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侗寨鼓樓群分多柱和獨柱兩類：多柱即四根主柱十二根襯柱;獨柱即由一根中柱支撐，直立於鼓樓中央，直伸頂端，底層四根襯柱。不論何種建築 形式，其頂層均置放齊心鼓，故人們稱之為鼓樓。鼓樓是由侗族自己的能工巧匠自行設計，沒有圖紙，數百根樑、柱、仿的盡寸全憑心中黔算。整體全系木質結構，以杉木鑿榷銜接，不用一釘一鉚，上下吻合，採用柱杆原理，層層支撐而上。鼓樓造形 有三層、五層、七層、九層乃至十餘層不等。一般分上、中、下三個 部分。
上部為頂尖部，由一根鐵柱立於頂蓋中央，套上陶瓷寶珠，呈葫蘆型，猶如落尖，凌空而立。頂蓋多為傘型，有四角、六角、八角形狀。中部為層層疊樓，形似寶塔樓身。樓植有四角、六角、八角，每方糖角均為翹角，並雕塑禽獸，神形兼備，校期如生。翹角層層疊疊，重棺而上。從上而下，一層比一層大，極為壯觀。植板上繪有龍鳳鳥獸、古今人物、花草魚蟲以及侗族生活風俗畫，玲攏雅緻，五彩絞紛。底部多為正方形，樓四周設有木質長凳，供人歇坐，中間是圓形大火塘。鼓樓建築獨特，引起了國內外有關專家學者的關注。聯合國機構一官員稱讚說：“別具一格的侗族鼓樓建築藝術，不僅是中國建築藝術的瑰寶，而且是世界建築藝術的瑰寶”。鼓樓是侗寨團結吉祥的象徵，興旺的標誌，齊心的表現。
因此，有侗寨即有鼓樓，或以房族修建，或幾個姓氏合建。全縣共有鼓樓321座。肇興侗寨的五座鼓樓，最為集中，人們稱之為“侗寨 鼓樓群”;壩寨鄉青寨鼓樓是縣境內現存歷史最久的鼓樓：巖洞鄉述洞村的獨柱鼓樓，是目前僅發現且儲存較完整的奇特鼓樓;肇興鄉紀堂村兩座鼓樓，造型最美，1982年2月13日被列為省級重點文物保護單位。而且紀堂建樓高師最負盛名，凱里金泉湖八據、八 角、十七層、高三十三米的鼓樓和北京中華民族園、上海中華民族大觀園的鼓樓，都出自陸文禮等建樓高師之手。鼓樓多建在寨中央，與戲臺、歌坪相結合，是集會、議事、文化娛樂的好場所。鼓樓雄偉壯觀，裴聲中外，是侗族人民智慧的結晶，也是黎平 侗鄉風景名勝旅遊生活中最溫馨的一章。它含著深情的微笑，代表 著一個民族，屹立在錦秀中華的大地之上。
侗寨鼓樓，雄偉壯觀，結構嚴謹，工藝精湛，是侗族建築技藝的集中體現。外形像個多面體的寶塔。一般高20多米，從1層至頂，全靠16根杉木柱支撐。樓心寬闊平整，約10平方米見方，中間用石條砌有大火塘，四周有木欄杆，設有長條木凳，供歇息使用。樓的尖頂處，築有寶葫蘆或千年鶴，象徵寨子吉祥平安。樓簷角突出翹起，給人以玲瓏雅緻，如飛似躍之感。
鼓樓有廳堂式、幹欄式、密簷式等多種。無論何種鼓樓，一般都分上、中、下三個部分。上部為頂尖部，用一根長約3米的木柱或鐵柱立於頂蓋中央，並套上由大到小的5至7顆陶瓷寶珠，使頂尖部成葫蘆型，猶如塔尖，凌空而立。頂蓋是絢麗多彩的樓頂，多為傘形。頂蓋形狀有四角、六角或八角。頂蓋下斜面的人字格鬥拱，像蜂窩百孔窗，其周圍木雕像燕窩壘泥點，工藝精巧，造型別致。中部是層層疊樓，形似寶塔樓身。樓簷一般都是六角，亦有簡便的四角或複雜的八角。每方簷角均為翹角，層層疊疊，重簷而上。從上而下，一層比一層大。樓身以四根粗大、筆直的長杉木為主柱，從地面直通樓頂，極為壯觀。樓內或雕塑，或繪畫，魚蟲鳥獸，栩栩如生。 鼓樓由各村寨群眾投工獻料，集資籌建，由侗族能工巧匠自行設計，自行建造。整個建築沒有圖紙，數百上千根樑、枋、柱的尺寸全憑心中計算。這種能工巧匠遍佈侗鄉，尤以貴州黎平、從江等地為最多。
