富了人民的精神生活，也為中華民族精神的培育和中華傳統文化的發展起到了重要作用。

重陽節傳說。自重陽節出現以後，大量的民間傳說依附在重陽節這個載體上，其中最著名的就是東漢汝南（今河南上蔡）桓景九月九日帶領百姓登高避邪並劍刺瘟魔的故事。南朝梁人吳均《續齊諧記》書中說：“汝南桓景隨費長房遊學累年。長房謂曰：‘九月九日，汝家中當有災厄，宜急去，令家人各做絳囊盛茱萸以係臂，登高飲菊花酒，此禍可除。’景如言，齊家登山。夕還，見雞犬牛羊一時暴死。長房聞之曰：‘此可代也’。”後來民間在這個故事的基礎上演繹出“桓景學道斬瘟魔”的民間傳說。因為這個故事流傳很廣，所以後世許多人將其看作是重陽節的起源。但從發生學來看，民間傳說無疑晚於民俗現象本身，因此這種起源說無疑是不正確的。此外，由於所處節令和時日比較特殊，重陽日也為道教和其他民間信仰所重視，逐漸被衍化為一些重要人物的紀念日，如道教認為九月九日是太上老君的生日和張天師的忌日，民間也相傳軒轅黃帝和媽祖也都是在九月九日升仙永生的，因此許多地方流行著各種重陽祭奠的主題活動，但其內容和重陽節沒有太實質上的聯絡。

重陽典故和佳話。典故和佳話是指詩文中經常出現的古代故事和有來歷的詞語。重陽典故和佳話中最有名的是“孟嘉落帽”和“滕王閣重陽盛會”。“孟嘉落帽”說的是晉朝永和年間，陶淵明外祖父孟嘉在徵西大將軍桓溫幕下任職。一年重陽節，桓溫召集幕僚遊覽龍山並在山上宴飲，由於孟嘉酒醉併為山中景緻所吸引，竟然不知頭上的帽子被風吹落。由於古人視帽子為頭顱，孟嘉落帽驚動了所有賓客。為了大家高興，桓溫示意大家不要告訴孟嘉，並趁孟嘉去廁所的時候，讓人把他的帽子拾起，並讓在座的著名文人孫勝寫文章嘲諷孟嘉。不過孟嘉人醉心不醉，回來後提筆寫了一篇文章回敬孫勝，結果在座的人紛紛叫好。此事經陶淵明記載在《晉故徵西大將軍長史孟府君傳》後，從此傳為美談，“孟嘉落帽”遂成為歷代文人重陽登高最喜用的典故之一。如李白《九日》詩：“落帽醉山月，空歌懷友生”；辛棄疾《念奴嬌·重九席上》詞：“龍山何在？記當年高會，重陽佳節，誰與老兵共一笑？落帽參軍華髮”。而“滕王閣重陽盛會”更是文壇一段佳話，說的是唐上元二年（675年）九月九日洪州滕王閣重修落成，洪州閻都督在此大宴賓客，初唐四傑之一的王勃在去交趾（今越南河內）省父的途中，趕上了這場盛會並忝列末席。席間閻都督提議大家為高會和滕王閣題辭，以助酒興。當地文人墨客知道閻都督的用意是擬由其婿撰寫閣序，因此紛紛推託。結果不知內情的王勃欣然受命，這使得閻都督非常不高興並怒起更衣，同時囑人及時稟報。當有人報知王勃寫到“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”時，閻都督按耐不住、脫口而出：“此真天才，當垂不朽矣”，[11]遂起身把王勃迎為貴賓，王勃也因《滕王閣序》和《滕王閣詩》既成就了自己的功名，也成就了中國文化史上的一個佳話。

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三、現代重陽節

隨著時代發展和社會進步，現代人們的生活方式已經發生了根本變化，作為農耕文化產物的重陽節已逐漸不能適應時代的發展，它和其他傳統節日一樣面臨著諸多危機。今天，重陽節作為一個傳統節日雖然仍舊存在，但其核心的習俗已經很少能見到。今天的人們很少為驅邪祈壽去“插茱萸”、“食蓬餌”、“飲菊花酒”，或者說自己釀酒；即使大家很喜歡的登高活動，也已經不再是重陽節的專有名號。因此重陽節在現代社會中不斷被弱化和邊緣化是必然的。

但重陽節作為一個有著兩千多年曆史的傳統節日，無疑是我們民族的一份重要歷史遺產，其文化學、社會學、人類學價值仍然值得世人的尊重。由於九九與“久久”同音，九在數字中又是最大數，故此有長久長壽的含義。重陽節在長期的發展中，祈壽主題逐漸和中國傳統孝道倫理相融合，發展出了敬老愛老的重陽節新主題，而這無疑增加了重陽節的節日寓意，影響深遠。直至今天，我國壯族仍把為老人祈壽祝壽看作是重陽節最重要的內容，並且稱重陽節為“祝壽節”。重陽節的這一內涵為我們所重視和發揚。1989年我國將重陽節定為“老人節”，這既延續了重陽節尊老敬老的習俗，又將其上升為國家意志，為重陽節注入了許多新的實質內容。老人節的設立反映了一種新的社會道德和新的社會風尚的形成，成為我國老齡工作的一個媒介，為促進社會主義精神文明建設和和諧社會建設發揮著重要作用。

XX年重陽節被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。這在一定程度上深化了我們對重陽節的認識。隨著一些保護措施的實施，我們相信，古老的重陽節必然會為我們和諧社會的發展做出獨特貢獻，其自身也會以新的民俗形式繼續流傳下去。