鼓樓是侗族人民的標誌，也是侗族人民團結的象徵。每個侗寨至少有一座鼓樓，有的侗寨多達四五座。過去鼓樓都懸掛牛皮長鼓一面，平時村寨裡如有重大事項，即登樓擊鼓，召眾商議。有的地方發生火災、匪盜，也擊鼓呼救，這樣，一寨傳一寨，資訊很快傳到深山遠寨，鼓聲所及，人們聞聲而來。所以，侗族人對鼓樓、長鼓特別喜愛。 侗寨鼓樓為數很多，僅貴州從江、廣西三江兩縣就有220餘座;僅廣西龍勝平等鄉平等村就有11座;而黎平肇興，一個寨子就有5座雄偉壯觀的鼓樓，故被中外遊人稱為“鼓樓群”。
走進侗鄉，不論向哪個寨上望去，最先映入眼簾的，就是那個象徵民族團結、吉祥興旺的鼓樓。
鼓樓是侗寨的標誌。在侗鄉，有寨必有鼓樓。它古樸端莊、雄偉壯觀，集寶塔和亭閣的優雅於一身，全部純杉木結構，不施一釘一鉚，頂樑柱拔地凌空，排枋縱橫交錯，上下吻合，運用槓桿原理，層層支撐而上，牢固而謹嚴。每層簷口採用我國至今儲存不多的古典建築“人字形斗拱”藝術，數百年不斜不朽。頂部中央多安琉璃葫蘆，陽光照射，耀眼生輝;翹角上雕塑的禽獸飾物，神形兼備，栩栩如生;層簷多施彩繪，玲瓏雅緻，五彩繽紛。其頂層常置一面牛皮大鼓，遇事則由主事擊鼓聚眾，決策定奪。
侗族的鼓樓，在《北史》卷就有侗族先民“依樹積木，以居其上，名曰幹欄”的記載。《唐書》、《夢廣雜著》等古代文獻中，均對侗族的鼓樓有較詳細的描寫，“以巨木埋地作樓，高數丈，歌者夜則緣宿其上。”由此可見，鼓樓史侗家人集會、議事、休息和娛樂的活動場所，是他們喜愛叢集社會生活最明顯的體現，更清楚地展示了以原始鼓樓文化的情景。
每當夜幕降臨，男女老少都愛聚集在鼓樓，吹起蘆笙曲,彈起牛腿琴，跳起多耶舞，唱起琵琶歌。他們載歌載舞，歡慶豐收，歌唱美好的新生活。鼓樓成了歌的海洋，洋溢著幸福和歡笑。著名的多聲部合唱——“侗族大歌調”，就是在這裡得以完善和提高，為填補祖國音樂藝術的空白作出了重大貢獻。
這是侗族人民的驕傲，是侗族鼓樓文化的最好見證。
我常想，侗族人民為什麼對鼓樓有著一種特殊的感情，對建造鼓樓格外熱心?不論工程多大，耗資多少，都是侗民自願捐款、捐料、捐工集體修建。鼓樓建成後，要推選一位熱心於公益事業的壯年人看護，每天把鼓樓打掃得乾乾淨淨。炎炎夏日，將一桶桶清泉水掛在樓柱上，供人們解渴;隆冬歲月，則燃起篝火，使鼓樓裡溫暖如春。
鼓樓，連著侗家人的心。
千百年來，鼓樓作為歷史的證人，一直和侗民的命運息息相關，它包含著侗家人的無數辛酸和歡樂。有首侗歌是這樣唱的：“鼓樓是村寨的暖和窩，沒有鼓樓沒處尋歡樂，高高的杉豎起鼓樓架喲，有了聚集的場所有了歡樂的歌……”
我雖是漢人，卻生長在侗鄉，是鼓樓裡的山歌把我養大，自然對鼓樓有著深深的眷戀。無論走到哪裡它都在我的心中佔據著重要的位置，伴隨著我的生活，激勵我邁步在人生的旅途上……
鼓樓始建於明朝洪武十七年，原址在廣濟街口。萬曆九年遷址到物件南北四條大街的交匯處，成為一做綰轂物件、呼應南北的軸心構築。萬積年間，關中地動羽士高承之斷言，有萬年鰲魚在地下搗蛋，於是知府將鐘樓遷到現址震住妖孽作祟的穴口，以後西安全國平靜，萬民樂業。鐘樓正面的楹聯就回響了這段傳說。
明王朝定都南京後，其間尚有一次遷都之議。有大臣主張遷都西安，朱元璋曾有些心動，專門派太子朱標赴西安實地勘測，選擇宮室基址，並繪製陝西輿圖進獻。太子朱標從陝西回到南京後，呈獻了陝西輿圖給父皇朱元璋，並具體先容了西安的地理上風，以為：“舉全國莫關中若也，全國山水惟秦地號為險固”，發起遷都西安。但不久太子朱標英年早逝，此時朱元璋已經年老，這位暮年喪子的老民實力乾癟，遷都之事不了了之，陝西導遊詞，但西安鐘樓已憑證皇家構築級別建成。
鼓樓建成198年後，經驗了一場整體遷居。這次東遷是與西安都市成長的東擴有關，鐘樓二樓西牆上，嵌有一方《鐘樓東遷歌》碑，記述了這座龐大構築整體遷徙的程序。
鼓樓初建時的位置在西大街以北廣濟街口的迎樣觀，與南北城門正對，是都市的中心。這一位置正在唐長安城的中軸線上，也是五代、宋、元時長安城的中心。然而，在厥後的二百年間，西安城不絕擴建，在原本的基本上，向東、向北各擴建了近四分之一的面積，跟著都市中心東移，城門改建，新的東、南、西、北四條大街形成，位於迎祥觀的鐘樓便日益顯得偏離都市中心。明神宗萬曆十年(1582年)，由巡撫御使龔懋賢主持，將鐘樓整體遷徙於本日的地點，成為一座綰轂物件、呼應南北的軸心構築。
鼓樓商業街為十字型，東起城廂東路，西至城廂中路;北起城廂中路，南至城廂中路。呈大鵬展翅之雄姿。該街以青磚瓦房的明清建築風格為主，主體2至4層，高低錯落，猶如一首節奏跌宕起伏的樂章。整個佈局分為三部分:北街為北方古玩城和黃金閣藝術市場;東街為精品購物街;南街是以天津傳統民俗文化、商業及餐飲為主的東方不夜城。其景觀風格為傳統味、文化味、天津味、民俗味、現代味相互融合，充分體現了以人為本的親和力。
其人文景觀表現在牌匾、楹聯、店招、店幌、燈飾、霓虹燈、燈箱等的設計上。牌匾以橫匾為主，其間點綴豎匾、異形匾、如扇面匾等。黑底金字紅章和本色木綠字紅章表現出古樸典雅、莊重大方的特點。楹聯也多采用上述形式。字型有真、行、草、隸、篆、漢簡、魏碑等多種，有的還請名家題寫，很少用印刷體字和黑體字。店招和店幌，分文字、形象、實物、象徵四類。各種燈飾、燈具、掛燈、燈籠等富有傳統特色。燈籠主要採用中式串燈和宮燈、圓燈籠。燈箱以方燈箱為主，配有傳統花飾木櫺如萬字不到頭、雲紋、回紋、棋格等。霓虹燈雖為現代燈飾，但突出中式圖案，如傳統的吉祥植物、動物、器物、符物等。
津衛三宗寶，鼓樓，炮臺，鈴鐺閣。可見天津鼓樓在天津人心目中的地位。
天津鼓樓位於城中心，是在天津設衛築城時修起來的。即距今近520_年曆史。名為鼓樓，實為鐘樓。有人說，的天津市就是以鼓樓為中心，向四周不斷擴張而形成的，所以聲稱"鼓樓"是天津市的發源地。
"高敞快登臨，看七十二沽往來帆影;繁華誰喚醒，聽一百八杵早晚鐘聲。"清末的另一位天津詩人周楚良在一首竹枝詞裡寫鼓樓撞鐘的景況說:"本是鐘樓號鼓樓，晨昏兩度代更籌。聲敲一百單零八，遲速鍋腰有準頭。"原來守鼓樓的是一位駝背的老人。不久，樓為消防隊佔用，作為了望臺。民國十年，直隸省長曹銳，天津警察廳長楊以德，照原樣重建，樓頂大梁上改復綠瓦，較前更為美觀。重建後，把鼓樓四個城門的名稱"鎮東"，"定南"，"安西"，"拱北"，請名書法家華世奎書寫，並重書了梅小樹的對聯。這座鼓樓，碧瓦楹，煥然一新重新成為津門一景。
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